Гуго Гроций - Hugo Grotius

"Хьюго де Гроот" перенаправляется сюда. О крушении самолета KLM, известного под этим названием, см. KLM, рейс 607-E.

Гуго Гроций
Мишель Янс ван Миревельт - Hugo Grotius.jpg
Портрет Гуго Гроция
от Михиль Янс ван Миревельт, 1631
Родился10 апреля 1583 г.
Делфт, Голландия, Голландская Республика
Умер28 августа 1645 г. (62 года)
Росток, Шведская Померания
Альма-матерЛейденский университет
ЭраФилософия Возрождения
Область, крайЗападная философия
ШколаЕстественный закон
Академические консультантыЮстус Липсиус
Основные интересы
Философия войны, Международный закон, политическая философия
Известные идеи
Теория естественные права, заземление просто война принципы в естественный закон, государственная теория искупления

Гуго Гроций (/ˈɡрoʊʃяəs/; 10 апреля 1583 - 28 августа 1645), также известный как Huig de Groot (Голландский:[Œyɣ də ɣroːt]) и на голландском как Хьюго де Гроот (Голландский:[ˈꞪyɣoː də ɣroːt]), был голландцем гуманист, дипломат, юрист, теолог, юрист, поэт и драматург.

Вундеркинд-подросток, он родился в Делфт и учился в Лейденский университет. Он был заключен в тюрьму за участие во внутри-Кальвинист споры Голландская Республика, но скрылся в сундуке с книгами. Гроций написал большинство своих основных работ в изгнании в Франция.

Гуго Гроций был крупной фигурой в области философии, политическая теория и право в шестнадцатом и семнадцатом веках. Наряду с более ранними работами Франсиско де Витория и Альберико Джентили, он заложил основы для Международный закон, на основе естественный закон в его Протестантский сторона. Две его книги оказали долгосрочное влияние в области международного права: De jure belli ac pacis [О законе войны и мира] посвященный Людовик XIII Франции и Mare Liberum [Свободные моря]. Гроций также внес значительный вклад в эволюцию концепции права. До него права прежде всего воспринимались как привязанные к объектам; после него они рассматриваются как принадлежащие к людям, как выражение способности действовать или как средство реализации чего-либо.

Считается, что Гуго Гроций не был первым, кто сформулировал международное сообщество доктрины, но он был одним из первых, кто четко определил идею единого общества государств, управляемого не сила или военное дело но по действующим законам и по взаимному соглашению о соблюдении этих законов. Так как Хедли Булл заявил в 1990 году: "Идея международного общества, которую проповедовал Гроций, получила конкретное выражение в Вестфальский мир, а Гроция можно считать интеллектуальным отцом этого первого всеобщего мирного урегулирования современности ».[2] Кроме того, его вклад в Арминианский богословие помогли заложить семена для более поздних арминианских движений, таких как Методизм и Пятидесятничество; Гроций признан значимой фигурой в Арминианско-кальвинистский спор. Из-за его богословской поддержки свободной торговли он также считается «экономическим теологом».[3]

Гроций тоже был драматург, и поэт. Его мышление вернулось на первый план после Первая мировая война.

Ранние годы

Гроций в 16 лет, автор Ян Антониш. ван Равестейн, 1599

Рожден в Делфт в течение Голландское восстание, Хьюго был первым ребенком Яна де Гроота и Алиды ван Оверши. Его отец был человеком образованным, когда-то учился у выдающихся Юстус Липсиус в Лейденский университет,[4] а также политических различий. Его семьей считали Делфт патриций поскольку его предки играли важную роль в местном самоуправлении с тринадцатого века.[5]

Ян де Гроот, был также переводчиком Архимед и друг Людольф ван Сеулен. Он с раннего возраста ухаживал за своим сыном в традиционном гуманист и Аристотелевский образование.[6] А потрясающий ученик, Хьюго вошел в Лейденский университет когда ему было всего одиннадцать лет.[5] Там он учился у некоторых из самых известных интеллектуалов Северной Европы, включая Франциск Юний, Джозеф Юстус Скалигер, и Рудольф Снеллиус.[7]

В 16 лет (1599 г.) он опубликовал свою первую книгу: научное издание поздний античный автор Марсиан Капелла работает над семь гуманитарных наук, Martiani Minei Felicis Capell Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Он оставался эталоном в течение нескольких столетий.[8]

В 1598 году в возрасте 15 лет он сопровождал Йохан ван Ольденбарневельт в дипломатическую миссию в Париже. По этому поводу король Генрих IV Франции представили бы его суду как "чудо Голландия ".[9] Во время своего пребывания во Франции он получил или купил степень юриста в Орлеанском университете.[10]

В Голландии Гроций получил назначение в качестве адвоката Гаага в 1599 г.[11] а затем как официальный историограф для Штатов Голландии в 1601 году. Именно в этот день голландцы поручили ему написать их историю, чтобы лучше выделяться на фоне Испании; Гроций действительно современник Восьмидесятилетняя война между Испания и Нидерланды.[10] Впервые он начал систематически писать о вопросах международного правосудия в 1604 году, когда он стал участвовать в судебном разбирательстве после захвата голландскими купцами португальского каррак и его груз в Сингапурский пролив.[нужна цитата ]

Юрист карьера

Страница, написанная рукой Гроция из рукописи De Indis (около 1604/05)

Голландцы были в война с испанией; хотя Португалия была тесно связанный с Испанией этого еще не было в состоянии войны с голландцами. Война началась, когда двоюродный брат Гроция капитан Якоб ван Хеемскерк захватил заряженный португальский каррак Торговый корабль, Санта-Катарина, недалеко от современного Сингапура в 1603 году.[нужна цитата ] Хеемскерк работал в United Amsterdam Company (часть Голландская Ост-Индская компания ), и хотя у него не было разрешения от компании или правительства на применение силы, многие акционеры стремились принять богатство, которое он им принес.[12]

Не только законность хранения приз сомнительна согласно голландскому статуту, но фракция акционеров (в основном Меннонит ) в компании также возражали против насильственного ареста по моральным соображениям, и, конечно же, португальцы потребовали вернуть свой груз. Скандал привел к публичным судебным слушаниям и более широкой кампании по изменению общественного (и международного) мнения.[нужна цитата ] Именно в этом более широком контексте представители Компании призвали Гроция разработать проект полемический защита захвата.[12]

Портрет Гроция в 25 лет (Михиль Янс ван Миревельт, 1608)

Результатом усилий Гроция в 1604/05 г. стал длинный теоретический трактат, который он временно назвал De Indis (Об Индии). Гроций пытался обосновать свою защиту захвата с точки зрения естественных принципов справедливости. В этом он закинул сеть намного шире, чем имелось под рукой; его интересовали источник и основание законности войны в целом. Трактат никогда не был опубликован полностью при жизни Гроция, возможно, потому, что решение суда в пользу Компании упредило необходимость заручиться общественной поддержкой.[нужна цитата ]

В Свободное море (Mare Liberum, опубликовано в 1609 г.) Гроций сформулировал новый принцип, согласно которому море является международной территорией и все нации были свободны использовать его для мореплавания сделка. Гроций, заявляя о «свободных морях» (Свобода морей ), обеспечивало подходящее идеологическое оправдание голландскому разрыву различных торговых монополии благодаря своей огромной военно-морской мощи (а затем установлению собственной монополии).[нужна цитата ] Англия, яростно конкурируя с голландцами за господство в мировой торговле, выступили против этой идеи и заявили, что Джон Селден с Mare clausum (Закрытое море), "Что господство Британского моря, или того, что охватывает остров Великобритания, является и когда-либо было частью или дополнением к империи этого острова."[13]

Принято считать, что Гроций первым выдвинул принцип свобода морей, хотя все страны Индийский океан и другие азиатские моря признали право беспрепятственная навигация задолго до того, как Гроций написал De Jure Praedae (О законе трофеев) в 1604 году. Кроме того, испанский теолог 16 века Франсиско де Витория постулировал идею свободы морей в более рудиментарной форме в соответствии с принципами jus gentium.[14] Представление Гроция о свободе морей сохранялось до середины двадцатого века, и оно продолжает применяться по сей день для большей части открытое море, хотя применение концепции и масштабы ее охвата меняются.[нужна цитата ]

Арминианский спор, арест и ссылка

Дальнейшая информация: История кальвинистско-арминианских дебатов
Дальнейшая информация: Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas

Благодаря его постоянному сотрудничеству с Ван Олденбарневельт Гроций добился значительных успехов в своей политической карьере, оставаясь постоянным советником Ольденбарневельта в 1605 году, генеральным прокурором Fisc из Голландия, Зеландия и Фрисландия в 1607 г., а затем как Пенсионный из Роттердам (эквивалент мэрии) в 1613 году.[15]

В 1608 году он женился Мария ван Рейгерсберх, союз, от которого рождаются три девочки и четыре мальчика[10] (четверо из них выжили после юности), и которые будут неоценимы, помогая ему и его семье выдержать грядущую бурю.

В 1613 г. он был назначен Пенсионный из Роттердам (эквивалент мэра).[15] В том же году, после захвата англичанами двух голландских кораблей, он был отправлен с миссией в Лондон.[16] миссия предназначена для человека, который написал Mare liberum [Свободные моря] в 1609 году. Однако англичане выступили против него по причине силы, и он не добился возврата лодок.[16]

В эти годы большое теологический разногласия между кафедрой теологии в Лейдене Якоб Арминий и его последователи (которых называют арминианами или Ремонстранты ) и сильно Кальвинист теолог Франциск Гомарус, сторонников которых называют гомаристами или контрремонстрантами.[нужна цитата ]

Лейденский университет «находился под властью штатов Голландии - они несли ответственность, среди прочего, за политику в отношении назначений в этом учреждении, которая регулировалась от их имени советом кураторов - и, в конечном итоге, Государства несли ответственность за рассмотрение любых случаев инакомыслия среди профессоров ".[17] Внутренние разногласия, возникшие из-за должности профессора Арминия, были омрачены продолжающейся войной с Испанией, и профессор умер в 1609 году, накануне Рождества Христова. Двенадцатилетнее перемирие. Новый мир переместит внимание людей на споры и последователей Арминия.[нужна цитата ] Гроций сыграл решающую роль в этом политико-религиозном конфликте между ремонстрантами, сторонниками религиозной терпимости, и ортодоксальными кальвинистами или контрремонстрантами.[16]

Противоречие в голландском протестантизме

Споры расширились, когда богослов-протестант Конрад Форстиус был назначен вместо Якоба Арминия кафедрой богословия в Лейдене. Контрремонстранты вскоре увидели Форстиуса как выходящего за рамки учений Арминия в Социнианство и его обвинили в учении безбожия. Призыв к смещению Форстиуса возглавлял профессор богословия. Сибрандус Люббертус. С другой стороны Йоханнес Втенбогаерт (лидер протестантов) и Йохан ван Ольденбарневельт, Великий пенсионер Голландии, решительно продвигал назначение Форстиуса и начал защищать их действия. Гомарус отказался от должности профессора в Лейдене в знак протеста против того, чтобы Форстиус не был удален.[нужна цитата ] Контрремонстранты также были поддержаны в их оппозиции Кингом. Джеймс I Англии "который громко выступал против выдвижения Лейдена и ярко изображал Форстиуса как ужасного еретика. Он приказал публично сжечь свои книги в Лондоне, Кембридже и Оксфорде, и через своего посла в Гааге Ральфа Уинвуда он оказывал постоянное давление, чтобы добиться прием отменен ".[18] Джеймс начал переносить свою уверенность с Олденбарневельта на Мориса.

Гроций присоединился к спору, отстаивая право гражданских властей назначать (независимо от желания религиозных властей) кого бы они ни пожелали на факультет университета. Он сделал это, написав Ordinum Pietas, «брошюра ... направленная против оппонента, кальвинистского франекера, профессора Любберта; она была заказана хозяевами Гроция в государствах Голландии и, таким образом, написана для этого случая - хотя Гроций, возможно, уже имел планы относительно такой книги».[19]

Работа состоит из двадцати семи страниц, является «полемической и язвительной», и только две трети ее прямо говорят о церковной политике (в основном о синодах и офисах).[19] Эта работа вызвала бурную реакцию со стороны контрремонстрантов, и «можно сказать, что все следующие работы Гроция до его ареста в 1618 году представляют собой тщетную попытку исправить ущерб, нанесенный этой книгой».[19] Гроций позже напишет De Satisfactione с целью "доказать, что Арминиане далеки от Социнианцы."[19]

Эдикт терпимости

Под руководством Олденбарневельта Штаты Голландии занял официальную позицию религиозная терпимость по отношению к протестантам и контрремонстрантам. Гроциусу (который во время спора выступал сначала в качестве генерального прокурора Голландии, а затем в качестве члена Комитета советников) в конечном итоге попросили составить эдикт, выражающий политику терпимости.[20] Этот указ, Decretum pro pace ecclesiarum был завершен в конце 1613 или начале 1614 года. Указ претворил в жизнь точку зрения, которую Гроций развивал в своих трудах о церковь и государство (увидеть Эрастианство ): только основные принципы, необходимые для поддержания гражданского порядка (например, существование Бога и Его провидение ), а разногласия по неясным теологическим доктринам следует оставить на усмотрение.[21]

Статуя Гуго Гроция в Делфт, Нидерланды

Указ «о введении умеренности и терпимости в служении» был подкреплен Гроцием «тридцатью одной страницей цитат, в основном касающихся Пять протестантских статей."[19] В ответ Гроцию Ordinum Pietas, Профессор Люббертус опубликовал Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii в 1614 году. Позже в том же году Гроций анонимно опубликовал Bona Fides Sibrandi Lubberti в ответ Любберту.[19]

Якобус Тригланд присоединился к Люббердусу в выражении мнения, что терпимость в вопросах доктрины недопустима, и в его работах 1615 г. Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie и Advys Over een Concept Van Moderatie[22] Тригланд осудил позицию Гроция.

В конце 1615 г., когда профессор Мидделбурга Антоний Валеус опубликовано Het Ampt der Kerckendienaren (ответ на Йоханнес Втенбогаерт 1610 год Tractaet van 't Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid в Kerckelijkcke zaken) он послал Гроцию копию из дружбы. Это была работа «об отношениях между церковным и светским правительством» с точки зрения умеренных протестов.[19] В начале 1616 года Гроций также получил 36-страничное письмо, отстаивающее протестную точку зрения. Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis от его друга Герард Воссиус.[19]

Письмо было «общим введением в (не) терпимости, главным образом по теме предопределения и таинства ... [и] обширный, подробный и в целом неблагоприятный обзор Валея. Ampt, наполненный ссылками на древние и современные авторитеты ".[19] Когда Гроций писал с просьбой о записках, «он получил сокровищницу церковной истории ... предлагая боеприпасы Гроцию, который с благодарностью принял их».[19] Примерно в это же время (апрель 1616 г.) Гроций отправился в Амстердам в рамках своих официальных обязанностей, пытаясь убедить тамошние гражданские власти присоединиться к мнению большинства Голландии о церковной политике.

В начале 1617 года Гроций обсуждал вопрос о том, чтобы дать контр-протестантам возможность проповедовать в Kloosterkerk в Гааге который был закрыт. В это время протестующие министры возбудили иски против штатов Голландии, и в Амстердаме вспыхнули беспорядки из-за спора.

Арест и ссылка

Loevestein Замок во время заключения Гроция в 1618–1621 гг.
Основная статья: Испытание Олденбарневельта, Гроция и Хогербетса

По мере обострения конфликта между гражданскими и религиозными властями, чтобы поддерживать гражданский порядок, Олденбарневельт в конечном итоге предложил, чтобы местные власти получили право собирать войска ( Резкое разрешение от 4 августа 1617 г.). Такая мера подорвала единство вооруженных сил республики - по той же самой причине, по которой Испании удалось вернуть так много потерянных территорий в 1580-х годах, что-то вроде капитан-генерал республики, Морис Нассау, принц Оранский нельзя допускать, чтобы договор подходил к концу.[нужна цитата ] Морис воспользовался возможностью, чтобы укрепить превосходство Гомаристы, которого он поддерживал, и чтобы устранить неудобства, которые он чувствовал в Олденбарневельте (последний ранее выступал посредником в Двенадцатилетнее перемирие с Испанией в 1609 году вопреки желанию Мориса). В это время Гроций предпринял еще одну попытку обратиться к церковной политике, завершив De Imperio Summarum Potestatum около Sacra, об «отношениях между религиозной и светской властью ... Гроций даже питал надежду, что издание этой книги переломит ситуацию и вернет мир в церковь и государство».[19]

Побег Гроция из Loevestein Замок 1621 г.

Конфликт между Морисом и штатами Голландия, возглавляемый Олденбарневельтом и Гроцием, из-за Резолюции Резолюции и отказа Голландии разрешить создание Национального Синода, достиг апогея в июле 1619 года, когда большинство в Генеральных штатах разрешило Морису распустить вспомогательные войска. в Утрехте. Гроций отправился с миссией в Утрехтские штаты, чтобы усилить их сопротивление этому шагу, но Морис победил. Затем Генеральные штаты уполномочили его арестовать Олденбарневельта, Гроция и Rombout Hogerbeets 29 августа 1618 года. Их судил суд, состоящий из судей, делегированных Генеральными штатами. Ван Ольденбарневельт был приговорен к смертной казни и обезглавлен в 1619 году. Гроций был приговорен к пожизненному заключению и переведен в замок Ловесттайн.[23]

Находясь в заключении в Ловесттайне, Гроций в письменной форме обосновал свою позицию «относительно моих взглядов на власть христианских [гражданских] властей в церковных вопросах, я ссылаюсь на мою ... брошюру De Pietate Ordinum Hollandiae и особенно к неопубликованной книге De Imperio summarum potestatum circa sacra, где я рассмотрел этот вопрос более подробно ... Я могу резюмировать свои чувства таким образом: что [гражданские] власти должны исследовать Слово Божье так тщательно, чтобы быть уверенным, что ничего не навяжет против него; если они будут действовать таким образом, они будут с чистой совестью иметь контроль над общественными церквями и общественным богослужением, но без преследования тех, кто ошибается ».[19] Поскольку это лишило церковных чиновников всякой власти, некоторые из их членов (например, Йоханнес Альтузиус в письме к Любберту) объявил идеи Гроция дьявольскими.[19]

Книжный сундук, выставленный на Loevestein, предположительно в котором Гроций бежал в 1621 году

В 1621 году с помощью жены и служанки Эльси ван Хаувенинг Гроцию удалось сбежать из замка в сундуке с книгами и сбежать в Париж. В сегодняшних Нидерландах он в основном известен своим дерзким побегом. Оба Рейксмузеум в Амстердам и музей Het Prinsenhof в Делфте утверждают, что в их коллекции есть оригинальный сундук с книгами.[24]

Именно там, во Франции, Гроций завершил свои самые известные философские работы.[нужна цитата ]

Жизнь в Париже

Затем Гроций бежал в Париж, где власти назначили ему ежегодную королевскую пенсию.[25] Гроций почти непрерывно жил во Франции с 1621 по 1644 год. Его пребывание совпадает с периодом (1624–1642), когда Кардинал Ришелье возглавил Францию ​​под властью Людовик XIII.

Именно там, во Франции, Гроций опубликовал в 1625 году свою самую известную книгу: De jure belli ac pacis [О законе войны и мира] посвященный Людовик XIII Франции.

Находясь в Париже, Гроций приступил к переводу на латинскую прозу произведения, которое он первоначально написал как голландский стих в тюрьме, предоставив элементарные, но систематические аргументы в пользу истинности христианства. Голландская поэма, Бевийс ван ден варен Godsdienst, был опубликован в 1622 году, латинский трактат в 1627 году под названием De veritate Religiousis Christianae.

В 1631 году он попытался вернуться в Голландию, но власти остались к нему враждебно настроены. Он переехал в Гамбург в 1632 году. Но уже в 1634 году шведы - европейская сверхдержава - отправили его в Париж в качестве посла. Он оставался десять лет на этом посту, где ему было поручено вести переговоры для Швеции о конце Тридцатилетняя война. В этот период он интересовался единством христиан и опубликовал множество текстов, которые будут сгруппированы под названием Опера Omnia Theologica.

Правительственная теория искупления

Гроций также разработал особый взгляд на искупление Христа, известного как "Правительственный "или теория" морального правительства ". Он предположил, что жертвенная смерть Иисуса произошла для того, чтобы Отец простил, но при этом сохранил свое справедливое правление над вселенной. Эта идея получила дальнейшее развитие в таких богословах, как Джон Майли, стал одним из видных взглядов на искупление в методист Арминианство.[нужна цитата ]

De Jure Belli ac Pacis

Основная статья: De jure belli ac pacis
Титульный лист второго издания (Амстердам, 1631 г.) De jure belli ac pacis

Живя во времена Восьмидесятилетняя война между Испания и Нидерланды и Тридцатилетняя война между католическими и протестантскими европейскими народами (католическая Франция находилась в остальном протестантском лагере), неудивительно, что Гроций был глубоко озабочен вопросами конфликтов между нациями и религиями. Его самая продолжительная работа, начатая в тюрьме и опубликованная во время изгнания в Париже, была монументальной попыткой сдержать такие конфликты на основе широкого морального консенсуса. Гроций писал:

Полностью убежденный ... в том, что между народами существует общий закон, который одинаково справедлив как для войны, так и для войны, у меня было много веских причин, чтобы я взялся писать по этому поводу. Во всем христианском мире я наблюдал отсутствие сдержанности в отношении войны, чего следовало бы стыдиться даже варварским расам; Я заметил, что люди бросаются к оружию по незначительным причинам или вообще без всякой причины, и что, когда оружие было однажды взято в руки, больше нет никакого уважения к закону, божественному или человеческому; это как если бы в соответствии с общим декретом было открыто высвобождено безумие за совершение всех преступлений.[26]

De jure belli ac pacis libri tres (О законе войны и мира: три книги) был впервые опубликован в 1625 году и посвящен нынешнему покровителю Гроция Людовику XIII. Трактат продвигает систему принципов естественного права, которые считаются обязательными для всех людей и наций, независимо от местных обычаев. Работа разделена на три книги:

  • Книга I развивает его концепцию война и естественного справедливость, утверждая, что есть некоторые обстоятельства, при которых война оправдана.
  • Книга II определяет три «справедливые причины» войны: самооборона, возмещение ущерба, и наказание; Гроций рассматривает множество обстоятельств, при которых эти права на ведение войны возникают, а когда - нет.
  • В Книге III поднимается вопрос о том, какие правила регулируют ведение войны после ее начала; Гроций утверждал, что все стороны в войне связаны такими правилами, независимо от того, справедливы они или нет.

Естественный закон

Гравированный портрет Гроция

Концепция естественного права Гроция оказала сильное влияние на философские и богословские дискуссии и политические события 17 и 18 веков. Среди тех, на кого он повлиял, были Самуэль Пуфендорф и Джон Локк, и благодаря этим философам его мышление стало частью культурного фона Славная революция в Англии и Американская революция.[27] В понимании Гроция природа не была сущностью сама по себе, но Бог творчество. Следовательно, его концепция естественного права имела богословскую основу.[28] В Ветхий Завет содержали моральные предписания (например, Декалог ), который Христос подтверждены и, следовательно, остаются в силе. Они были полезны при толковании содержания естественного права. Оба библейских открытие а естественный закон исходит от Бога и поэтому не может противоречить друг другу.[29]

Спустя годы

Многие изгнанные ремонстранты начали возвращаться в Нидерланды после смерти принца Мориса в 1625 году, когда к ним была предоставлена ​​терпимость. В 1630 году им была предоставлена ​​полная свобода строить церкви и школы и управлять ими, а также жить где угодно в Голландии. Ремонстранты руководствуются Йоханнес Втенбогаерт основал пресвитерскую организацию. Они основали богословскую семинарию в Амстердаме, куда Гроций приехал преподавать вместе с Епископий, ван Лимборх, де Курсель, и Leclerc.

В 1634 году Гроцию была предоставлена ​​возможность служить Швеция посол в Франция. Аксель Оксеншерна, регент преемника недавно скончавшегося шведского короля, Густав Адольф, очень хотел нанять Гроция. Гроций принял предложение и занялся дипломатический резиденция в Париже, которая оставалась его домом, пока он не был освобожден от должности в 1645 году.[нужна цитата ]

В 1644 году королева Кристина Швеции Повзрослев, она начала выполнять свои обязанности и вернула его в Стокгольм. Зимой 1644–1645 гг. В тяжелых условиях он отправился в Швецию, которую решил покинуть летом 1645 г.

Уезжая из своего последнего визита в Швецию, Гроций был потерпевший кораблекрушение в рейсе. Его выбросило на берег Росток больной и измученный погодой, 28 августа 1645 г. он умер; его тело наконец вернулось в страну его юности, где его похоронили в Nieuwe Kerk в Делфте.[30][31]

Личная жизнь

Syntagma Arateorum

Личный девиз Гроция был Руит Гора («Время убегает»); его последними словами были: «Понимая многое, я ничего не добился» (Дверь вель те бегрийпен, heb ik niets bereikt).[32] Среди его значительных друзей и знакомых был богослов. Франциск Юний, поэт Даниэль Хейнсиус, филолог Герхард Иоганн Воссиус, историк Иоганнес Мерсиус, инженер Саймон Стевин, историк Жак Огюст де Ту, востоковед и арабист. Эрпиниус, и посол Франции в Голландской республике, Бенджамин Обери дю Морье, что позволило ему пользоваться французской дипломатической почтой в первые годы изгнания. Он также дружил с Брабантский Иезуит Андреас Шоттус.[33]

Гроций был отцом регента и дипломата Питер де Гроот.

Влияние Гроция

С его времени до конца 17 века

Король Швеции, Густав Адольф, как говорили, всегда носил с собой копию De jure belli ac pacis в седле, когда ведет свои войска.[34] Напротив, Король Джеймс VI и я Англии, очень негативно отреагировал на презентацию книги Гроцием во время дипломатической миссии.[34]

Некоторые философы, особенно протестанты, такие как Пьер Бейль, Готфрид Вильгельм Лейбниц и главные представители шотландского Просвещения Фрэнсис Хатчесон, Адам Смит, Дэвид Хьюм, Томас Рид высоко ценил его.[34] С другой стороны, французское Просвещение было гораздо более критичным. Вольтер находит это просто скучным и Руссо разработал альтернативное представление о природе человека. Пуфендорф, другой теоретик концепции естественного права, также был настроен скептически.[34]

Комментарии 18 века

Эндрю Диксон Уайт написал:

В самую гущу всей этой сумятицы зла, в момент времени, по всей видимости безнадежный, в точке космоса, очевидно беззащитной, в стране, в которой каждый мужчина, женщина и ребенок были приговорены к смертной казни от своего правителя, родился человеком, который трудился, как никто другой, для избавления цивилизации от главной причины всех этих страданий; кто придумал для Европы принципы правильного разума в международном праве; кто сделал их услышанными; кто благородно изменил ход человеческих дел; чьи мысли, рассуждения, предложения и призывы создали среду, в которой произошла эволюция человечества, которая продолжается до сих пор.[35]

Напротив, Роберт А. Хайнлайн высмеивал гротиана правительственный подход к богословию в Дети Мафусаила: "Есть старая, старая история о богослове, которого попросили примирить доктрина из Божественное милосердие с доктриной проклятие младенцев. «Вседержитель, - объяснил он, - находит нужно делать то, что в Его официальном и общественном качестве Он сожалеет в Своем личном и личном качестве »».[36]

Возрождение интереса к XIX веку

Влияние Гроция уменьшилось после подъема позитивизм в области международного права и упадок естественного права в философии.[37] В Фонд Карнеги тем не менее переиздал и повторно перевел О законе войны и мира после Первая Мировая Война.[38] В конце 20 века его работа вызвала новый интерес, поскольку возникла полемика по поводу оригинальности его этической работы. Что касается Ирвинга, Гроций лишь повторил вклад Фома Аквинский и Франсиско Суарес.[39] Напротив, Шнеуинд утверждает, что Гроций ввел идею о том, что «конфликт не может быть искоренен и не может быть отклонен, даже в принципе, с помощью наиболее полного из возможных метафизических знаний о том, как устроен мир».[40][34]

Что касается политики, то чаще всего считают, что Гроций не столько принес новые идеи, сколько представил новый подход к политическим проблемам. По мнению Кингсбери и Робертса, «самый важный прямой вклад [« О законе войны и мира »] заключается в том, как он систематически объединяет практики и авторитетные источники по традиционному, но фундаментальному вопросу jus belli, который он впервые организовал на основе свода принципов, основанных на законе природы ".[41] [42]

Библиография (подборка)

Мраморный барельеф Гуго Гроция среди 23 рельефов великих исторических законодателей в палате Палата представителей США в Капитолии Соединенных Штатов
Аннотации к Vetus Testamentum (1732)

В Библиотека Дворца мира в Гаага хранит собрание Гроция, в котором есть большое количество книг Гуго Гроция и о нем. Коллекция основана на пожертвовании от Мартинус Нийхофф из 55 изданий De jure belli ac pacis libri tres.

Произведения перечислены в порядке публикации, за исключением произведений, опубликованных посмертно или с большой задержкой (указаны ориентировочные даты составления).[43][44] Если доступен английский перевод, последний опубликованный перевод указан под заголовком.

  • Martiani Minei Felicis Capell Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon, in quo De nuptiis Philologiæ & Mercurij libri duo, & De septem artibus liberalibus libri singulares. Omnes, & emendati, & Notis, siue Februis Hug. Grotii illustrati [Сатирикон Мартиана Миннеуса Феликса Капеллы, человека из Карфагена, который включает две книги «О браке филологии и Меркурия» и книгу «О семи свободных искусствах». Все, включая исправления, аннотации, а также удаления и иллюстрации от Hug. Гроций] - 1599 г.
  • Адамус излучает (Изгнание Адама; трагедия) - Гаага, 1601 г.
  • De republica emendanda (Для улучшения Голландской республики; рукопись 1601 г.) - паб. Гаага, 1984 г.
  • Parallelon rerumpublicarum (Сравнение конституций; рукопись 1601–02) - опубл. Харлем 1801–03
  • De Indis (Об Индии; рукопись 1604–05) - паб. 1868 как De Jure Praedae
  • Christus Patiens (Страсти Христовы; трагедия) - Лейден, 1608 г.
  • Mare Liberum (Свободные моря; из главы 12 книги De Indis) - Лейден, 1609 г.
  • De Antiquitate reipublicae Batavicae (О древности Батавской республики) - Лейден, 1610 г. (продолжение Франсуа Вранк с Удержание из 1587 г. [45])
Античность Батавской республики, изд. Ян Васцинк и другие (van Gorcum, 2000).
  • Мелетий (рукопись 1611 г.) - опуб. Лейден, 1988 г.
Мелетий, изд. G.H.M. Постумус Мейджес (Brill, 1988).
  • Annales et Historiae de rebus Belgicis (Летопись и история войны в Нидерландах; рукопись 1612-13 гг.) - паб. Амстердам, 1657 г.
Летопись и история Нижних графств, изд. Томас Мэнли (Лондон, 1665 г.):
Современный голландский перевод «Анналов» только в: Хьюго де Гроот, «Кроник ван де Недерландсе Орлог. Де Општанд 1559-1588», изд. Ян Вашцинк (Nijmegen, Vantilt 2014), с введением, указателем, таблицами.
  • Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas (Благочестие Штатов Голландии и Вестфрисландии) - Лейден, 1613 г.
Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas, изд. Эдвин Рэбби (Brill, 1995).
  • De imperio summarum potestatum circa sacra (О власти государей в делах религии; рукопись 1614–1717 гг.) - паб. Париж, 1647 г.
De imperio summarum potestatum circa sacra, изд. Харм-Ян ван Дам (Brill, 2001).
  • De Sattlee Christi adversus Faustum Socinum (О удовлетворении Христа против [доктрин] Фауст Социнус ) - Лейден, 1617 г.
Defensio fidei catholicae de desiree Christi, изд. Эдвин Рабби (ван Горкум, 1990).
Защита католической веры относительно удовлетворения Христа против Фауста Социна, тр. Фрэнк Хью Фостер (В. Ф. Дрейпер, 1889).
  • Inleydinge tot de Hollantsche rechtsgeleertheit (Введение в голландскую юриспруденцию; написано на Loevenstein) - pub. Гаага, 1631 г.
Юриспруденция Голландии, изд. Р. В. Ли (Оксфорд, 1926).
  • Бевийс ван ден ваарен godsdienst (Доказательство истинной религии; дидактическая поэма) - Роттердам, 1622 г.
  • Апологетикус (Защита действий, которые привели к его аресту (долгое время это был единственный источник того, что выяснилось во время суда над Гроцием в 1619 году, поскольку протокол судебного заседания в то время не был опубликован. Однако Роберт Фруин отредактировал эту судебную запись в [46]) - Париж, 1922 г.
  • De jure belli ac pacis (О законе войны и мира) - Париж, 1625 г. (2-е изд. Амстердам, 1631 г.)
Гуго Гроций: О законе войны и мира. Студенческое изд. Эд. Стивен С. Нефф (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2012 г.)
  • De veritate Religiousis Christianae (Об истине христианской религии) - Париж, 1627 г.
Истина христианской религии, изд. Джон Кларк (Эдинбург, 1819 г.).
  • Sophompaneas (Джозеф; трагедия) - Амстердам, 1635 г.
  • De origine gentium Americanarum dissertatio (Диссертация о происхождении американских народов) - Париж 1642 г.
  • Через ad pacem ecclesiasticam (Путь к религиозному миру) - Париж, 1642 г.
  • Аннотации в Vetus Testamentum (Комментарии к Ветхому Завету) - Амстердам, 1644 г.
  • Аннотации в Novum Testamentum (Комментарии к Новому Завету) - Амстердам и Париж, 1641–1650 гг.
  • Де фато (О судьбе) - Париж, 1648 г.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Хауэлл А. Ллойд, Жан Боден, Oxford University Press, 2017, стр. 36.
  2. ^ Бык, Робертс и Кингсберри, 2003 г..
  3. ^ Thumfart 2009.
  4. ^ Неллен, Хенк Дж. М. (2014). Гуго Гроций: борьба на протяжении всей жизни за мир в церкви и государстве, 1583 - 1645 гг.. Лейден: БРИЛЛ. п. 22. ISBN  978-90-04-27436-5.
  5. ^ а б Блом, Ханс В. (2009). Собственность, пиратство и наказание: Гуго Гроций о войне и добыче в De iure praedae: концепции и контексты. Лейден: БРИЛЛ. п. 249. ISBN  978-90-04-17513-6.
  6. ^ Brunstetter, Daniel R .; О’Дрисколл, Циан (2017). Мыслители справедливой войны: от Цицерона до XXI века. Оксон: Рутледж. ISBN  978-1-317-30711-2.
  7. ^ Вриланд 1917, глава 1.
  8. ^ Шталь 1965 г..
  9. ^ фон Зибольд 1847.
  10. ^ а б c Миллер 2014, п. 2.
  11. ^ Кораб-Карпович, В. Джулиан (2010). История политической философии: от Фукидида до Локка. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: глобальные научные публикации. п. 223. ISBN  978-1-59267-113-7.
  12. ^ а б ван Иттерсум 2006, Гл. 1.
  13. ^ Селден 1652.
  14. ^ Нуссбаум 1947.
  15. ^ а б Вриланд 1917, глава 3.
  16. ^ а б c Миллер 2014, п. 3.
  17. ^ Гроций и Рабби 1995.
  18. ^ Nijenhuis 1972.
  19. ^ а б c d е ж г час я j k л м Ван Дам 1994.
  20. ^ Вриланд 1917, Приложение Указ о переводе полностью напечатан в приложении.
  21. ^ См. Его рукопись для Мелетий (1611) и более систематические De imperio summarum potestatum circa sacra (закончен 1617 г., опубликован 1647 г.)
  22. ^ Гроций и Блом 2009.
  23. ^ Израиль 1995.
  24. ^ Слот Loevestein 2019.
  25. ^ Миллер 2014, п. 4.
  26. ^ Кесли 1925.
  27. ^ Уолдрон 2002.
  28. ^ Волк 1986.
  29. ^ Эльза 1958.
  30. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Делфт". Британская энциклопедия. 07 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 954.
  31. ^ Спайман, Серен (10 декабря 2019 г.). «Гуго де Гроот: один из величайших голландских мыслителей всех времен». DutchReview. Получено 28 августа 2020.
  32. ^ Миллер 2014. Хотя они, вероятно, апокрифичны, его предполагаемые последние слова - «Пытаясь сделать многое, я ничего не добился» - напоминают о продолжительности его жизненной работы и его личной оценке результатов.
  33. ^ H.M. 1988 г., примечание 67.
  34. ^ а б c d е Миллер 2014, п. 25.
  35. ^ Белый 1910.
  36. ^ Хайнлайн 1958.
  37. ^ Forde 1998, п. 639.
  38. ^ Институт действий 2010.
  39. ^ Ирвинг 2008.
  40. ^ Schneewind 1993.
  41. ^ Бык, Робертс и Кингсбери, 2003 г., Введение.
  42. ^ Миллер 2014, п. 24.
  43. ^ Дворец мира (Гаага) 1983 г..
  44. ^ ван Бунге 2017.
  45. ^ Leeb 1973.
  46. ^ Фруин 1871.

Источники

  • Институт Актона (2010). "Гуго Гроций". Религия и свобода. 9 (6).
  • Бык, Хедли; Робертс, Адам; Кингсбери, Бенедикт (2003). Гуго Гроций и международные отношения. Оксфорд: Оксфорд UP. ISBN  978-0-19-825569-7.
  • Эльзе, М. (1958). «Гроций, Гюго». Die Religion in Geschichte und Gegenwart (на немецком). Тюбинген (Германия): Mohr. 3.
  • Форд, Стивен (1998). «Гуго Гроций об этике и войне». Обзор американской политической науки. 92 (3): 639–648. Дои:10.2307/2585486. JSTOR  2585486.
  • Фруин, Р. (1871). "Verhooren en andere bescheiden betreffende het rechtsgeding van Hugo de Groot". Google Книги (на голландском). Кеминк ан Zn. Получено 26 января 2019.
  • Гроций, Гюго; Келси, Фрэнсис В. (1925). Закон войны и мира. Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги.
  • Гроций, Гюго; Рэбби, Эдвин (1995). Гуго Гроций: Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae Pietas, 1613 г.. Нью-Йорк: Брилл.
  • Гроций, Гюго; Блом, Ханс В. (2009). Собственность, пиратство и наказание: Гуго Гроций о войне и добыче в De Iure Praedae - концепции и контексты. Лейден: Брилл.
  • Хайнлайн, Гийом (1988). Гуго Гроций, Meletius sive De iis quae inter Christianos communiunt Epistola: критическое издание с переводом, комментариями и введением. Брилл. п. 33.
  • Х.М., Роберт А. (1958). Восстание 2100 года и дети Мафусаила. Ривердейл, Нью-Йорк: Баен. С. 324–325.
  • Ирвинг, Теренс (2008). Развитие этики. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Израиль, Джонатан (1995). Голландская республика: ее расцвет, величие и падение 1477–1806 гг.. Оксфорд: Clarendon Press. С. 447–449. ISBN  0-19-873072-1.
  • Либ, И. Леонард (1973). Идеологические истоки батавской революции: история и политика в Голландской республике, 1747–1800 гг.. Springer. С. 21 и далее, 89.
  • Миллер, Джон (2014). "Гуго Гроций". Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд: Стэнфордский университет.
  • Nijenhuis, Виллем (1972). Ecclesiaformata: Исследования Реформации. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Нуссбаум, Артур (1947). Краткая история права народов (1-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan Co., стр. 62.
  • Дворец мира (Гаага) (1983 г.). Каталог коллекции Гроция. Ассен: Ван Горкум.
  • Шнеуинд, Дж. Б. (1993). «Кант и этика естественного права». Этика, том 104: 53-74.
  • Селден, Джон (1652). Mare Clausum. О господстве или владении морем. Лондон: Отпечатано Уильямом Дю-Гаром по назначению Государственного совета и продано под знаком корабля на Новой бирже.
  • Игровой автомат Loevestein (2019). "Хьюго де Гроот - Слот Ловестайн". Слот Loevestein (на голландском). Получено 28 ноября 2019.
  • Шталь, Уильям Х. (1965). «К лучшему пониманию Капеллы Марсиана». Зеркало. 40 (1): 102–115. Дои:10.2307/2856467. JSTOR  2856467. S2CID  161708230.
  • Тумфарт, Йоханнес (2009). "О Mare liberum Гроция и Indis Витории, вслед за Агамбеном и Шмиттом". Гротяна. 30 (1): 65–87. Дои:10.1163 / 016738309X12537002674286.
  • ван Бунге, Вип (2017). «Гроций, Гюго». Словарь голландских философов семнадцатого века. Англия]: Блумсбери.
  • Ван Дам, Харм-Ян (1994). "De Imperio Summarum Potestatum Circa Sacra". В Хенк Дж. М. Неллен и Эдвин Рэбби (ред.). Гуго Гроций Богослов - Очерки в честь Г.Х.М. Постумус Мейджес. Нью-Йорк: E.J. Брилл.
  • ван Иттерсум, Мартина Джулия (2006). Хуго Гроций, теории естественных прав и рост голландского могущества в Ост-Индии, 1595–1615 гг.. Бостон: Брилл. ISBN  978-90-04-14979-3.
  • Уолдрон, Джереми (2002). Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка. Кембридж (Великобритания): Издательство Кембриджского университета. С. 189, 208. ISBN  978-0-521-89057-1.
  • фон Зибольд, Филипп Франц (1847). "Nécrologie de Jhr. Hugo Cornets de Groot". Le Moniteur des Indes-Orientales et Occidentales (На французском). 3: 3.
  • Вриланд, Гамильтон (1917). Гуго Гроций: отец современной науки международного права. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-8377-2702-8. Получено 16 февраля 2019 - через Интернет-архив.
  • Белый, Эндрю Диксон (1910). Семь великих государственных деятелей в бессмысленной войне человечества Эндрю Диксон Уайт. Нью-Йорк: Century Co.
  • Вольф, Эрнст (1986). «Натуррехт». Die Religion in Geschichte und Gegenwart (на немецком). Тюбинген (Германия): Mohr. 3.

дальнейшее чтение

Увидеть Каталог коллекции Гроция (Библиотека Дворца мира, Гаага) и «Гроций, Гюго» в Словарь голландских философов семнадцатого века (Thoemmes Press 2003).

  • Байль, Пьер. (1720). «Гроций», в г. Dictionaire Historique et Critique, 3-е изд. (Роттердам: Мишель Бом).
  • Альварадо, Рубен. Дебаты, изменившие Запад: Гроций против Альтузиуса (Аалтен: Pantocrator Press, 2018).[1] Запад: Гроций против Альтузия (Аалтен: Pantocrator Press, 2018).[постоянная мертвая ссылка ][2] Запад: Гроций против Альтузия (Аалтен: Pantocrator Press, 2018).[3] Запад: Гроций против Альтузия (Аалтен: Pantocrator Press, 2018).[4] Запад: Гроций против Альтузия (Аалтен: Pantocrator Press, 2018).[5] Запад: Гроций против Альтузиуса (Аалтен: Pantocrator Press, 2018).
  • Белл, Джорди: Гуго Гроций: историк. Анн-Арбор, Мичиган: Университетские микрофильмы, 1980
  • Блом, Эндрю (2016). "Гуго Гроций". Интернет-энциклопедия философии. Получено 12 января 2016.
  • Blom, H.W .; Винкель, Л.К .: Гроций и Стоа. Van Gorcum Ltd, 2004 г., 332 стр.
  • Борщберг, Питер, 2011 г., Уго Гроций, португальцы и свободная торговля в Ост-Индии, Сингапур и Лейден: Singapore University Press и KITLV Press.
  • Брандт, Рейнхард: Eigentumstheorien von Grotius bis Kant (Problemata). Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1974, 275 стр.
  • Бретт, Аннабель (2 апреля 2002 г.). «Естественное право и гражданское сообщество: гражданская философия Гуго Гроция». Исторический журнал. 45 (1): 31–51. Дои:10.1017 / S0018246X01002102.
  • Пряжка, Стивен: Естественный закон и теория собственности: от Гроция до Юма. Oxford University Press, США, 1993, 344 стр.
  • Буриньи, Жан Левеск де: Жизнь поистине выдающегося и образованного Гуго Гроция: содержащая обширную и конкретную историю нескольких важных и достойных переговоров, в которых он принимал участие; Вместе с критическим обзором его работ. Лондон: напечатано для А. Миллара, 1754 г. Также Echo Library, 2006.
  • Батлер, Чарльз: Жизнь Гуго Гроция: с краткими протоколами гражданской, церковной и литературной истории Нидерландов. Лондон: Джон Мюррей, 1826 г.
  • Чаппелл, Вир: Гроций Гассенди (Очерки ранних философов Нового времени). Garland Publishing Inc, Нью-Йорк, 1992, 302 стр.
  • Крейг, Уильям Лейн (1985). Исторический аргумент в пользу воскресения Христа во время деистской полемики. Льюистон: Эдвин Меллен Пресс.
  • Даллес, Эйвери (1999). История апологетики. Юджин, Орегон: Wipf & Stock.
  • Дамбаулд, Эдвард, 1969. Жизнь и юридические труды Гуго Гроция. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Эдвардс, Чарльз С., 1981. Гуго Гроций, Чудо Голландии: исследование политической и правовой мысли. Чикаго: Нельсон Холл.
  • Фальк, Ричард А .; Кратохвиль, Фридрих; Мендловиц, Саул Х .: Международное право: современная перспектива (Исследования справедливого мирового порядка, № 2). Westview Press, 1985, 702 стр.
  • Feenstra, Роберт; Вервлит, Джерун: Гуго Гроций: Mare Liberum (1609–2009). БРИЛЛ, 2009 г., 178 стр.
  • Фиггис, Джон Невилл: Исследования политической мысли от Герсона до Гроция 1414–1625 гг.. Издательство Кембриджского университета, 1907, 258 стр.
  • Геллинек, Кристиан: Гуго Гроций (Мировая авторская серия Туэйна). Twayne Publishers Inc., Бостон, США, 1986, 161 стр.
  • Гротяна. Ассен, Нидерланды: Royal Van Gorcum Publishers. Журнал Grotius Studies, 1980–.
  • Гурвич, Г. (1927). "Философия права Гуго Гроция и международная теория современного права",. Revue de Metaphysique et de Morale, т. 34: 365–391.
  • Хааконсен, Кнуд: Естественный закон и моральная философия: от Гроция до шотландского Просвещения. Издательство Кембриджского университета, 1996 г.
  • Хааконсен, Кнуд (19 августа 2016 г.). «Гуго Гроций и история политической мысли». Политическая теория. 13 (2): 239–265. Дои:10.1177/0090591785013002005. S2CID  144743124.
  • Хаггенмахер, Питер (1983). Grotius et la doctrine de la guerre juste (На французском). Париж: Press Universitaires de France.
  • Хаскелл, Джон Д .: Уго Гроций в современной памяти международного права: секуляризм, либерализм и политика повторения и отрицания. (Обзор международного права Эмори, Vol. 25, № 1, 2011 г.), Х. Гроций в современной памяти Intl. Право: секуляризм, либерализм и политика повторения и отрицания
  • Херинг, Ян-Поль: Гуго Гроций как апологет христианской религии: исследование его работы De Veritate Religionis Christianae, 1640 (Исследования по истории христианской мысли). Brill Academic, 2004 г., 304 стр.
  • Джеффри, Рене: Гуго Гроций в международной мысли (Palgrave MacMillan History of International Thief). Пэлгрейв Макмиллан, 1-е издание, 2006 г., 224 стр.
  • Кин, Эдвард: За пределами анархического общества: Grotius, колониализм и порядок в мировой политике. Порт-Честер, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2002
  • Кингсбери, Бенедикт: Гротианская традиция теории и практики?: Гроций, закон и моральный скептицизм в мысли Хедли Быка. (Обзор закона Quinnipiac, №17, 1997 г.)
  • Найт, W.S.M., 1925. Жизнь и творчество Гуго Гроция. Лондон: Sweet & Maxwell, Ltd.
  • Лаутерпахт, Херш, 1946, "Гротианская традиция в международном праве", в Британский ежегодник международного права.
  • Леже, Джеймс. Санкт (1962). «Этиамси Даремус» Гуго Гроция: исследование истоков международного права (Рим: Pontificium Athenaeum Internationale).
  • Ли, Хансон (2019). «Время, право и справедливость войны и мира в политической мысли Гуго Гроция». История европейских идей. 45 (4): 536–552. Дои:10.1080/01916599.2018.1559750. S2CID  149954929.
  • Маттеи, Жан Матье (2006). Histoire du droit de la guerre (1700-1819), Introduction à l'histoire du droit international, avec une biographie des Principaux Auteurs de la doctrine de l'antiquité à nos jours (На французском). Экс-ан-Прованс: Университеты Экс-ан-Прованса.
  • Мюлеггер, Флориан. Гуго Гроций. Ein christlicher Humanist in politischer Verantwortung. Берлин и Нью-Йорк, de Gruyter, 2007, XIV, 546 S. (Arbeiten zur Kirchengeschichte, 103).
  • Нефф, Стивен К .: Гуго Гроций о законе войны и мира: студенческое издание. Издательство Кембриджского университета, 2012 г., 546 стр.
  • Неллен, Хенк Дж. М., 2007. Уго де Гроот: Een leven in strijd om de vrede (официальная биография голландского государства). Гаага: издательство Balans Publishing.
  • ——— и Рабби, ред., 1994. Гуго Гроций, теолог. Нью-Йорк: E.J. Брилл.
  • О'Донован, Оливер. 2004. «Судейство о назначении и субъективных правах в Гроции», в Узы несовершенства: прошлое и настоящее христианской политики.
  • О'Донован, Оливер; О'Донован, Джоан Локвуд: От Иринея до Гроция: Справочник по христианской политической мысли. Wm. Издательство Б. Эрдманс, 1999, 858 стр.
  • Онума, Ясуаки (ред.): Нормативный подход к войне: мир, война и справедливость у Гуго Гроция. Оксфорд: Clarendon Press, 1993, 421 стр.
  • Осгуд, Сэмюэл: Гуго Гроций и арминиане. Хила, MT: Kessinger Pub., 2007
  • Пауэлл, Джим; Пауэлл, Джеймс; Джонсон, Пол: Триумф свободы: 2000-летняя история, рассказанная через жизни величайших борцов за свободу. Free Press, 1-е издание, 2002 г., 574 стр.
  • Раттиган, Уильям (1913). "ГРОТИУС". В Макдонелл, Джон; Мэнсон, Эдвард Уильям Донохью (ред.). Великие юристы мира. Лондон: Джон Мюррей. стр. 169–184. Получено 11 марта 2019 - через Интернет-архив.
  • Ремец, Питер Пол. (1960). Положение личности в международном праве по Гроциусу и Ваттелю (Гаага: Nijhoff).
  • Роммен, Генрих: Естественный закон: исследование по юридической и социальной истории и философии
  • Солтер, Джон. (2001) «Хуго Гроций; Собственность и согласие». Политическая теория 29, вып. 4, 537–55.
  • Солтер, Джон: Адам Смит и теория собственности Гротиана. Британский журнал политики и международных отношений, том 12, выпуск 1, февраль 2010 г., стр. 3–21
  • Шарф, Майкл П .: Международное обычное право во времена фундаментальных изменений: признание гротианских моментов. Издательство Кембриджского университета, 2013 г.
  • Скотт, Джонатан: Закон войны: Гроций, Сидней, Локк и политическая теория восстания у Саймона Гроенвельда и Майкла Винтла (редакторы) Великобритания и Нидерланды, т. XI Обмен идеямиС. 115–32.
  • Соммервиль, Иоганн П .: Селден, Гроций и интеллектуальная революция семнадцатого века в моральной и политической теории, в Виктории Кан и Лорна Хатсон, ред., Риторика и право в Европе раннего Нового времени. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2001, стр. 318–44.
  • Штрауман, Бенджамин: Гуго Гроций унд ди Антик. Römisches Recht und römische Ethik im frühneuzeitlichen Naturrecht. Баден-Баден: НОМОС, 2007 г.
  • Штумпф, Кристоф А., 2006. Гротианское богословие международного права: Гуго Гроций и моральные основы международных отношений. Берлин: Вальтер де Грюйтер.
  • Такахаши, Сакуей: Влияние Гроция на Дальнем Востоке. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский институт искусств и наук, юридический факультет, 1908.
  • Томсон, Э. (15 ноября 2007 г.).«Гротианский момент Франции? Коммерческое управление государством Гюго Гроция и кардинала Ришелье». Французская история. 21 (4): 377–394. Дои:10.1093 / fh / crm053.
  • Йоханнес Тумфарт: «Экономическая теология свободной торговли. Об отношениях между Хьюго Гроциусом. Mare Liberum и Франсиско де Виториа Relectio de Indis Recenter Inventis после того, как Джорджио Агамбен усовершенствовал концепцию политической теологии Карла Шмитта ». Гротяна 30/2009, стр. 65–87.
  • Тук, Джоан Д .: Справедливая война в Аквинском и Гроции. S.P.C.K, 1965, 337 стр.
  • Так, Ричард: Теории естественных прав: их происхождение и развитие. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1982, 196 стр.
  • ———, 1993. Философия и правительство: 1572–1651 гг.. Cambridge Univ. Нажмите.
  • ———, 1999. Права войны и мира: политическая мысль и международный порядок от Гроция до Канта. Oxford Univ. Нажмите.
  • ван Иттерсум, Мартина Джулия, 2007. "Подготовка Mare liberum для прессы: переписывание Гуго Гроцием главы 12 De iure praedae в ноябре-декабре 1608 г. " (2005–2007) 26–28 Гротяна 246
  • ван Волленховен, Корнелиус, 1926. Гроций и Женева, Bibliotheca Visseriana, Vol. VI.
  • ———, 1919. Три этапа эволюции международного права. Гаага: Nijhoff.
  • Васцинк, янв (13 сентября 2012 г.). «Липсиус и Гроций: Тацитизм». История европейских идей. 39 (2): 151–168. Дои:10.1080/01916599.2012.679114. S2CID  154860314.
  • Вирамантри, Кристофер: «Серия лекций Гроция: Вступительное слово Гуго Гроция». (Первая лекция Гроция, 1999)
  • Уайт, Мартин: Международная теория: три традиции. Издательство Лестерского университета Королевского института международных отношений, 1996 г., 286 стр.
  • Уайт, Мартин (автор); Уайт, Габриэле (ред.); Портер, Брайан (ред.): Четыре основных мыслителя международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини. Oxford University Press, США, 2005, 230 стр.
  • Уилсон, Эрик: Дикая республика: де Индис Хьюго Гроция, республиканизм и голландская гегемония в ранней современной мировой системе (ок. 1600–1619). Мартинус Нийхофф, 2008 г., 534 стр.
  • Цукерт, Майкл П.: Естественные права и новый республиканизм. Princeton University Press, 1998, 410 стр.

внешние ссылки

Коллекции

Индивидуальные работы Гроция

Другой

  1. ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить.[требуется проверка ]
  2. ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить.[требуется проверка ]
  3. ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить.[требуется проверка ]
  4. ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить.[требуется проверка ]
  5. ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить.[требуется проверка ]