Аристотель - Aristotle

Для использования в других целях см. Аристотель (значения).

Аристотель
Римская копия из мрамора греческой бронзы бюст Аристотеля Лисипп, c. 330 г. до н.э., с современными алебастр мантия
Родившийся	384 г. до н.э.[A] Стагира, Халкидианская лига
Умер	322 г. до н.э. (61–62 лет) Эвбея, Македонская империя
Супруг (а)	Пифия
Эра	Древнегреческая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Перипатетическая школа Аристотелизм Классический республиканизм
Известные студенты	Александр Великий, Теофраст
Основные интересы	Биология Зоология Психология[1][2] Физика Метафизика Логика Этика Риторика Эстетика Музыка Поэзия Экономика Политика Правительство
Известные идеи	Аристотелевская философия Силлогизм Теория души Этика добродетели
Влияния Платон Сократ Гераклит Парменид Эмпедокл Фалеас Гипподам Гиппий
Под влиянием Практически все последующие Западная философия, особенно Аристотелизм е. грамм. Аверроэс, Аквинский. Также предварительноПросвещение наука (см. Список писателей, на которых оказал влияние Аристотель )

Аристотель (/ærɪsˈтɒтəl/;^[3] Греческий: Ἀριστοτέλης Аристотелес, выраженный[аристотелес]; 384–322 до н. Э.) Был греком философ и эрудит вовремя Классический период в Древняя Греция. Обучается Платон, он был основателем Лицей, то Перипатетическая школа философии и Аристотелевский традиция. Его произведения охватывают множество тем, в том числе физика, биология, зоология, метафизика, логика, этика, эстетика, поэзия, театр, Музыка, риторика, психология, лингвистика, экономика, политика, и правительство. Аристотель представил сложный синтез различных философий, существовавших до него. Прежде всего от его учений Запад унаследовал интеллектуальную лексикон, а также проблемы и методы расследования. В результате его философия оказала уникальное влияние почти на все формы знания на Западе и продолжает оставаться предметом современных философских дискуссий.

О его жизни мало что известно. Аристотель родился в городе Стагира в Северная Греция. Его отец, Никомах, умер, когда Аристотель был ребенком, и его воспитывал опекун. В семнадцать или восемнадцать лет он присоединился к Платоновская академия в Афины и оставался там до тридцати семи лет (c. 347 г. до н.э.).^[4] Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филипп II Македонский, обученный Александр Великий начиная с 343 г. до н. э.^[5] Он основал библиотеку в Лицей что помогло ему выпустить многие из его сотен книг по папирус свитки. Хотя Аристотель написал много элегантных трактатов и диалогов для публикации, до наших дней дошло только около трети его оригинальных работ, и ни один из них не предназначался для публикации.^[6]

Взгляды Аристотеля на физическая наука глубоко сформировавшаяся средневековая наука. Их влияние простиралось от Поздняя античность и Раннее средневековье в эпоха Возрождения, и не заменялись систематически до просвещение и теории, такие как классическая механика были разработаны. Некоторые зоологические наблюдения Аристотеля, найденные в его биология, например, на гектокотильная (репродуктивная) рука из осьминог, не верили до 19 века. Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики, изученное средневековыми учеными, такими как Питер Абеляр и Джон Буридан. Влияние Аристотеля на логику продолжалось и в XIX веке.

Он повлиял Иудео-исламские философии (800–1400) вовремя Средний возраст, а также Христианское богословие, особенно неоплатонизм из Ранняя Церковь и схоластический традиция католическая церковь. Средневековые мусульманские ученые почитали Аристотеля как «Первого учителя», а средневековые христиане - Фома Аквинский просто «Философ». Его этика, хотя и всегда оказывающая влияние, вновь привлекла к себе внимание с появлением современного этика добродетели, например, в мышлении Аласдер Макинтайр и Филиппа Фут.

Жизнь

Школа Аристотеля в Mieza, Македония, Греция

В целом подробности жизни Аристотеля точно не установлены. Биографии, написанные в древние времена, часто являются спекулятивными, и историки сходятся во мнении лишь по нескольким важным моментам.^[B]

Аристотель, имя которого в переводе с древнегреческого означает «лучшая цель»,^[7] родился в 384 г. до н.э. в Стагира, Халкидики, примерно в 55 км к востоку от современного Салоники.^[8][9] Его отец Никомах был личным врачом Царь Аминта Македонский. Оба родителя Аристотеля умерли, когда ему было около тринадцати лет, и Проксен из Атарнея стал его опекуном.^[10] Хотя информации о детстве Аристотеля сохранилось мало, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые контакты с Македонская монархия.^[11]

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить свое образование в Платоновская академия.^[12] Он, вероятно, испытал Элевсинские мистерии как он писал, описывая достопримечательности Элевсинских мистерий, «испытать - значит научиться» [παθείν μαθεĩν].^[13] Аристотель оставался в Афинах почти двадцать лет, прежде чем уехать в 348/47 г. до н.э. Традиционная история о его отбытии свидетельствует о том, что он был разочарован руководством Академии после того, как контроль перешел к племяннику Платона. Спевсипп, хотя возможно, что он опасался антимакедонских настроений в Афинах в то время и уехал до смерти Платона.^[14] Затем Аристотель сопровождал Ксенократ на суд своего друга Гермий из Атарнея в Малая Азия. После смерти Гермия Аристотель путешествовал со своим учеником. Теофраст на остров Лесбос, где они вместе исследовали ботаника и зоология острова и его защищенной лагуны. На Лесбосе Аристотель женился Пифия, либо приемная дочь Гермия, либо племянница. Она родила ему дочь, которую также назвали Пифией. В 343 г. до н.э. Аристотель был приглашен Филипп II Македонский стать наставником своего сына Александр.^[15][5]

Портретный бюст Аристотеля; ан Императорский римский (1 или 2 век нашей эры) копия утерянной бронзовая скульптура сделан Лисипп

Аристотель был назначен главой королевской академии Македонии. Во время пребывания Аристотеля при македонском дворе он давал уроки не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемей и Кассандр.^[16] Аристотель поощрял Александра к восточным завоеваниям, и собственное отношение Аристотеля к Персия был беззастенчиво этноцентрический. В одном известном примере он советует Александру быть «вождем греков и деспотом варваров, заботиться о первых, как о друзьях и родственниках, и обращаться со вторыми, как со зверями или растениями».^[16] К 335 г. до н.э. Аристотель вернулся в Афины и основал там свою школу, известную как Лицей. Аристотель вел курсы в школе в течение следующих двенадцати лет. В Афинах умерла его жена Пифия, и Аристотель связался с Герпиллис Стагиры, которая родила ему сына, которого он назвал в честь своего отца, Никомах. Если бы мы верили Суда (некритическая компиляция из Средневековья) у него также может быть Erômenos, Палафат Абидский.^[17]

В этот период в Афинах, между 335 и 323 годами до нашей эры, считается, что Аристотель написал многие из своих сочинений.^[5] Он написал множество диалогов, от которых сохранились лишь фрагменты. Те произведения, которые сохранились, находятся в научный труд форме и по большей части не предназначались для широкой публикации; их обычно считают лекционными пособиями для его учеников. Его самые важные трактаты включают Физика, Метафизика, Никомахова этика, Политика, О душе и Поэтика. Аристотель изучал и внес значительный вклад в «логику, метафизику, математику, физику, биологию, ботанику, этику, политику, сельское хозяйство, медицину, танцы и театр».^[4]

Ближе к концу своей жизни Александр и Аристотель расстались из-за отношений Александра с Персией и персами. Широко распространенная в древности традиция подозревала Аристотеля в причастности к смерти Александра, но единственным свидетельством этого является маловероятное требование Сделано около шести лет после смерти.^[18] После смерти Александра антимакедонские настроения в Афинах возродились. В 322 г. до н.э. Демофил и Эвримедон Иерофант как сообщается, осудил Аристотеля за нечестие,^[19] побудив его бежать в поместье своей матери в Халкида на Эвбее, в котором он, как говорят, заявил: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии».^[20][21][22] - отсылка к Афинскому суд и казнь Сократа. Позднее в том же году он умер на Эвбее естественной смертью, назвав своего ученика Антипатр как его начальник исполнитель и оставив буду в котором он просил, чтобы его похоронили рядом с женой.^[23]

Умозрительная философия

Логика

Основная статья: Термин логика

Дальнейшая информация: Неаристотелевская логика

С Предварительная аналитика, Аристотелю приписывают самое раннее исследование формальной логики,^[24] и его концепция была доминирующей формой западной логики до тех пор, пока в XIX веке математическая логика.^[25] Кант заявлено в Критика чистого разума что логика Аристотеля достигла своего завершения.^[26]

Органон

Основная статья: Органон

Одна из аристотелевских виды силлогизма^[C]

Прописью	С точки зрения[D]	В уравнениях[E]
Все люди смертны. Все греки мужчины. ∴ Все греки смертны.	Карта S a M S а P

Что мы сегодня называем Аристотелевская логика с этими виды силлогизма (методы логического аргумента),^[27] Сам Аристотель назвал бы «аналитикой». Термин «логика» он оставил для обозначения диалектика. Большая часть работ Аристотеля, вероятно, не в своей первоначальной форме, потому что они, скорее всего, редактировались студентами, а затем лекторами. Логические работы Аристотеля были собраны в набор из шести книг, названных Органон около 40 г. до н.э. Андроник Родосский или другие среди его последователей.^[29] Книги:

1. Категории
2. Об интерпретации
3. Предварительная аналитика
4. Последующая аналитика
5. Темы
6. О софистических опровержениях

Платон (слева) и Аристотель в Рафаэль фреска 1509 г., Афинская школа. Аристотель придерживается своего Никомахова этика и жесты к земле, представляя его взгляд в имманентном реализме, в то время как Платон жестикулирует к небу, указывая на свою Теорию форм, и держит свою Тимей.^[30][31]

Порядок книг (или учений, из которых они составлены) не определен, но этот список был составлен на основе анализа произведений Аристотеля. Это идет от основ, анализа простых терминов в Категории, анализ предложений и их элементарных отношений в Об интерпретации, к изучению более сложных форм, а именно силлогизмов (в Аналитика)^[32][33] и диалектика (в Темы и Софистические опровержения). Первые три трактата составляют основу логической теории. stricto sensu: грамматика языка логики и правильные правила рассуждений. В Риторика обычно не включается, но в нем говорится, что он полагается на Темы.^[34]

Метафизика

Основная статья: Метафизика (Аристотель)

Слово «метафизика», по-видимому, было придумано редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие отрывки из работ Аристотеля в трактат, известный нам под названием Метафизика.^[35] Аристотель называл ее «первой философией» и отличал ее от математики и естествознания (физики) как созерцательную (теоретика) философия, которая является «теологической» и изучает божественное. Он написал в своем Метафизика (1026a16):

если бы не было других независимых вещей, кроме сложных природных, изучение природы было бы первичным видом знания; но если есть какая-то неподвижная независимая вещь, знание этого предшествует ей и является первой философией, и она универсальна. именно так, потому что это первое. И к этому виду философии относится изучение бытия как бытия, как того, что оно есть, так и того, что ему принадлежит только в силу бытия.^[36]

Вещество

Дальнейшая информация: Гиломорфизм

Аристотель исследует концепции вещество (Усия) и сущность (to ti ên einai, "то, что должно было быть") в его Метафизика (Книга VII), и он заключает, что определенная субстанция является комбинацией материи и формы, философская теория называется гиломорфизм. В книге VIII он выделяет материю субстанции как субстрат, или материал, из которого он состоит. Например, дом - это кирпичи, камни, бревна и т. Д. Или все, что составляет потенциал дом, а форма вещества - действительный дом, а именно «покрытие для тел и движимого имущества» или любой другой дифференциация что позволило нам определить что-то как дом. Формула, дающая компоненты, является отчетом о материи, а формула, которая дает различие, является отчетом о форме.^[37][35]

Имманентный реализм

Основная статья: Теория универсалий Аристотеля

Платон с формы существовать как универсалии, как идеальная форма яблока. Для Аристотеля и материя, и форма принадлежат индивидуальной вещи (гиломорфизм ).

Как и его учитель Платон, философия Аристотеля направлена ​​на универсальный. Аристотеля онтология размещает универсальный (Католу) в подробности (Кат 'Хекастон), вещи в мире, тогда как для Платона универсальное - это отдельно существующая форма, которую имитируют реальные вещи. Для Аристотеля «форма» - это все еще то, что явления основаны на конкретной субстанции, но «воплощены» в ней.^[35]

Платон утверждал, что все вещи имеют универсальная форма, которое может быть либо свойством, либо отношением к другим вещам. Когда мы смотрим, например, на яблоко, мы видим яблоко, а также можем проанализировать форму яблока. В этом различии есть конкретное яблоко и универсальная форма яблока. Более того, мы можем поместить яблоко рядом с книгой, чтобы можно было говорить о книге и яблоке как о соседних друг с другом. Платон утверждал, что есть некоторые универсальные формы, которые не являются частью конкретных вещей. Например, возможно, что не существует особого блага, но «добро» по-прежнему является надлежащей универсальной формой. Аристотель не соглашался с Платоном по этому поводу, утверждая, что все универсалии реализуются в определенный период времени и что не существует универсалий, не связанных с существующими вещами. Кроме того, Аристотель не соглашался с Платоном относительно местоположения универсалий. Там, где Платон говорил о мире форм, месте, где существуют все универсальные формы, Аристотель утверждал, что универсалии существуют в каждой вещи, на которой основывается каждая универсальная. Итак, согласно Аристотелю, форма яблока существует внутри каждого яблока, а не в мире форм.^[35][38]

Потенциальность и актуальность

Дальнейшая информация: Потенциальность и актуальность (Аристотель)

Что касается изменения (кинезис ) и его причины сейчас, как он определяет в своей Физика и О порождении и коррупции 319b – 320a, он различает грядущее:

1. рост и уменьшение, то есть изменение количества;
2. передвижение, то есть изменение пространства; и
3. переделка, то есть изменение качества.

Аристотель утверждал, что такие способности, как игра на флейте, можно приобрести: потенциал стал актуальным - путем обучения.

Становление - это изменение, при котором ничего не сохраняется, результат чего является свойством. В этом конкретном изменении он вводит понятие потенциальности (динамика ) и актуальность (энтелехия ) в связи с материей и формой. Что касается потенциальности, то это то, что вещь способна делать или подвергаться действию, если условия правильные и этому не препятствует что-то еще. Например, семена растения в почве потенциально (dynamei) растение, и если ему что-то не помешает, оно станет растением. Потенциально существа могут либо «действовать» (Poiein) или "действовать" (Paschein), которые могут быть врожденными или приобретенными. Например, глаза обладают потенциалом зрения (врожденным - на них воздействуют), а способностью играть на флейте можно овладеть путем обучения (упражнения - действия). Актуальность - это исполнение конца потенциальности. Потому что конец (телос) - это принцип каждого изменения, и ради цели существует потенциальность, поэтому актуальность - это конец. Обращаясь затем к нашему предыдущему примеру, мы могли бы сказать, что на самом деле растение выполняет одно из действий, которые выполняют растения.^[35]

Для того, ради чего (Хоу Хенека) вещь есть, ее принцип, а становление - ради цели; а действительность - это конец, и именно ради этого приобретается потенциальность. Ибо животные не видят для того, чтобы иметь зрение, но у них есть зрение, чтобы они могли видеть.^[39]

Таким образом, материал, из которого сделан дом, потенциально может быть домом, и как деятельность по строительству, так и форма последнего дома являются актуальными, что также является последняя причина или конец. Затем Аристотель приходит к выводу, что действительность предшествует потенциальности в формуле, времени и субстанциальности. Этим определением конкретной субстанции (т.е. материи и формы) Аристотель пытается решить проблему единства существ, например: «Что делает человека единым»? Поскольку, согласно Платон Есть две Идеи: животное и двуногие, в чем же тогда единство человека? Однако, согласно Аристотелю, потенциальное бытие (материя) и актуальное (форма) - одно и то же.^[35][40]

Эпистемология

Имманентный реализм Аристотеля означает его эпистемология основана на изучении вещей, которые существуют или происходят в мире, и поднимается до знания универсального, тогда как для Платона эпистемология начинается со знания универсального Формы (или идеи) и спускается к познанию их конкретных имитаций.^[34] Аристотель использует индукция из примеров рядом с вычет, а Платон полагается на вывод из априори принципы.^[34]

Натурфилософия

«Натурфилософия» Аристотеля охватывает широкий спектр природных явлений, в том числе те, которые сейчас охватываются физикой, биологией и другими естественными науками.^[41] В терминологии Аристотеля «натурфилософия» - это раздел философии, изучающий явления природного мира, и включает области, которые сегодня можно было бы рассматривать как физику, биологию и другие естественные науки. Работа Аристотеля охватывала практически все аспекты интеллектуального исследования. Аристотель делает философию в широком смысле сопутствующей рассуждению, которое он также назвал бы «наукой». Обратите внимание, однако, что его использование термина наука имеет иное значение, чем термин «научный метод». Для Аристотеля «вся наука (Dianoia) является практическим, поэтическим или теоретическим »(Метафизика 1025b25). Его практическая наука включает этику и политику; его поэтическая наука означает изучение изящных искусств, включая поэзию; его теоретическая наука охватывает физику, математику и метафизику.^[41]

Физика

Четверка классические элементы (огонь, воздух, вода, земля) из Эмпедокл и Аристотель иллюстрировал горящим поленом. Журнал освобождает все четыре элемента по мере его уничтожения.

Основная статья: Аристотелевская физика

Пять элементов

Основная статья: Классический элемент

В его О порождении и коррупции, Аристотель связал каждый из четырех элементов, предложенных ранее Эмпедокл, земной шар, Вода, Воздуха, и Огонь к двум из четырех чувственных качеств: горячему, холодному, влажному и сухому. В схеме Эмпедоклина вся материя состояла из четырех элементов в разных пропорциях. Схема Аристотеля добавила небесного Эфир, божественная субстанция небесные сферы, звезды и планеты.^[42]

Элементы аристотеля^[42]

Элемент	Горячей/Холодный	Смачивать/Сухой	Движение	Современное государственный материи
земной шар	Холодный	Сухой	Вниз	Твердый
Вода	Холодный	Смачивать	Вниз	Жидкость
Воздуха	Горячей	Смачивать	Вверх	Газ
Огонь	Горячей	Сухой	Вверх	Плазма
Эфир	(божественный вещество)	—	Круговой (на небесах)	—

Движение

Дальнейшая информация: История классической механики

Аристотель описывает два вида движения: «насильственное» или «неестественное движение», например, движение брошенного камня в Физика (254b10), и «естественное движение», например, падающего объекта, в На небесах (300a20). В насильственном движении, как только агент перестает его вызывать, движение также прекращается; другими словами, естественное состояние объекта - это покой,^[43][F] поскольку Аристотель не обращается трение.^[44] При таком понимании можно заметить, что, как утверждал Аристотель, тяжелые объекты (скажем, на земле) требуют большей силы, чтобы заставить их двигаться; и объекты, толкаемые с большей силой, движутся быстрее.^{[45][ГРАММ]} Это означало бы уравнение^[45]

${\displaystyle F=mv}$,

неверно в современной физике.^[45]

Естественное движение зависит от элемента, о котором идет речь: эфир естественным образом движется по кругу вокруг небес,^[ЧАС] в то время как 4 элемента Empedoclean движутся вертикально вверх (как огонь, как это наблюдается) или вниз (как земля) к своим естественным местам отдыха.^[46][44][Я]

Законы движения Аристотеля. В Физика он утверждает, что объекты падают со скоростью, пропорциональной их весу и обратно пропорциональной плотности жидкости, в которую они погружены.^[44] Это правильное приближение для объектов в гравитационном поле Земли, движущихся в воздухе или воде.^[46]

в Физика (215a25) Аристотель фактически устанавливает количественный закон, согласно которому скорость v падающего тела пропорциональна (скажем, с постоянной c) его весу W и обратно пропорциональна плотности,^[J] ρ жидкости, в которую он падает:^[46][44]

${\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}}$

Аристотель предполагает, что в вакуум скорость падения стала бы бесконечной, и из этой кажущейся абсурдности можно сделать вывод, что вакуум невозможен.^[46][44] Мнения по поводу того, намеревался ли Аристотель устанавливать количественные законы, разошлись. Анри Картерон придерживался "крайнего взгляда"^[44] что концепция силы Аристотеля была в основном качественной,^[47] но другие авторы отвергают это.^[44]

Архимед исправил теорию Аристотеля о том, что тела движутся к своим естественным местам отдыха; металлические лодки могут плавать, если они вытеснить достаточно воды; плавание зависит в схеме Архимеда от массы и объема объекта, а не от его элементарного состава, как думал Аристотель.^[46]

Труды Аристотеля о движении оставались влиятельными до Ранний модерн период. Иоанн Филопон (в Средний возраст ) и Галилео как говорят, экспериментально показали, что утверждение Аристотеля о том, что более тяжелый объект падает быстрее, чем более легкий, неверно.^[41] Противоположное мнение дает Карло Ровелли, который утверждает, что физика движения Аристотеля верна в своей области применимости, в области объектов в земной шар Гравитационное поле погружено в жидкость, например воздух. В этой системе тяжелые тела при устойчивом падении действительно движутся быстрее, чем легкие (независимо от того, игнорируется трение или нет.^[46]), и они действительно падают медленнее в более плотной среде.^[45][K]

«Принудительное» движение Ньютона соответствует «насильственному» движению Аристотеля с его внешним агентом, но предположение Аристотеля о том, что эффект агента прекращается немедленно, он перестает действовать (например, мяч покидает руку метателя), имеет неудобные последствия: он должен предположить, что окружающая жидкость помогает подтолкнуть мяч, чтобы он продолжал подниматься, даже если рука больше не действует на него, что приводит к средневековому теория импульса.^[46]

Четыре причины

Основная статья: Четыре причины

Аристотель утверждал по аналогии с изделиями из дерева, что вещь принимает форму четыре причины: в случае стола - древесина (материальная причина ), его конструкция (формальная причина ), используемые инструменты и методы (действенная причина ), а также его декоративное или практическое назначение (последняя причина ).^[48]

Аристотель предположил, что причину всего происходящего можно отнести к четырем различным типам одновременно действующих факторов. Его срок Aitia традиционно переводится как «причина», но не всегда относится к временной последовательности; его можно было бы лучше перевести как «объяснение», но здесь будет использоваться традиционная передача.^[49][50]

• Материальная причина описывает материал, из которого что-то составлено. Таким образом, материальная причина стола - дерево. Дело не в действии. Это не значит, что одно домино сбивает другое домино.^[49]
• В формальная причина это его форма, то есть расположение этой материи. Он говорит нам, что такое вещь, что вещь определяется определением, формой, паттерном, сущностью, целым, синтезом или архетипом. Он охватывает объяснение причин в терминах фундаментальных принципов или общих законов, поскольку целое (то есть макроструктура) является причиной его частей, отношения, известное как причинность целого и частичного. Проще говоря, формальная причина - это идея в уме скульптора, которая воплощает скульптуру в жизнь. Простым примером формальной причины является мысленный образ или идея, которые позволяют художнику, архитектору или инженеру создать рисунок.^[49]
• В действенная причина является «первоисточником» или тем, из чего происходит рассматриваемое изменение. Он определяет, «что делает то, что сделано, и что вызывает изменение того, что изменяется», и поэтому предлагает все виды агентов, неживых или живых, действующих как источники изменений, движения или покоя. Представляя текущее понимание причинности как отношения причины и следствия, это охватывает современные определения «причины» либо как агента, либо как агента, либо как отдельные события или положения дел. В случае двух домино, когда первое опрокидывается, второе также падает.^[49] В случае с животными это агентство представляет собой комбинацию как он развивается из яйца, и как его тело функционирует.^[51]
• В последняя причина (телос) является его целью, причиной того, что вещь существует или делается, включая как целенаправленные, так и инструментальные действия и действия. Конечная причина - это цель или функция, которой что-то должно служить. Это охватывает современные идеи мотивирующих причин, таких как воля.^[49] В случае живых существ это означает приспособление к определенному образу жизни.^[51]

Оптика

Дальнейшая информация: История оптики

Аристотель описывает эксперименты в оптика используя камера-обскура в Проблемы, книга 15. Аппарат состоял из темной камеры с небольшой отверстие это позволяло свету проникать внутрь. С его помощью он увидел, что какую бы форму он ни сделал отверстием, изображение солнца всегда остается круглым. Он также отметил, что увеличение расстояния между апертурой и поверхностью изображения приводит к увеличению изображения.^[52]

Случайность и непосредственность

Дальнейшая информация: Несчастный случай (философия)

Согласно Аристотелю, спонтанность и случайность являются причинами некоторых вещей, отличными от других типов причин, таких как простая необходимость. Случайность как случайная причина лежит в сфере случайные вещи, «от стихийного». Существует также более специфический вид случая, который Аристотель называет «удачей», который применим только к нравственному выбору людей.^[53][54]

Астрономия

Дальнейшая информация: История астрономии

В астрономия, Аристотель опровергал Демокрит утверждает, что Млечный Путь был составлен из «тех звезд, которые затенены землей от солнечных лучей», правильно указывая на то, что если «размер Солнца больше, чем размер Земли, а расстояние звезд от Земли во много раз больше, чем Солнце, значит ... Солнце освещает все звезды, и земля не заслоняет ни одну из них ".^[55]

Геология

Дальнейшая информация: История геологии

Аристотель отмечал, что на уровне земли Эолийские острова изменилось до извержение вулкана.

Аристотель был одним из первых, кто записал геологический наблюдения. Он заявил, что геологическое изменение был слишком медленным, чтобы его можно было наблюдать при жизни одного человека.^[56][57]Геолог Чарльз Лайель отметил, что Аристотель описал такие изменения, включая «высохшие озера» и «пустыни, которые орошались реками», приведя в качестве примеров рост Дельта Нила со времен Гомер, и "поднятие одного из Эолийские острова, до извержение вулкана."'^[58]

Биология

Основная статья: Биология Аристотеля

Среди многих новаторских зоологических наблюдений Аристотель описал репродуктивную гектокотильная рука из осьминог (Нижний левый).

Эмпирические исследования

Аристотель был первым человеком, систематически изучавшим биологию,^[59] а биология составляет большую часть его сочинений. Он провел два года, наблюдая и описывая зоологию Лесбос и окружающие моря, включая, в частности, лагуну Пирра в центре Лесбоса.^[60][61] Его данные в История животных, Генерация животных, Движение животных, и Части животных собраны из его собственных наблюдений,^[62] заявления, сделанные людьми со специальными знаниями, такими как пчеловоды и рыбаки, и менее точные отчеты, предоставленные путешественниками из-за границы.^[63] Его очевидный акцент на животных, а не на растениях, является исторической случайностью: его работы о ботаника были утеряны, но две книги о растениях его ученика Теофраста сохранились.^[64]

Аристотель сообщает о морской жизни, видимой из наблюдений на Лесбосе, и о уловах рыбаков. Он описывает сом, электрический луч, и рыба-лягушка подробно, а также головоногие моллюски такой как осьминог и бумага наутилус. Его описание гектокотильная рука о головоногих моллюсках, используемых при половом размножении, широко не верили до 19 века.^[65] Он дает точные описания четырехкамерных передних желудков жвачные животные,^[66] и из яйцекладущие эмбриологическое развитие гончая акула.^[67]

Он отмечает, что структура животного хорошо приспособлена к его функциям, поэтому среди птиц цапля, который живет в болотах с мягкой грязью и ловит рыбу, имеет длинную шею, длинные ноги и острый, похожий на копье клюв, тогда как утки у плывущих короткие ноги и перепончатые ступни.^[68] Дарвин тоже отмечал такого рода различия между подобными видами животных, но в отличие от Аристотеля использовал эти данные, чтобы прийти к теории эволюция.^[69] Сочинения Аристотеля могут показаться современным читателям близкими к подразумевающим эволюцию, но, хотя Аристотель знал, что новые мутации или гибридизации могло произойти, он считал это редкими случайностями. По Аристотелю, несчастные случаи, такие как волны тепла зимой, следует рассматривать отдельно от естественных причин. Таким образом, он критиковал материалистическую теорию Эмпедокла о «выживании наиболее приспособленных» живых существ и их органов и высмеивал идею о том, что несчастные случаи могут приводить к упорядоченным результатам.^[70] Говоря современным языком, он нигде не говорит, что разные виды могут иметь общий предок, или что-то одно может превратиться в другого, или эти виды могут стать вымерший.^[71]

Научный стиль

Аристотель вывел законы роста из своих наблюдений над животными, в том числе размер выводка уменьшается с массой тела, тогда как беременность период увеличивается. Он был прав в своих прогнозах, по крайней мере, для млекопитающих: данные приведены для мыши и слона.

Аристотель не проводил экспериментов в современном смысле этого слова.^[72] Он использовал древнегреческий термин Pepeiramenoi означать наблюдения или, в лучшем случае, следственные процедуры, такие как вскрытие.^[73] В Генерация животных, он находит оплодотворенное куриное яйцо подходящей стадии и открывает его, чтобы увидеть, как внутри бьется сердце эмбриона.^[74][75]

Вместо этого он практиковал другой научный стиль: систематический сбор данных, обнаружение закономерностей, общих для целых групп животных, и вывод из них возможных причинных объяснений.^[76][77] Этот стиль распространен в современной биологии, когда большие объемы данных становятся доступными в новой области, такой как геномика. Он не дает такой же уверенности, как экспериментальная наука, но он излагает проверяемые гипотезы и строит повествовательное объяснение того, что наблюдается. В этом смысле биология Аристотеля научна.^[76]

Из данных, которые он собрал и задокументировал, Аристотель сделал вывод о целом ряде правила рассказывая об особенностях жизненного цикла изученных им четвероногих (наземных плацентарных млекопитающих). Среди этих правильных прогнозов можно выделить следующие. Размер выводка уменьшается с увеличением массы тела (взрослой особи), поэтому у слона меньше детенышей (обычно одного) на выводок, чем у мыши. Срок жизни увеличивается с период беременности, а также с массой тела, так что слоны живут дольше мышей, имеют более длительный период беременности и тяжелее. В качестве последнего примера, плодовитость уменьшается с увеличением продолжительности жизни, поэтому у долгоживущих видов, таких как слоны, в целом меньше молодняка, чем у короткоживущих видов, таких как мыши.^[78]

Классификация живых существ

Дальнейшая информация: Scala naturae

Аристотель записал, что эмбрион из морская собака был прикреплен шнуром к своего рода плаценте ( желточный мешок ), как высшее животное; это составляло исключение из линейной шкалы от самого высокого до самого низкого.^[79]

Аристотель выделил около 500 видов животные,^[80][81] размещение их в История животных по шкале совершенства scala naturae, с мужчиной наверху. В его системе было одиннадцать классов животных, от наивысшего потенциала до низшего, выраженных в их форме при рождении: наивысший давал живорождение горячим и влажным существам - самые холодные, отложенные в нижнем слое, сухие минералоподобные яйца. Животные пришли выше растения, а они в свою очередь были выше минералов.^[82] смотрите также:^[83] Он сгруппировал то, что современный зоолог назвал бы позвоночные чем горячее «звери с кровью», а под ними холоднее беспозвоночные как «животные без крови». Кровавые делились на живородящих (млекопитающие ) и яйцекладкой (птицы, рептилии, рыбы ). Без крови были насекомые, ракообразные (без панциря - головоногие моллюски и обстрелянный ) и прочный моллюски (двустворчатые моллюски и брюхоногие моллюски ). Он признал, что животные не совсем вписываются в линейную шкалу, и отметил различные исключения, например, что у акул плацента как четвероногие. Для современного биолога объяснение, недоступное Аристотелю, таково: конвергентная эволюция.^[84] Он считал, что целенаправленные конечные причины управляют всеми естественными процессами; это телеологический точка зрения оправдала его наблюдаемые данные как выражение формального замысла.^[85]

Аристотеля Scala naturae (от самого высокого до самого низкого)

Группа	Примеры (дано Аристотелем)	Кровь	Ноги	Души (Рационально, Чувствительный, Вегетативный)	Качества (Горячей–Холодный, Смачивать–Сухой)
мужчина	мужчина	с кровью	2 ноги	R, S, V	Горячей, Смачивать
Живоносные четвероногие	Кот, заяц	с кровью	4 ноги	S, V	Горячей, Смачивать
Китообразные	Дельфин, КИТ	с кровью	никто	S, V	Горячей, Смачивать
Птицы	Пчелоед, козодой	с кровью	2 ноги	S, V	Горячей, Смачивать, Кроме Сухой яйца
Четвероногие, откладывающие яйца	Хамелеон, крокодил	с кровью	4 ноги	S, V	Холодный, Смачивать кроме чешуи яйца
Змеи	Водяная змея Османская гадюка	с кровью	никто	S, V	Холодный, Смачивать кроме чешуи яйца
Кладка яиц Рыбы	Морской окунь, рыба-попугай	с кровью	никто	S, V	Холодный, Смачивать, включая яйца
(Среди икринок): плацентарный селахи	Акула, кататься на коньках	с кровью	никто	S, V	Холодный, Смачивать, но плацента как четвероногие
Ракообразные	Креветка, краб	без	много ног	S, V	Холодный, Смачивать кроме оболочки
Головоногие моллюски	Кальмар, осьминог	без	щупальца	S, V	Холодный, Смачивать
Животные с твердым панцирем	Кукл, труба улитка	без	никто	S, V	Холодный, Сухой (минеральная оболочка)
Насекомые-личинки	Муравей, цикада	без	6 ног	S, V	Холодный, Сухой
Спонтанно порождающий	Губки, черви	без	никто	S, V	Холодный, Смачивать или же Сухой, с земли
Растения	Рис	без	никто	V	Холодный, Сухой
Минералы	Утюг	без	никто	никто	Холодный, Сухой

Психология

Душа

Дальнейшая информация: О душе

Аристотель предложил трехчастную структура для душ растений, животных и людей, что делает людей уникальными благодаря наличию всех трех типов душ.

Аристотеля психология, приведенный в его трактате О душе (пери психес), постулирует три вида душа («психики»): растительная душа, чувствительная душа и разумная душа. У людей разумная душа. Человеческая душа включает в себя силы других видов: подобно растительной душе, она может расти и питаться; как чувствительная душа, он может испытывать ощущения и двигаться локально. Уникальной чертой разумной человеческой души является ее способность воспринимать формы других вещей и сравнивать их, используя ум (интеллект) и логотипы (причина).^[86]

Для Аристотеля душа - это форма живого существа. Поскольку все существа представляют собой совокупность формы и материи, форма живых существ - это то, что наделяет их тем, что характерно для живых существ, например способность инициировать движение (или, в случае растений, рост и химические преобразования, которые Аристотель считает типами движения).^[15] В отличие от более ранних философов, но в соответствии с египтянами, он поместил разумную душу в сердце, а не в мозг.^[87] Примечательно разделение Аристотелем ощущения и мысли, которое в целом отличалось от концепций предыдущих философов, за исключением Алкмеон.^[88]

объем памяти

Согласно Аристотелю в О душе, память - это способность удерживать в уме воспринимаемый опыт и различать внутреннюю «видимость» и происшествие в прошлом.^[89] Другими словами, воспоминание - это мысленный образ (фантазм ), которые можно восстановить. Аристотель считал, что отпечаток остается на полужидком органе тела, который претерпевает несколько изменений, чтобы создать воспоминание. Воспоминание возникает, когда стимулы например, образы или звуки настолько сложны, что нервная система не может воспринять все впечатления сразу. Эти изменения аналогичны изменениям, связанным с операциями ощущения, согласно аристотелевской теории.здравый смысл ', и думает.^[90][91]

Аристотель использует термин «память» для фактического сохранения опыта во впечатлении, которое может развиться из ощущения, и для интеллектуальной тревоги, которая возникает с впечатлением, потому что оно сформировано в определенное время и обрабатывает конкретное содержание. Память относится к прошлому, предсказание - к будущему, а ощущение - к настоящему. Извлечение оттисков невозможно произвести внезапно. Необходим переходный канал, который находится в нашем прошлом опыте, как для нашего предыдущего опыта, так и для настоящего опыта.^[92]

Поскольку Аристотель считает, что люди получают все виды чувственных восприятий и воспринимают их как впечатления, люди постоянно сплетают вместе новые впечатления от опыта. В поисках этих впечатлений люди ищут в самой памяти.^[93] Если в памяти предлагается один опыт вместо определенного воспоминания, этот человек будет отвергать этот опыт, пока не найдет то, что ищет. Воспоминание происходит, когда одно извлеченное переживание естественно следует за другим. Если нужна цепочка «образов», одно воспоминание будет стимулировать следующее. Когда люди вспоминают опыт, они стимулируют определенный предыдущий опыт, пока не достигнут тот, который нужен.^[94] Воспоминание, таким образом, представляет собой самостоятельную деятельность по извлечению информации, хранящейся во впечатлении от памяти.^[95] Только люди могут запоминать впечатления от интеллектуальной деятельности, такие как числа и слова. Животные, у которых есть восприятие времени, могут восстановить воспоминания о своих прошлых наблюдениях. Воспоминание включает в себя только восприятие того, что вспоминают, и прошедшего времени.^[96]

Чувства, восприятие, память, сны, действие в психологии Аристотеля. Впечатления хранятся в сенсориум (сердце), связанный его законы ассоциации (сходство, контраст и смежность ).

Аристотель считал, что цепочка мыслей, которая заканчивается воспоминанием определенных впечатлений, систематически связана такими отношениями, как сходство, контраст и смежность, описанный в его laws of association. Aristotle believed that past experiences are hidden within the mind. A force operates to awaken the hidden material to bring up the actual experience. According to Aristotle, association is the power innate in a mental state, which operates upon the unexpressed remains of former experiences, allowing them to rise and be recalled.^[97][98]

Мечты

Дальнейшая информация: Dream § Classical history

Aristotle describes sleep in On Sleep and Wakefulness.^[99] Sleep takes place as a result of overuse of the senses^[100] or of digestion,^[99] so it is vital to the body.^[100] While a person is asleep, the critical activities, which include thinking, sensing, recalling and remembering, do not function as they do during wakefulness. Since a person cannot sense during sleep they can not have desire, which is the result of sensation. However, the senses are able to work during sleep,^[100] albeit differently,^[99] unless they are weary.^[100]

Dreams do not involve actually sensing a stimulus. In dreams, sensation is still involved, but in an altered manner.^[100] Aristotle explains that when a person stares at a moving stimulus such as the waves in a body of water, and then look away, the next thing they look at appears to have a wavelike motion. When a person perceives a stimulus and the stimulus is no longer the focus of their attention, it leaves an impression.^[99] When the body is awake and the senses are functioning properly, a person constantly encounters new stimuli to sense and so the impressions of previously perceived stimuli are ignored.^[100] However, during sleep the impressions made throughout the day are noticed as there are no new distracting sensory experiences.^[99] So, dreams result from these lasting impressions. Since impressions are all that are left and not the exact stimuli, dreams do not resemble the actual waking experience.^[101] During sleep, a person is in an altered state of mind. Aristotle compares a sleeping person to a person who is overtaken by strong feelings toward a stimulus. For example, a person who has a strong infatuation with someone may begin to think they see that person everywhere because they are so overtaken by their feelings. Since a person sleeping is in a suggestible state and unable to make judgements, they become easily deceived by what appears in their dreams, like the infatuated person.^[99] This leads the person to believe the dream is real, even when the dreams are absurd in nature.^[99] В Де Анима iii 3, Aristotle ascribes the ability to create, to store, and to recall images in the absence of perception to the faculty of imagination, фантазия.^[15]

One component of Aristotle's theory of dreams disagrees with previously held beliefs. He claimed that dreams are not foretelling and not sent by a divine being. Aristotle reasoned naturalistically that instances in which dreams do resemble future events are simply coincidences.^[102] Aristotle claimed that a dream is first established by the fact that the person is asleep when they experience it. If a person had an image appear for a moment after waking up or if they see something in the dark it is not considered a dream because they were awake when it occurred. Secondly, any sensory experience that is perceived while a person is asleep does not qualify as part of a dream. For example, if, while a person is sleeping, a door shuts and in their dream they hear a door is shut, this sensory experience is not part of the dream. Lastly, the images of dreams must be a result of lasting impressions of waking sensory experiences.^[101]

Практическая философия

Aristotle's practical philosophy covers areas such as ethics, politics, economics, and rhetoric.^[41]

Virtues and their accompanying vices^[4]

Too little	Virtuous mean	Слишком много
Humbleness	High-mindedness	Тщеславие
Lack of purpose	Right ambition	Over-ambition
Spiritlessness	Good temper	Вспыльчивость
Rudeness	Civility	Obsequiousness
Трусость	Храбрость	Поспешность
Бесчувственность	Самоконтроль	Невоздержанность
Сарказм	Искренность	Boastfulness
Boorishness	Остроумие	Buffoonery
Бесстыдство	Скромность	Застенчивость
Callousness	Just resentment	Spitefulness
Pettiness	Щедрость	Пошлость
Meanness	Либеральность	Wastefulness

Теория справедливой войны

Аристотелевский just war theory is not well regarded in the present day, especially his view that warfare was justified to enslave "natural slaves". In Aristotelian philosophy, the abolition of what he considers "natural slavery " would undermine civic Свобода. The pursuit of freedom is inseparable from pursuing mastery over "those who deserve to be slaves". В соответствии с The Cambridge Companion to Aristotle's Politics the targets of this aggressive warfare were non-Greeks, noting Aristotle's view that "our poets say 'it is proper for Greeks to rule non-Greeks'".^[103]

Aristotle generally has a favourable opinion of war, extolling it as a chance for добродетель and writing that "the leisure that accompanies peace" tends to make people "arrogant". War to "avoid becoming enslaved to others" is justified as self-defense. He writes that war "compels people to be just and temperate", however, in order to be just "war must be chosen for the sake of peace" (with the exception of wars of aggression discussed above).^[103]

Этика

Основная статья: Аристотелевская этика

Aristotle considered ethics to be a practical rather than theoretical study, i.e., one aimed at becoming good and doing good rather than knowing for its own sake. He wrote several treatises on ethics, including most notably, the Никомахова этика.^[104]

Aristotle taught that virtue has to do with the proper function (ergon) of a thing. An eye is only a good eye in so much as it can see, because the proper function of an eye is sight. Aristotle reasoned that humans must have a function specific to humans, and that this function must be an activity of the psuchē (душа) in accordance with reason (logos ). Aristotle identified such an optimum activity (the virtuous mean, between the accompanying vices of excess or deficiency^[4]) of the soul as the aim of all human deliberate action, эвдемония, generally translated as "happiness" or sometimes "well being". To have the potential of ever being happy in this way necessarily requires a good character (ēthikē aretē ), often translated as moral or ethical virtue or excellence.^[105]

Aristotle taught that to achieve a virtuous and potentially happy character requires a first stage of having the fortune to be habituated not deliberately, but by teachers, and experience, leading to a later stage in which one consciously chooses to do the best things. When the best people come to live life this way their practical wisdom (фронезис ) and their intellect (ум ) can develop with each other towards the highest possible human virtue, the wisdom of an accomplished theoretical or speculative thinker, or in other words, a philosopher.^[106]

Политика

Основная статья: Политика (Аристотель)

In addition to his works on ethics, which address the individual, Aristotle addressed the city in his work titled Политика. Aristotle considered the city to be a natural community. Moreover, he considered the city to be prior in importance to the family which in turn is prior to the individual, "for the whole must of necessity be prior to the part".^[107] He famously stated that "man is by nature a political animal" and argued that humanity's defining factor among others in the animal kingdom is its rationality.^[108] Aristotle conceived of politics as being like an organism rather than like a machine, and as a collection of parts none of which can exist without the others. Aristotle's conception of the city is organic, and he is considered one of the first to conceive of the city in this manner.^[109]

Aristotle's classifications of political constitutions

The common modern understanding of a political community as a modern state is quite different from Aristotle's understanding. Although he was aware of the existence and potential of larger empires, the natural community according to Aristotle was the city (полис ) which functions as a political "community" or "partnership" (koinōnia). The aim of the city is not just to avoid injustice or for economic stability, but rather to allow at least some citizens the possibility to live a good life, and to perform beautiful acts: "The political partnership must be regarded, therefore, as being for the sake of noble actions, not for the sake of living together." This is distinguished from modern approaches, beginning with Социальный контракт theory, according to which individuals leave the состояние природы because of "fear of violent death" or its "inconveniences."^[L]

В Protrepticus, the character 'Aristotle' states:^[110]

For we all agree that the most excellent man should rule, i.e., the supreme by nature, and that the law rules and alone is authoritative; but the law is a kind of intelligence, i.e. a discourse based on intelligence. And again, what standard do we have, what criterion of good things, that is more precise than the intelligent man? For all that this man will choose, if the choice is based on his knowledge, are good things and their contraries are bad. And since everybody chooses most of all what conforms to their own proper dispositions (a just man choosing to live justly, a man with bravery to live bravely, likewise a self-controlled man to live with self-control), it is clear that the intelligent man will choose most of all to be intelligent; for this is the function of that capacity. Hence it's evident that, according to the most authoritative judgment, intelligence is supreme among goods.^[110]

Экономика

Основная статья: Политика (Аристотель)

Aristotle made substantial contributions to economic thought, especially to thought in the Middle Ages.^[111] В Политика, Aristotle addresses the city, свойство, и торговля. His response to criticisms of частная собственность, в Лайонел Роббинс 's view, anticipated later proponents of private property among philosophers and economists, as it related to the overall полезность of social arrangements.^[111] Aristotle believed that although communal arrangements may seem beneficial to society, and that although private property is often blamed for social strife, such evils in fact come from человеческая природа. В Политика, Aristotle offers one of the earliest accounts of the origin of Деньги.^[111] Money came into use because people became dependent on one another, importing what they needed and exporting the surplus. For the sake of convenience, people then agreed to deal in something that is intrinsically useful and easily applicable, such as iron or серебро.^[112]

Aristotle's discussions on розничная торговля и интерес was a major influence on economic thought in the Middle Ages. He had a low opinion of retail, believing that contrary to using money to procure things one needs in managing the household, retail trade seeks to make a выгода. It thus uses goods as a means to an end, rather than as an end unto itself. He believed that retail trade was in this way unnatural. Similarly, Aristotle considered making a profit through interest unnatural, as it makes a gain out of the money itself, and not from its use.^[112]

Aristotle gave a summary of the function of money that was perhaps remarkably precocious for his time. He wrote that because it is impossible to determine the value of every good through a count of the number of other goods it is worth, the necessity arises of a single universal standard of measurement. Money thus allows for the association of different goods and makes them "commensurable".^[112] He goes on to state that money is also useful for future exchange, making it a sort of security. That is, "if we do not want a thing now, we shall be able to get it when we do want it".^[112]

Rhetoric and poetics

Основные статьи: Риторика (Аристотель) и Поэтика (Аристотель)

The Blind Oedipus Commending his Children to the Gods (1784) по Бенинь Ганеро. В его Поэтика, Aristotle uses the tragedy Эдип Тиранн к Софокл as an example of how the perfect tragedy should be structured, with a generally good protagonist who starts the play prosperous, but loses everything through some хамартия (fault).^[113]

Аристотеля Риторика proposes that a speaker can use three basic kinds of appeals to persuade his audience: этос (an appeal to the speaker's character), пафос (an appeal to the audience's emotion), and logos (an appeal to logical reasoning).^[114] He also categorizes rhetoric into three genres: эпидемический (ceremonial speeches dealing with praise or blame), судебно-медицинский (judicial speeches over guilt or innocence), and совещательный (speeches calling on an audience to make a decision on an issue).^[115] Aristotle also outlines two kinds of rhetorical доказательства: энтимема (proof by силлогизм ) и paradeigma (proof by example).^[116]

Aristotle writes in his Поэтика который эпическая поэзия, tragedy, comedy, dithyrambic poetry, painting, sculpture, music, and dance are all fundamentally acts of мимесис ("imitation"), each varying in imitation by medium, object, and manner.^[117][118] He applies the term мимесис both as a property of a work of art and also as the product of the artist's intention^[117] and contends that the audience's realisation of the мимесис is vital to understanding the work itself.^[117] Aristotle states that мимесис is a natural instinct of humanity that separates humans from animals^[117][119] and that all human artistry "follows the pattern of nature".^[117] Because of this, Aristotle believed that each of the mimetic arts possesses what Стивен Холливелл calls "highly structured procedures for the achievement of their purposes."^[117] For example, music imitates with the media of rhythm and harmony, whereas dance imitates with rhythm alone, and poetry with language. The forms also differ in their object of imitation. Comedy, for instance, is a dramatic imitation of men worse than average; whereas tragedy imitates men slightly better than average. Lastly, the forms differ in their manner of imitation – through narrative or character, through change or no change, and through drama or no drama.^[120]

While it is believed that Aristotle's Поэтика originally comprised two books – one on comedy and one on tragedy – only the portion that focuses on tragedy has survived. Aristotle taught that tragedy is composed of six elements: plot-structure, character, style, thought, spectacle, and lyric poetry.^[121] The characters in a tragedy are merely a means of driving the story; and the plot, not the characters, is the chief focus of tragedy. Tragedy is the imitation of action arousing pity and fear, and is meant to effect the катарсис of those same emotions. Aristotle concludes Поэтика with a discussion on which, if either, is superior: epic or tragic mimesis. He suggests that because tragedy possesses all the attributes of an epic, possibly possesses additional attributes such as spectacle and music, is more unified, and achieves the aim of its mimesis in shorter scope, it can be considered superior to epic.^[122] Aristotle was a keen systematic collector of riddles, folklore, and proverbs; he and his school had a special interest in the riddles of the Дельфийский Оракул and studied the fables of Эзоп.^[123]

Взгляды на женщин

Основная статья: Взгляды Аристотеля на женщин

Дальнейшая информация: Aristotle's biology § Inheritance

Aristotle's analysis of procreation describes an active, ensouling masculine element bringing life to an inert, passive female element. On this ground, proponents of feminist metaphysics have accused Aristotle of женоненавистничество^[124] и сексизм.^[125] However, Aristotle gave equal weight to women's happiness as he did to men's, and commented in his Риторика that the things that lead to happiness need to be in women as well as men.^[M]

Влияние

Дальнейшая информация: List of writers influenced by Aristotle

More than 2300 years after his death, Aristotle remains one of the most influential people who ever lived.^[127][128] He contributed to almost every field of human knowledge then in existence, and he was the founder of many new fields. По мнению философа Брайан Маги, "it is doubtful whether any human being has ever known as much as he did".^[129] Among countless other achievements, Aristotle was the founder of формальная логика,^[130] pioneered the study of зоология, and left every future scientist and philosopher in his debt through his contributions to the scientific method.^{[131][132][133]} Taneli Kukkonen, writing in Классическая традиция, observes that his achievement in founding two sciences is unmatched, and his reach in influencing "every branch of intellectual enterprise" including Western ethical and political theory, theology, rhetoric and literary analysis is equally long. As a result, Kukkonen argues, any analysis of reality today "will almost certainly carry Aristotelian overtones ... evidence of an exceptionally forceful mind."^[133] Джонатан Барнс wrote that "an account of Aristotle's intellectual afterlife would be little less than a history of European thought".^[134]

On his successor, Theophrastus

Основные статьи: Теофраст и Historia Plantarum (Теофраст)

Фронтиспис to a 1644 version of Теофраст с Historia Plantarum, originally written around 300 BC

Aristotle's pupil and successor, Теофраст, wrote the History of Plants, a pioneering work in botany. Some of his technical terms remain in use, such as карпель из карпос, fruit, and околоплодник, из pericarpion, seed chamber.^[135]Theophrastus was much less concerned with formal causes than Aristotle was, instead pragmatically describing how plants functioned.^[136][137]

On later Greek philosophers

Дальнейшая информация: Перипатетическая школа

The immediate influence of Aristotle's work was felt as the Лицей grew into the Перипатетическая школа. Aristotle's notable students included Аристоксен, Дикаарх, Деметрий из Фалерума, Eudemos of Rhodes, Гарпал, Гефестион, Mnason of Phocis, Никомах, and Theophrastus. Aristotle's influence over Александр Великий is seen in the latter's bringing with him on his expedition a host of zoologists, botanists, and researchers. He had also learned a great deal about Персидский customs and traditions from his teacher. Although his respect for Aristotle was diminished as his travels made it clear that much of Aristotle's geography was clearly wrong, when the old philosopher released his works to the public, Alexander complained "Thou hast not done well to publish thy acroamatic doctrines; for in what shall I surpass other men if those doctrines wherein I have been trained are to be all men's common property?"^[138]

On Hellenistic science

Дальнейшая информация: Древнегреческая медицина

After Theophrastus, the Lyceum failed to produce any original work. Though interest in Aristotle's ideas survived, they were generally taken unquestioningly.^[139] Это только в возрасте Александрия под Птолемеи that advances in biology can be again found.

Первый учитель медицины в Александрии, Герофил Халкидонский, corrected Aristotle, placing intelligence in the brain, and connected the nervous system to motion and sensation. Герофил также различал вены и артерии, отмечая, что последний пульс в то время как бывшие нет.^[140] Though a few ancient атомщики Такие как Лукреций бросил вызов телеологический viewpoint of Aristotelian ideas about life, телеология (and after the rise of Christianity, естественное богословие ) would remain central to biological thought essentially until the 18th and 19th centuries. Эрнст Майр states that there was "nothing of any real consequence in biology after Lucretius and Гален until the Renaissance."^[141]

On Byzantine scholars

Смотрите также: Комментарии к Аристотелю и Byzantine Aristotelianism

Greek Christian scribes played a crucial role in the preservation of Aristotle by copying all the extant Greek language manuscripts of the corpus. The first Greek Christians to comment extensively on Aristotle were Philoponus, Elias, and David in the sixth century, and Stephen of Alexandria в начале седьмого века.^[142] John Philoponus stands out for having attempted a fundamental critique of Aristotle's views on the eternity of the world, movement, and other elements of Aristotelian thought.^[143] Philoponus questioned Aristotle's teaching of physics, noting its flaws and introducing the теория импульса to explain his observations.^[144]

After a hiatus of several centuries, formal commentary by Eustratius and Michael of Ephesus reappeared in the late eleventh and early twelfth centuries, apparently sponsored by Anna Comnena.^[145]

On the medieval Islamic world

Дальнейшая информация: Логика в исламской философии и Передача греческой классики

Islamic portrayal of Aristotle, c. 1220

Aristotle was one of the most revered Western thinkers in early Исламское богословие. Most of the still extant works of Aristotle,^[146] as well as a number of the original Greek commentaries, were translated into Arabic and studied by Muslim philosophers, scientists and scholars. Аверроэс, Авиценна и Альфарабиус, who wrote on Aristotle in great depth, also influenced Фома Аквинский and other Western Christian scholastic philosophers. Алькиндус greatly admired Aristotle's philosophy,^[147] and Averroes spoke of Aristotle as the "exemplar" for all future philosophers.^[148] Medieval Muslim scholars regularly described Aristotle as the "First Teacher".^[146] The title "teacher" was first given to Aristotle by Muslim scholars, and was later used by Western philosophers (as in the famous poem of Данте ) who were influenced by the tradition of Исламская философия.^[149]

On medieval Europe

Ксилография Aristotle ridden by Phyllis к Ханс Бальдунг, 1515^[150]

Дальнейшая информация: Аристотелизм и Syllogism § Medieval

With the loss of the study of ancient Greek in the early средневековый Latin West, Aristotle was practically unknown there from c. AD 600 to c. 1100 except through the Latin translation of the Organon сделан Боэций. In the twelfth and thirteenth centuries, interest in Aristotle revived and Latin Christians had translations made, both from Arabic translations, such as those by Gerard of Cremona,^[151] and from the original Greek, such as those by James of Venice и Вильгельм Мербеке. После Схоластический Thomas Aquinas wrote his Summa Theologica, working from Moerbeke's translations and calling Aristotle "The Philosopher",^[152] the demand for Aristotle's writings grew, and the Греческий manuscripts returned to the West, stimulating a revival of Aristotelianism in Europe that continued into the эпоха Возрождения.^[153] These thinkers blended Aristotelian philosophy with Christianity, bringing the thought of Ancient Greece into the Middle Ages. Scholars such as Boethius, Питер Абеляр, и Джон Буридан worked on Aristotelian logic.^[154]

The medieval English poet Чосер describes his student as being happy by having

at his beddes heed
Twenty bookes, clad in blak or reed,
Of aristotle and his philosophie,^[155]

А cautionary medieval tale held that Aristotle advised his pupil Alexander to avoid the king's seductive mistress, Phyllis, but was himself captivated by her, and allowed her to ride him. Phyllis had secretly told Alexander what to expect, and he witnessed Phyllis proving that a woman's charms could overcome even the greatest philosopher's male intellect. Художники, такие как Ханс Бальдунг produced a series of illustrations of the popular theme.^[156][150]

The Italian poet Dante says of Aristotle in Божественная комедия:

Данте L'Inferno, Canto IV. 131–135	Перевод Ад
vidi 'l maestro di color che sanno seder tra filosofica famiglia. Tutti lo miran, tutti onor li fanno: quivi vid'ïo Socrate e Platone che 'nnanzi a li altri più presso li stanno;	I saw the Master there of those who know, Amid the philosophic family, By all admired, and by all reverenced; There Plato too I saw, and Socrates, Who stood beside him closer than the rest.

On Early Modern scientists

William Harvey с Де Моту Кордис, 1628, showed that the blood circulated, contrary to classical era thinking.

в Ранний модерн period, scientists such as William Harvey в Англии и Галилео Галилей in Italy reacted against the theories of Aristotle and other classical era thinkers like Гален, establishing new theories based to some degree on observation and experiment. Harvey demonstrated the циркуляция крови, establishing that the heart functioned as a pump rather than being the seat of the soul and the controller of the body's heat, as Aristotle thought.^[157] Galileo used more doubtful arguments to displace Aristotle's physics, proposing that bodies all fall at the same speed whatever their weight.^[158]

On 19th-century thinkers

The 19th-century German philosopher Фридрих Ницше has been said to have taken nearly all of his political philosophy from Aristotle.^[159] Aristotle rigidly separated action from production, and argued for the deserved subservience of some people ("natural slaves"), and the natural superiority (virtue, arete) of others. Это было Мартин Хайдеггер, not Nietzsche, who elaborated a new interpretation of Aristotle, intended to warrant his deconstruction of scholastic and philosophical tradition.^[160]

The English mathematician Джордж Буль fully accepted Aristotle's logic, but decided "to go under, over, and beyond" it with his system of algebraic logic in his 1854 book Законы мысли. This gives logic a mathematical foundation with equations, enables it to solve equations as well as check срок действия, and allows it to handle a wider class of problems by expanding propositions of any number of terms, not just two.^[161]

Modern rejection and rehabilitation

"That most enduring of romantic images, Aristotle tutoring the future conqueror Alexander".^[133] Иллюстрация Чарльз Лапланте [fr ], 1866

During the 20th century, Aristotle's work was widely criticized. Философ Бертран Рассел argued that "almost every serious intellectual advance has had to begin with an attack on some Aristotelian doctrine". Russell called Aristotle's ethics "repulsive", and labelled his logic "as definitely antiquated as Ptolemaic astronomy". Russell stated that these errors made it difficult to do historical justice to Aristotle, until one remembered what an advance he made upon all of his predecessors.^[5]

The Dutch historian of science Эдуард Ян Дейкстерхейс wrote that Aristotle and his predecessors showed the difficulty of science by "proceed[ing] so readily to frame a theory of such a general character" on limited evidence from their senses.^[162] In 1985, the biologist Питер Медавар could still state in "pure seventeenth century"^[163] tones that Aristotle had assembled "a strange and generally speaking rather tiresome farrago of hearsay, imperfect observation, wishful thinking and credulity amounting to downright gullibility".^[163][164]

By the start of the 21st century, however, Aristotle was taken more seriously: Kukkonen noted that "In the best 20th-century scholarship Aristotle comes alive as a thinker wrestling with the full weight of the Greek philosophical tradition."^[133] Аласдер Макинтайр has attempted to reform what he calls the Aristotelian tradition in a way that is anti-elitist and capable of disputing the claims of both liberals and Nietzscheans.^[165] Kukkonen observed, too, that "that most enduring of romantic images, Aristotle tutoring the future conqueror Alexander" remained current, as in the 2004 film Александр, while the "firm rules" of Aristotle's theory of drama have ensured a role for the Поэтика в Голливуд.^[133]

Biologists continue to be interested in Aristotle's thinking. Арман Мари Леруа has reconstructed Aristotle's biology,^[166] пока Niko Tinbergen's four questions, based on Aristotle's four causes, are used to analyse поведение животных; they examine функция, филогения, механизм, и онтогенез.^[167][168]

Сохранившиеся работы

Corpus Aristotelicum

Основная статья: Corpus Aristotelicum

First page of a 1566 edition of the Никомахова этика in Greek and Latin

The works of Aristotle that have survived from antiquity through medieval manuscript transmission are collected in the Corpus Aristotelicum. These texts, as opposed to Aristotle's lost works, are technical philosophical treatises from within Aristotle's school. Reference to them is made according to the organization of Иммануил Беккер 's Royal Prussian Academy edition (Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica, Berlin, 1831–1870), which in turn is based on ancient classifications of these works.^[169]

Loss and preservation

Дальнейшая информация: Восстановление Аристотеля

Aristotle wrote his works on papyrus scrolls, the common writing medium of that era.^[N] His writings are divisible into two groups: the "экзотерический ", intended for the public, and the "эзотерический ", for use within the Лицей школа.^{[171][O][172]} Aristotle's "lost" works stray considerably in characterization from the surviving Aristotelian corpus. Whereas the lost works appear to have been originally written with a view to subsequent publication, the surviving works mostly resemble lecture notes not intended for publication.^[173][171] Цицерон 's description of Aristotle's literary style as "a river of gold" must have applied to the published works, not the surviving notes.^[П] A major question in the history of Aristotle's works is how the exoteric writings were all lost, and how the ones we now possess came to us.^[175] The consensus is that Andronicus of Rhodes collected the esoteric works of Aristotle's school which existed in the form of smaller, separate works, distinguished them from those of Theophrastus and other Peripatetics, edited them, and finally compiled them into the more cohesive, larger works as they are known today.^[176][177]

Наследие

Изображения

Картины

Aristotle has been depicted by major artists including Лукас Кранах Старший,^[178] Юстус ван Гент, Рафаэль, Паоло Веронезе, Хусепе де Рибера,^[179] Рембрандт,^[180] и Франческо Хайес over the centuries. Among the best-known depictions is Raphael's фреска Афинская школа, в Vatican's Apostolic Palace, where the figures of Plato and Aristotle are central to the image, at the architectural точка схода, reflecting their importance.^[181] Рембрандта Аристотель с бюстом Гомера, too, is a celebrated work, showing the knowing philosopher and the blind Homer from an earlier age: as the art critic Джонатан Джонс writes, "this painting will remain one of the greatest and most mysterious in the world, ensnaring us in its musty, glowing, pitch-black, terrible knowledge of time."^[182][183]

• 

  Нюрнбергская хроника анахронично shows Aristotle in a medieval scholar's clothing. Ink and watercolour on paper, 1493

• 

  Аристотель к Юстус ван Гент. Oil on panel, c. 1476

• 

  Phyllis and Aristotle к Лукас Кранах Старший. Oil on panel, 1530

• 

  Аристотель к Паоло Веронезе, Biblioteka Marciana. Oil on canvas, 1560s

• 

  Aristotle and Campaspe,^[Q] Alessandro Turchi (attrib.) Oil on canvas, 1713

• 

  Аристотель к Хусепе де Рибера. Oil on canvas, 1637

• 

  Aristotle with a Bust of Гомер к Рембрандт. Oil on canvas, 1653

• 

  Аристотель к Иоганн Якоб Дорнер Старший. Холст, масло, 1813 г.

• 

  Аристотель к Франческо Хайес. Холст, масло.1811 г.

Скульптуры

• 

  Римская копия I или II века с оригинальной бронзы. Лисипп. музей Лувр

• 

  Римская копия 117-138 гг. С греческого оригинала. Региональный археологический музей Палермо

• 

  Рельеф Аристотеля и Платона. Лука делла Роббиа, Флорентийский собор, 1437-1439

• 

  Каменная статуя в нише, Библиотека Гладстона, Hawarden, Уэльс, 1899 г.

• 

  Бронзовая статуя, Фрайбургский университет, Германия, 1915 г.

Эпонимы

В Горы Аристотеля в Антарктида названы в честь Аристотеля. Он был первым человеком, который предположил в своей книге Метеорология, существование суши в южном высокоширотном регионе и назвал его Антарктида.^[184] Аристотель кратер на Луне, носящий классическую форму имени Аристотеля.^[185]

Смотрите также

• Аристотелевское общество
• Conimbricenses
• Перфекционизм

Рекомендации

Примечания

1. Правильность этих дат (первая половина Олимпиады 384/383 г. до н.э. и 322 г., незадолго до смерти Демосфена) было показано Август Бек (Кляйне Шрифтен VI 195); для дальнейшего обсуждения см. Феликс Якоби на FGrHist 244 F 38. Ингемар Дюринг, Аристотель в древней биографической традиции, Гетеборг, 1957, стр. 253
2. Видеть Щиты 2012, стр. 3–16; Дюринг 1957 г. охватывает древние биографии Аристотеля.
3. Этот тип силлогизма со всеми тремя терминами в 'а', известна традиционным (средневековым) мнемонический Bаrbара.^[27]
4. М - Середина (здесь, Мужчины), S - Субъект (греки), P - Предикат (смертный).^[27]
5. Первое уравнение можно прочитать как «Неверно, что существует x, такое, что x - человек, а x - не смертный».^[28]
6. Ретт Аллен отмечает, что Первый закон Ньютона "по сути является прямым ответом Аристотелю, что естественное состояние не менять движение.^[43]
7. Леонард Сасскинд отмечает, что Аристотель явно никогда не уходил. кататься на коньках или он бы увидел, что нужна сила, чтобы остановить объект.^[45]
8. Для небесных тел, таких как Солнце, Луна и звезды, наблюдаемые движения "в очень хорошем приближении" круговые вокруг центра Земли (например, видимое вращение неба из-за вращения Земли и вращение луны вокруг Земли), как утверждал Аристотель.^[46]
9. Драбкин цитирует многочисленные отрывки из Физика и На небесах (Де Каэло), которые устанавливают законы движения Аристотеля.^[44]
10. Драбкин соглашается, что в этом отрывке плотность рассматривается количественно, но без четкого определения плотности как веса на единицу объема.^[44]
11. Филопон и Галилей справедливо возразили, что для переходной фазы (все еще увеличивающейся в скорости) с тяжелыми объектами, падающими на короткое расстояние, закон не применяется: Галилей использовал шары на коротком уклоне, чтобы показать это. Ровелли отмечает, что «два тяжелых шара одинаковой формы и разного веса действительно падают с разной скоростью с самолета, подтверждая теорию Аристотеля, а не Галилея».^[46]
12. Для другого понимания социальных и экономических процессов в Никомахова этика и Политика см. Polanyi, Karl (1957) «Аристотель открывает экономику» в Примитивные, архаичные и современные экономики: очерки Карла Поланьи изд. Дж. Далтон, Бостон, 1971, 78–115.
13. «Там, где, как у лакедемонян, положение женщин плохое, почти половина человеческой жизни испорчена».^[126]
14. «Когда римский диктатор Сулла вторгся в Афины в 86 г. до н.э., он привез в Рим фантастический приз - библиотеку Аристотеля. Книги тогда представляли собой свитки папируса, длиной от 10 до 20 футов, а после смерти Аристотеля в 322 г. до н.э. черви и сырость сделали их худшее. Свитки нуждались в ремонте, а тексты уточняли и копировали на новый папирус (импортированный из Египта - камыши Моисея). Человек в Риме, который приводил в порядок библиотеку Аристотеля, был греческим ученым Тираннио ».^[170]
15. Аристотель: Никомахова этика 1102a26–27. Сам Аристотель никогда не использует термины «эзотерический» или «акроаматический». В других местах, где Аристотель говорит о exōterikoi logoi, видеть У.Д. Росс, Метафизика Аристотеля (1953), т. 2 п.п. = 408–10. Росс защищает интерпретацию, согласно которой эта фраза, по крайней мере в собственных работах Аристотеля, обычно относится к «дискуссиям, не свойственным Перипатетическая школа ", а не к конкретным произведениям самого Аристотеля.
16. "Veniet flumen orationis aureum fundens Aristoteles", (Перевод Google:" Аристотель будет изливать золотой поток красноречия ").^[174]
17. Сравните средневековую сказку о Филлисе и Александре, приведенную выше.

Цитаты

1. Кантор 1963, п. 116.
2. О душе.
3. Словарь английского языка Коллинза.
4. Аристотель (384–322 до н. Э.).
5. Рассел 1972.
6. Барнс 1995, п. 9.
7. Кэмпбелл.
8. Маклейш 1999, п. 5.
9. Парк Аристотеля в Стагире.
10. Зал 2018, п. 14.
11. Анагностопулос 2013, п. 4.
12. Блиц 1999 С. 58–63.
13. Эванс 2006.
14. Аристотель 1984, стр. Введение.
15. Щиты 2016.
16. Зеленый 1991 С. 58–59.
17. Смит 2007, п. 88.
18. Зеленый 1991, п. 460.
19. Филоник 2013 С. 72–73.
20. Джонс 1980, п. 216.
21. Gigon 2017, п. 41.
22. Дюринг 1957 г., п. T44a-e.
23. Haase 1992, п. 3862.
24. Дегнан 1994 С. 81–89.
25. Коркоран 2009, стр. 1–20.
26. Кант 1787 г., стр. Предисловие.
27. Лагерлунд 2016.
28. Логика предикатов.
29. Pickover 2009, п. 52.
30. Школа Афин.
31. Стюарт 2019.
32. Предварительная аналитика, стр. 24b18–20.
33. Bobzien 2015.
34. Смит 2017.
35. Коэн 2000.
36. Аристотель 1999, п. 111.
37. Метафизика, п. VIII 1043a 10–30.
38. Ллойд 1968 С. 43–47.
39. Метафизика, п. IX 1050a 5–10.
40. Метафизика, п. VIII 1045a – b.
41. Вильдберг 2016.
42. Ллойд 1968, стр. 133–39, 166–69.
43. Allain 2016.
44. Драбкин 1938 С. 60–84.
45. Сасскинд 2011.
46. Ровелли 2015 С. 23–40.
47. Картерон 1923, стр. 1–32 и пасс.
48. Леруа 2015 С. 88–90.
49. Ллойд 1996, стр. 96–100, 106–07.
50. Хэнкинсон 1998, п. 159.
51. Леруа 2015 С. 91–92, 369–73.
52. Лаханас.
53. Физика, п. 2.6.
54. Миллер 1973, стр. 204–13.
55. Метеорология, п. 1. 8.
56. Мур 1956, п. 13.
57. Метеорология, п. Книга 1, часть 14.
58. Лайель 1832, п. 17.
59. Леруа 2015, п. 7.
60. Леруа 2015, п. 14.
61. Томпсон 1910, п. Вступительное примечание.
62. «Призраки Дарвина, Ребекка Стотт». independent.co.uk. 2 июня 2012 г.. Получено 19 июн 2012.
63. Леруа 2015, с. 196, 248.
64. День 2013, стр. 5805–16.
65. Леруа 2015 С. 66–74, 137.
66. Леруа 2015 С. 118–19.
67. Леруа 2015, п. 73.
68. Леруа 2015 С. 135–36.
69. Леруа 2015, п. 206.
70. Седли 2007, п. 189.
71. Леруа 2015, п. 273.
72. Тейлор 1922, п. 42.
73. Леруа 2015 С. 361–65.
74. Леруа 2011.
75. Леруа 2015 С. 197–200.
76. Леруа 2015 С. 365–68.
77. Тейлор 1922, п. 49.
78. Леруа 2015, п. 408.
79. Леруа 2015 С. 72–74.
80. Бергстром и Дугаткин 2012, п. 35.
81. Родос 1974, п. 7.
82. Майр 1982, стр. 201–02.
83. Лавджой 1976.
84. Леруа 2015 С. 111–19.
85. Мейсон 1979 С. 43–44.
86. Леруа 2015 С. 156–63.
87. Мейсон 1979, п. 45.
88. Гатри 2010, п. 348.
89. Блох 2007, п. 12.
90. Блох 2007, п. 61.
91. Каррутерс 2007, п. 16.
92. Блох 2007, п. 25.
93. Уоррен 1921, п. 30.
94. Уоррен 1921, п. 25.
95. Каррутерс 2007, п. 19.
96. Уоррен 1921, п. 296.
97. Уоррен 1921, п. 259.
98. Сорабджи 2006, п. 54.
99. Holowchak 1996 С. 405–23.
100. Шут 1941 С. 115–18.
101. Модрак 2009 С. 169–81.
102. Уэбб 1990 С. 174–84.
103. Deslauriers & Destrée 2013 С. 157-162.
104. Краут 2001.
105. Никомахова этика Книга I. См., Например, главу 7.
106. Никомахова этика, п. Книга VI.
107. Политика, стр. 1253a19–24.
108. Аристотель 2009 С. 320–21.
109. Эбенштейн и Эбенштейн 2002, п. 59.
110. Хатчинсон и Джонсон 2015, п. 22.
111. Роббинс 2000 С. 20–24.
112. Аристотель 1948 С. 16–28.
113. Кауфманн 1968 С. 56–60.
114. Гарвер 1994 С. 109–10.
115. Рорти 1996, стр. 3–7.
116. Гримальди 1998, п. 71.
117. Холливелл 2002 С. 152–59.
118. Поэтика, п. I 1447a.
119. Поэтика, п. IV.
120. Поэтика, п. III.
121. Поэтика, п. VI.
122. Поэтика, п. XXVI.
123. Эзоп 1998, стр. Введение, xi – xii.
124. Фриланд 1998.
125. Морсинк 1979 С. 83–112.
126. Риторика, п. Книга I, Глава 5.
127. Леруа 2015, п. 8.
128. Влияние Аристотеля 2018.
129. Маги 2010, п. 34.
130. Гатри 1990, п. 156.
131. Аристотель (греческий философ).
132. Дюрант 2006, п. 92.
133. Кукконен 2010 С. 70–77.
134. Барнс 1982, п. 86.
135. Проститутка 1831, п. 219.
136. Майр 1982 С. 90–91.
137. Мейсон 1979, п. 46.
138. Плутарх 1919, п. Часть 1, 7: 7.
139. Анна 2001, п. 252.
140. Мейсон 1979, п. 56.
141. Майр 1985 С. 90–94.
142. Сорабджи 1990, стр. 20, 28, 35–36.
143. Сорабджи 1990 С. 233–74.
144. Линдберг 1992, п. 162.
145. Сорабджи 1990, стр. 20–21, 28–29, 393–406, 407–08.
146. Кеннеди-Дэй 1998.
147. Стейли 1989.
148. Аверроэс 1953, п. III, 2, 43.
149. Наср 1996 С. 59–60.
150. Филлида и Аристотель.
151. Хассе 2014.
152. Аквинский 2013.
153. Кун 2018.
154. Lagerlund.
155. Аллен и Фишер 2011, п. 17.
156. Аристотель Филлис.
157. Эфир 2011 С. 118–29.
158. Мачамер 2017.
159. Дюрант 2006, п. 86.
160. Сикка 1997, п. 265.
161. Логический 2003.
162. Dijksterhuis 1969, п. 72.
163. Леруа 2015, п. 353.
164. Медавар и Медавар 1984, п. 28.
165. Рыцарь 2007, стр.пассим.
166. Леруа 2015.
167. Макдугалл-Шеклтон 2011 С. 2076–85.
168. Hladký & Havlíček 2013.
169. Опера Аристотеля.
170. Когда библиотеки были 2001.
171. Барнс 1995, п. 12.
172. Дом 1956 г., п. 35.
173. Ирвин и Файн 1996, стр. xi – xii.
174. Цицерон 1874 г..
175. Барнс и Гриффин 1999 С. 1–69.
176. Анагностопулос 2013, п. 16.
177. Барнс 1995 С. 10–15.
178. Лукас Кранах Старший.
179. Ли и Робинсон 2005.
180. Аристотель с бюстом 2002.
181. Фелан 2002.
182. Проведено 1969 г..
183. Джонс 2002.
184. Горы Аристотеля.
185. Аристотель.

Источники

• Эзоп (1998). Полное собрание басен Эзопа. Перевод Темпл, Оливия; Темпл, Роберт. Пингвин Классика. ISBN  978-0-14-044649-4.
• Эйрд, У. К. (2011). «Открытие сердечно-сосудистой системы: от Галена до Уильяма Харви». Журнал тромбоза и гемостаза. 9: 118–29. Дои:10.1111 / j.1538-7836.2011.04312.x. PMID  21781247. S2CID  12092592.
• Аллен, Ретт (21 марта 2016 г.). "Я так полностью перехожу к законам движения Ньютона". Проводной. Получено 11 мая 2018.
• Аллен, Марк; Фишер, Джон Х. (2011). Полное собрание поэзии и прозы Джеффри Чосера. Cengage Learning. ISBN  978-0-15-506041-8.
• Анагностопулос, Георгиос (2013). Товарищ Аристотеля. Вили-Блэквелл. ISBN  978-1-118-59243-4.
• Анна, Джулия (2001). Классическая греческая философия. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285357-8.
• Аквинский, Фома (20 августа 2013 г.). Summa Theologica. e-artnow. ISBN  978-80-7484-292-4.
• Аристотель (31 января 2019 г.) [1831 г.]. Беккер, Иммануил (ред.). "Опера Аристотеля Эдидит Academia Regia Borussica Aristoteles Graece". apud Georgium Reimerum. Получено 31 января 2019 - через Интернет-архив.
• «Аристотель». Газетир планетарной номенклатуры. Геологическая служба США. Получено 19 марта 2018.
• «Аристотель-Парк в Стагире». Димос Аристотели. Получено 20 марта 2018.
• "Аристотель (384–322 до н. Э.)". Интернет-энциклопедия философии. 2009.
• «Аристотель (греческий философ)». Britannica.com. Британская энциклопедия. В архиве из оригинала 22 апреля 2009 г.. Получено 26 апреля 2009.
• Аристотель. "Метафизика". classics.mit.edu. Архив интернет-классики. Получено 30 января 2019.
• Аристотель. «Метеорология». classics.mit.edu. Архив интернет-классики. Получено 30 января 2019.
• Аристотель. «Никомахова этика». classics.mit.edu. Архив интернет-классики.
• Аристотель. "О душе". classics.mit.edu. Архив интернет-классики. Получено 30 января 2019.
• Аристотель. «Физика». classics.mit.edu. Архив интернет-классики. Получено 31 января 2019.
• Аристотель. "Поэтика". classics.mit.edu. Архив интернет-классики. Получено 30 января 2019.
• Аристотель. "Политика". classics.mit.edu. Архив интернет-классики. Получено 30 января 2019.
• Аристотель. «Предыдущая аналитика». classics.mit.edu. Архив интернет-классики.
• Аристотель. «Риторика». Перевод Робертса, У. Рис. Архивировано из оригинал 13 февраля 2015 г.
• «Горы Аристотеля». ШРАМ Составной антарктический справочник. Программа Nazionale di Ricerche в Antartide. Департамент окружающей среды и энергетики, Австралийский антарктический отдел, Правительство Австралии. Получено 1 марта 2018.
• Аристотель (1948). Монро, Артур Э. (ред.). Политика-этика в ранней экономической мысли: отрывки из экономической литературы до Адама Смита. Издательство Гарвардского университета.
• Аристотель (1984). Лорд, Карнс (ред.). Политика. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-92184-6.
• Аристотель (2009) [1995]. Политика. Перевод Эрнеста Баркера и редакция с введением и примечаниями Р.Ф. Сталли (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-953873-7.
• Аристотель (1999). Аристотеля Метафизика. Перевод Сакса, Джо. Green Lion Press.
• «Аристотель и Филлида». Институт искусств Чикаго. Получено 22 марта 2018.
• «Аристотелевское определение и значение». www.collinsdictionary.com. Словарь английского языка Коллинза.
• "Аристотель с бюстом Гомера, Рембрандт (1653)". Хранитель. 27 июля 2002 г.. Получено 23 марта 2018.
• Аверроэс (1953). Кроуфорд, Ф. Стюарт (ред.). Commentarium Magnum в Aristotelis De Anima Libros. Средневековая академия Америки. OCLC  611422373.
• Барнс, Джонатан (1982). Аристотель: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285408-7.
• Барнс, Джонатан (1995). «Жизнь и работа». Кембриджский компаньон Аристотеля. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-42294-9.
• Барнс, Джонатан; Гриффин, Мириам Тамара (1999). Философия Тогата: Платон и Аристотель в Риме. II. Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-815222-4.
• Bergstrom, Carl T .; Дугаткин, Ли Алан (2012). Эволюция. Нортон. ISBN  978-0-393-92592-0.
• Блитс, Кэтлин С. (15 апреля 1999 г.). «Аристотель: форма, функции и сравнительная анатомия». Анатомический рекорд. 257 (2): 58–63. Дои:10.1002 / (SICI) 1097-0185 (19990415) 257: 2 <58 :: AID-AR6> 3.0.CO; 2-I. PMID  10321433.
• Блох, Дэвид (2007). Аристотель о памяти и воспоминаниях. ISBN  978-90-04-16046-0.
• Бобзен, Сюзанна (2015). «Древняя логика». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
• Буль, Джордж (2003) [1854]. Законы мысли. Книги Прометея. ISBN  978-1-59102-089-9.
• Кэмпбелл, Майкл. «За именем: значение, происхождение и история имени» Аристотель"". За именем. Получено 6 апреля 2012.
• Каррутерс, Мэри (2007). Книга памяти: исследование памяти в средневековой культуре. ISBN  978-0-521-42973-3.
• Картерон, Анри (1923). Notion de Force dans le Systeme d'Aristote (На французском). J. Vrin.
• Цицерон, Марк Туллий (1874 г.). «Книга II, глава XXXVIII, §119». В Рид, Джеймс С. (ред.). Академика Цицерона 106–43 до н. Э.. Макмиллан.
• Коэн, С. Марк (8 октября 2000 г.). «Метафизика Аристотеля». Стэнфордская энциклопедия философии (Зимнее издание 2016 г.). Получено 14 ноября 2018.
• Коркоран, Джон (2009). «Демонстрационная логика Аристотеля». История и философия логики. 30: 1–20. CiteSeerX  10.1.1.650.463. Дои:10.1080/01445340802228362. S2CID  8514675.
• Дэй, Дж. (2013). «Ботаника встречается с археологией: люди и растения в прошлом». Журнал экспериментальной ботаники. 64 (18): 5805–16. Дои:10.1093 / jxb / ert068. PMID  23669575.
• Дегнан, Майкл (1994). «Последние работы в логике Аристотеля». Философские книги. 35 (2 (апрель 1994)): 81–89. Дои:10.1111 / j.1468-0149.1994.tb02858.x.
• Деслорье, Маргарита; Дестре, Пьер (2013). Кембриджский компаньон политики Аристотеля. Издательство Кембриджского университета. С. 157–162. ISBN  978-1107004689.
• Дейкстерхейс, Эдуард Ян (1969). Механизация картины мира. Перевод Ч. Дикшорна. Издательство Принстонского университета.
• Драбкин, Израиль Э. (1938). «Заметки о законах движения у Аристотеля». Американский филологический журнал. 59 (1): 60–84. Дои:10.2307/290584. JSTOR  90584.
• Дюрант, Уилл (2006) [1926]. История философии. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-671-73916-4.
• Дюринг, Ингемар (1957). Аристотель в античной биографической традиции. Ингемар Дюринг. Almqvist & Wiksell в Komm.
• Эбенштейн, Алан; Эбенштейн, Уильям (2002). Введение в политических мыслителей. Wadsworth Group.
• Эванс, Нэнси (2006). «Диотима и Деметра как мистагоги на симпозиуме Платона». Гипатия. 21 (2): 1–27. Дои:10.1111 / j.1527-2001.2006.tb01091.x. ISSN  1527-2001. S2CID  143750010.
• Филоник, Якуб (2013). "Афинское нечестие: переоценка". Дайка (16): 72–73. Дои:10.13130/1128-8221/4290.
• Фриланд, Синтия А. (1998). Феминистские интерпретации Аристотеля. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-01730-3.
• Гарвер, Юджин (1994). Риторика Аристотеля: искусство характера. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-28425-5.
• Гигон, Олоф (2017) [1965]. Вита Аристотелис Марчиана. Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-082017-1.
• Грин, Питер (1991). Александр Македонский. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-27586-7.
• Гримальди, Уильям М. А. (1998). "Исследования по философии Аристотеля Риторика". В Еносе Ричард Лео; Агнью, Лоис Питерс (ред.). Знаменитые очерки аристотелевской риторики. Ориентир эссе. 14. Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. п. 71. ISBN  978-1-880393-32-1.
• Гатри, В. (2010). История греческой философии Vol. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-29420-1.
• Гатри, В. (1990). История греческой философии Vol. 6: Аристотель: Встреча. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-38760-6.
• Хаазе, Вольфганг (1992). Philosophie, Wissenschaften, Technik. Философия (Doxographica [Forts.]). Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-013699-9.
• Холл, Эдит (2018). Путь Аристотеля: как древняя мудрость может изменить вашу жизнь. Голова Бодли. ISBN  978-1-84792-407-0.
• Холливелл, Стивен (2002). «Внутри и снаружи произведения искусства». Эстетика мимесиса: древние тексты и современные проблемы. Издательство Принстонского университета. С. 152–59. ISBN  978-0-691-09258-4.
• Хэнкинсон, Р.Дж. (1998). Причина и объяснение в древнегреческой мысли. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/0199246564.001.0001. ISBN  978-0-19-823745-7.
• Хассе, Даг Николаус (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Held, Юлий (1969). Аристотель Рембрандта и другие исследования Рембрандта. Издательство Принстонского университета.
• Hladký, V .; Гавличек, J (2013). «Был ли Тинберген аристотелистом? Сравнение четырех причин Тинбергена и четырех причин Аристотеля» (PDF). Бюллетень по этологии человека. 28 (4): 3–11.
• Holowchak, Марк (1996). «Аристотель о сновидении: что происходит во сне, когда гаснет« большой пожар »». Античная философия. 16 (2): 405–23. Дои:10.5840 / Ancientphil199616244.
• Проститутка, сэр Уильям Джексон (1831). Британская флора: фееногамные, цветущие растения и папоротники. Лонгман. OCLC  17317293.
• Хаус, Хамфри (1956). Поэтика Аристотеля. Руперт Харт-Дэвис.
• Hutchinson, D. S .; Джонсон, Монте Рэнсом (2015). «Призыв к философии» (PDF). Protrepticus. п. 22.
• Ирвин, Теренс; Хорошо, Гейл, ред. (1996). Аристотель: вводные чтения. Hackett Pub. ISBN  978-0-87220-339-6.
• Джонс, Джонатан (27 июля 2002 г.). "Аристотель с бюстом Гомера, Рембрандт (1653)". Хранитель. Получено 23 марта 2018.
• Джонс, В. Т. (1980). Классический разум: история западной философии. Харкорт Брейс Йованович. ISBN  978-0-15-538312-8.
• Кант, Иммануил (1787). Критика чистого разума (Второе изд.). OCLC  2323615.
• Кантор, Дж. Р. (1963). Научная эволюция психологии, том I. Principia Press. ISBN  978-0-911188-25-7.
• Кауфманн, Вальтер Арнольд (1968). Трагедия и философия. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02005-1.
• Кеннеди-Дэй, Кики (1998). «Аристотелизм в исламской философии». Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. Дои:10.4324 / 9780415249126-H002-1. ISBN  978-0-415-25069-6.
• Рыцарь, Кельвин (2007). Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра. Polity Press. ISBN  978-0-7456-1977-4.
• Краут, Ричард (1 мая 2001 г.). «Этика Аристотеля». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 19 марта 2018.
• Кун, Генрих (2018). «Аристотелизм в эпоху Возрождения». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Кукконен, Танели (2010). Графтон, Энтони; и другие. (ред.). Классическая традиция. Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03572-0.
• Лагерлунд, Хенрик (2016). «Средневековые теории силлогизма». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Лагерлунд, Хенрик. «Средневековые теории силлогизма». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Лаханас, Майкл. «Оптика и древние греки». Mlahanas.de. Архивировано из оригинал 11 апреля 2009 г.. Получено 26 апреля 2009.
• Ли, Эллен Уордвелл; Робинсон, Энн (2005). Художественный музей Индианаполиса: основные моменты коллекции. Художественный музей Индианаполиса. ISBN  978-0-936260-77-8.
• Леруа, Арман Мари (2015). Лагуна: как Аристотель изобрел науку. Блумсбери. ISBN  978-1-4088-3622-4.
• Леруа, Арман Мари (ведущий) (3 мая 2011 г.). «Лагуна Аристотеля: эмбрион в курином яйце». BBC. Получено 17 ноября 2016.
• Линдберг, Дэвид (1992). Начало западной науки. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-48205-7.
• Ллойд, Дж. Э. Р. (1968). Критик Платона. Аристотель: развитие и структура его мысли. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-09456-6.
• Ллойд, Дж. Э. Р. (1996). Причины и корреляции. Противники и авторитеты: исследования древнегреческой и китайской науки. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-55695-8.
• Лавджой, Артур О. (31 января 1976 г.). Великая цепь бытия: исследование истории идеи. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-36153-9.
• "Лукас Кранах Старший | Филлида и Аристотель". Сотбис. 2008. Получено 23 марта 2018.
• Лайель, Чарльз (1832). Принципы геологии. Дж. Мюррей, 1832 г. OCLC  609586345.
• Макдугалл-Шеклтон, Скотт А. (27 июля 2011 г.). «Новый взгляд на уровни анализа». Философские труды Королевского общества B: биологические науки. 366 (1574): 2076–85. Дои:10.1098 / rstb.2010.0363. ЧВК  3130367. PMID  21690126.
• Мачамер, Питер (2017). "Галилео Галилей". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Маги, Брайан (2010). История философии. Дорлинг Киндерсли. ISBN  978-0-241-24126-4.
• Мейсон, Стивен Ф. (1979). История наук. Книги Кольера. ISBN  978-0-02-093400-4. OCLC  924760574.
• Майр, Эрнст (1982). Рост биологической мысли. Белкнап Пресс. ISBN  978-0-674-36446-2.
• Майр, Эрнст (1985). Рост биологической мысли. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-36446-2.
• Маклейш, Кеннет Коул (1999). Аристотель: великие философы. Рутледж. ISBN  978-0-415-92392-7.
• Медавар, Питер Б.; Медавар, Дж. С. (1984). Аристотель в зоопарки: философский словарь биологии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-283043-2.
• Миллер, Уиллард М. (1973). «Аристотель о необходимости, случайности и спонтанности». Новая схоластика. 47 (2): 204–13. Дои:10.5840 / newscholas197347237.
• Модрак, Дебора (2009). «Сны и метод у Аристотеля». Скепсис: журнал философских и междисциплинарных исследований. 20: 169–81.
• Мур, Рут (1956). Земля, на которой мы живем. Альфред А. Кнопф. OCLC  1024467091.
• Морсинк, Йоханнес (весна 1979 г.). «Была ли биология Аристотеля сексистской?». Журнал истории биологии. 12 (1): 83–112. Дои:10.1007 / bf00128136. JSTOR  4330727. PMID  11615776. S2CID  6090923.
• Наср, Сейед Хоссейн (1996). Исламская интеллектуальная традиция в Персии. Curzon Press. ISBN  978-0-7007-0314-2.
• Фелан, Джозеф (сентябрь 2002 г.). "Философ как герой: Афинская школа Рафаэля". ИскусствоЦиклопедия. Получено 23 марта 2018.
• «Филлида и Аристотель». 1 февраля 2019 г. - через Musee du Louvre.
• Пиковер, Клиффорд А. (2009). Книга по математике: от Пифагора до 57-го измерения, 250 вех в истории математики. Стерлинг. ISBN  978-1-4027-5796-9.
• «Плутарх - Жизнь Александра (Часть 1 из 7)». penelope.uchicago.edu. Классическая библиотека Леба. 1919 г.. Получено 31 января 2019.
• «Логика предикатов» (PDF). Техасский университет. В архиве (PDF) из оригинала 29 марта 2018 г.. Получено 29 марта 2018.
• Родс, Фрэнк Гарольд Тревор (1974). Эволюция. Золотая пресса. ISBN  978-0-307-64360-5.
• Роббинс, Лайонел (2000). Medema, Стивен Дж .; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.). История экономической мысли: лекции LSE. Издательство Принстонского университета.
• Рорти, Амели Оксенберг (1996). «Структурирование риторики». В Рорти, Амели Оксенберг (ред.). Очерки Аристотеля Риторика. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20227-6.
• Ровелли, Карло (2015). «Физика Аристотеля: взгляд физика». Журнал Американской философской ассоциации. 1 (1): 23–40. arXiv:1312.4057. Дои:10.1017 / apa.2014.11. S2CID  44193681.
• Рассел, Бертран (1972). История западной философии. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-671-31400-2.
• Седли, Дэвид (2007). Креационизм и его критика в древности. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-25364-3.
• Шилдс, Кристофер (2012). Оксфордский справочник Аристотеля. ОУП США. ISBN  978-0-19-518748-9.
• Шилдс, Кристофер (2016). «Психология Аристотеля». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2016 г.).
• Шут, Кларенс (1941). Психология Аристотеля: анализ живого существа. Издательство Колумбийского университета. OCLC  936606202.
• Сикка, Соня (1997). Формы трансцендентности: Хайдеггер и средневековая мистическая теология. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-3345-4.
• Смит, Робин (2017). «Логика Аристотеля». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Смит, Уильям Джордж (2007) [1869]. Словарь греческой и римской биографии и мифологии. Дж. Уолтон. Получено 30 января 2019 - через Интернет-архив.
• Сорабджи, Р. (2006). Аристотель о памяти (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 54. И именно поэтому мы охотимся за преемником, исходя в наших мыслях из настоящего или из чего-то другого, и из чего-то похожего, или противоположного, или соседнего. Таким образом возникает воспоминание ...
• Сорабджи, Ричард (1990). Преобразование Аристотеля. Дакворт. ISBN  978-0-7156-2254-4.
• Стейли, Кевин (1989). «Аль-Кинди о творении: вызов исламу Аристотеля». Журнал истории идей. 50 (3): 355–370. Дои:10.2307/2709566. JSTOR  2709566.
• Сасскинд, Леонард (3 октября 2011 г.). «Классическая механика. Лекции 2, 3». Теоретический минимум. Получено 11 мая 2018.
• Тейлор, Генри Осборн (1922). «Глава 3: Биология Аристотеля». Греческая биология и медицина. Архивировано из оригинал 27 марта 2006 г.. Получено 3 января 2017.
• "Афинская школа Рафаэля". Изобразительное искусство Корк. Получено 22 марта 2018.
• Стюарт, Джессика (2019). "История шедевра Рафаэля" Афинская школа'". Моя современная встреча. Получено 29 марта 2019. Считается, что жест Платона в сторону неба указывает на его Теорию форм. ... И наоборот, рука Аристотеля - это визуальное представление его веры в то, что знание приходит из опыта. Эмпиризм, как это известно, предполагает, что люди должны иметь конкретные доказательства в поддержку своих идей.
• Томпсон, Д'Арси (1910). Ross, W. D .; Смит, Дж. А. (ред.). Historia animalium. Произведения Аристотеля в переводе на английский язык. Кларендон Пресс. OCLC  39273217.
• Уоррен, Говард С. (1921). История Ассоциации Психологов. OCLC  21010604.
• Уэбб, Уилс (1990). Сон и работа во сне: Расшифровка языка ночи. Джереми П. Тарчер. ISBN  978-0-87477-594-5.
• «Когда библиотеки были на подъеме». Телеграф. 19 мая 2001 г.. Получено 29 июн 2017.
• Вильдберг (2016). "Иоанн Филопон". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Залта, Эдуард Н., изд. (2018). «Влияние Аристотеля». Стэнфордская энциклопедия философии (Весна 2018 - ред.).

дальнейшее чтение

Вторичная литература по Аристотелю обширна. Ниже приводится лишь небольшая часть.

• Акрилла, Дж. Л. (1997). Очерки Платона и Аристотеля, Oxford University Press.
• Акрил, Дж. Л. (1981). Аристотель Философ. Издательство Оксфордского университета.
• Адлер, Мортимер Дж. (1978). Аристотель для всех. Макмиллан.
• Аммоний (1991). Коэн, С. Марк; Мэтьюз, Гарет Б. (ред.). О категориях Аристотеля. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-2688-9.
• Аристотель (1908–1952). Сочинения Аристотеля, переведенные на английский язык под редакцией У. Д. Росса, 12 томов. Clarendon Press. Эти переводы доступны в нескольких местах в Интернете; см. Внешние ссылки.
• Бакалис, Николаос. (2005). Справочник по греческой философии: от Фалеса до стоиков Анализ и фрагменты, Издательство Trafford Publishing, ISBN  978-1412048439.
• Бохенский, И. М. (1951). Древняя формальная логика. Северная Голландия.
• Болотин, Давид (1998). Подход к физике Аристотеля: с особым вниманием к роли его манеры письма. Олбани: SUNY Press. Вклад в наше понимание того, как читать научные работы Аристотеля.
• Burnyeat, Майлз Ф. и другие. (1979). Примечания к Книге Зета Метафизики Аристотеля. Оксфорд: факультет философии.
• Кантор, Норман Ф .; Кляйн, Питер Л., ред. (1969). Античная мысль: Платон и Аристотель. Памятники западной мысли. 1. Блейсделл.
• Чаппелл, В. (1973). «Аристотелевское представление о материи». Журнал Философии. 70 (19): 679–96. Дои:10.2307/2025076. JSTOR  2025076.
• Код, Алан (1995). Потенциальность в науке и метафизике Аристотеля, Pacific Philosophical Quarterly 76.
• Коэн, С. Марк; Рив, К. Д. С. (21 ноября 2020 г.). «Метафизика Аристотеля». Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2020 г.).
• Фергюсон, Джон (1972). Аристотель. Издательство Twayne.
• Де Гроот, Жан (2014). Эмпиризм Аристотеля: опыт и механика в IV веке до нашей эры., Издательство Парменид, ISBN  978-1930972834.
• Фреде, Майкл (1987). Очерки античной философии. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
• Фуллер, Б.А.Г. (1923). Аристотель. История греческой философии. 3. Мыс.
• Гендлин, Евгений Т. (2012). Строка за строчкой Комментарий к Де Анима Аристотеля В архиве 27 марта 2017 в Wayback Machine, Том 1: Книги I и II; Том 2: Книга III. Фокусирующий институт.
• Гилл, Мэри Луиза (1989). Аристотель о субстанции: парадокс единства. Издательство Принстонского университета.
• Гатри, W.K.C. (1981). История греческой философии. 6. Издательство Кембриджского университета.
• Хальпер, Эдвард С. (2009). Один и многие в метафизике Аристотеля, том 1: Книги Альфа - Дельта. Издательство Парменида. ISBN  978-1930972216.
• Хальпер, Эдвард С. (2005). Один и многие в метафизике Аристотеля, том 2: Центральные книги. Издательство Парменида. ISBN  978-1930972056.
• Ирвин, Теренс Х. (1988). Первые принципы Аристотеля (PDF). Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  0198242905.
• Йегер, Вернер (1948). Робинсон, Ричард (ред.). Аристотель: основы истории его развития (2-е изд.). Кларендон Пресс.
• Джори, Альберто (2003). Аристотель, Бруно Мондадори (Премия 2003 г.Международная Академия Истории Наук "), ISBN  978-8842497370.
• Кирнан, Томас П., изд. (1962). Словарь Аристотеля. Философская библиотека.
• Рыцарь, Кельвин (2007). Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра, Polity Press.
• Льюис, Фрэнк А. (1991). Субстанция и предикация у Аристотеля. Издательство Кембриджского университета.
• Лорд, Карнс (1984). Введение в Политика, по Аристотелю. Издательство Чикагского университета.
• Лу, Майкл Дж. (1991). Первичная Ousia: эссе по метафизике Аристотеля Ζ и Η. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
• Мазо, Стефано (ред.), Натали, Карло (ред.), Зил, Герхард (ред.) (2012) Чтение Аристотеля: Физика VII. 3: Что такое переделка? Материалы Международной конференции ESAP-HYELE, Издательство Парменид. ISBN  978-1930972735.
• МакКеон, Ричард (1973). Введение в Аристотеля (2-е изд.). Издательство Чикагского университета.
• Оуэн, Г. Э. Л. (1965c). «Платонизм Аристотеля». Труды Британской академии. 50: 125–50. [Перепечатано в J. Barnes, M. Schofield и R.R.K. Сорабджи, ред. (1975). Статьи об Аристотеле Том 1. Наука. Лондон: Дакворт 14–34.]
• Пэнгл, Лоррейн Смит (2002). Аристотель и философия дружбы. Дои:10.1017 / CBO9780511498282. ISBN  9780511498282.
• Платон (1979). Аллен, Гарольд Джозеф; Уилбур, Джеймс Б. (ред.). Миры Платона и Аристотеля. Книги Прометея.
• Рив, К. Д. С. (2000). Существенные знания: метафизика Аристотеля. Хакетт.
• Роуз, Линн Э. (1968). Силлогистика Аристотеля. Чарльз С. Томас.
• Росс, сэр Дэвид (1995). Аристотель (6-е изд.). Рутледж.
• Скальцас, Т. (1994). Субстанции и универсалии в метафизике Аристотеля. Издательство Корнельского университета.
• Штраус, Лео (1964). "По Аристотелю Политика", в Город и человек, Рэнд МакНелли.
• Суонсон, Джудит (1992). Публичное и частное в политической философии Аристотеля. Издательство Корнельского университета.
• Витч, Генри Б. (1974). Аристотель: современное признание. Издательство Индианского университета.
• Вудс, М. Дж. (1991b). «Универсалии и частные формы в метафизике Аристотеля». Аристотель и поздняя традиция. Оксфордские исследования в античной философии. Дополнение С. 41–56.

внешняя ссылка

• Аристотель на Британская энциклопедия
• Аристотель в PhilPapers
• 2553 Аристотель на Проект онтологии философии Индианы
• На Интернет-энциклопедия философии:

  • Аристотель (общая статья)
  • Биология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Движение и его место в природе
  • Поэтика
  • Политика

• На Архив интернет-классики
• От Стэнфордская энциклопедия философии:

  • Аристотель (общая статья)
  • Аристотель в эпоху Возрождения
  • Биология
  • Причинно-следственная связь
  • Комментаторы Аристотеля
  • Этика
  • Логика
  • Математика
  • Метафизика
  • Натурфилософия
  • Непротиворечие
  • Политическая теория
  • Психология
  • Риторика

• Тернер, Уильям (1907). "Аристотель". Католическая энциклопедия. 1.
•  Лаэртий, Диоген (1925). «Перипатетики: Аристотель». Жизни выдающихся философов. 1:5. Переведено Хикс, Роберт Дрю (Двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.

Сборники работ

• В Массачусетский Институт Технологий
• Работы Аристотеля в Проект Гутенберг
• Работы Аристотеля или о нем в Интернет-архив
• Работы Аристотеля в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Работы Аристотеля в Открытая библиотека
• (на английском и греческом языках) Проект Персей в Университет Тафтса
• На Университет Аделаиды
• (на греческом и французском языках) П. Ремакл
• 11-томное издание Беккера 1837 г. Работы Аристотеля на греческом (PDF  · DJVU )