Фотий I Константинопольский - Photios I of Constantinople

«Фотий» перенаправляется сюда. Для других людей с таким именем см. Фотий (имя).
Святой Фотий Великий
Лицевая хроника - кн.13, с.414 - Фотий крестит царя Булгар. Gif
Фотий крестит болгар
Великий, Исповедник веры, Равно апостолам, Столп Православия[1]
Родилсяc. 810
Константинополь
Умерc. 893
Борди, Армения
Почитается вВосточная Православная Церковь
Канонизированный1847 г., Константинополь Антимус VI Константинопольский
Праздник6 февраля

Фотий I (Греческий: Φώτιος, Phtios; c. 810/820 - 6 февраля 893 г.), [а] также пишется Фотий[2] (/ˈжoʊʃəs/) или Фотиос, был вселенский патриарх Константинополя с 858 до 867 и с 877 до 886.[3] Он признан в Восточная Православная Церковь и Восточно-католические церкви так как Святой Фотий Великий.

Фотий широко считается самым могущественным и влиятельным церковным лидером Константинополя после Иоанн Златоуст Русское архиепископство на рубеже V века. Он также считается самым важным интеллектуалом своего времени - «светом возрождения девятого века».[4] Он был центральной фигурой как в обращение славян в христианство и Фотийский раскол,[5] и считается «великим систематическим составителем Восточной церкви, занимающим положение, аналогичное положению Грациан в Запад, "и чей"коллекция в двух частях ... сформировал и до сих пор является классическим источником древних Церковный закон для Греческой церкви ".[2]

Фотий был образованным человеком из знатной константинопольской семьи. Прадед Фотия был предыдущим патриархом Константинополя, Святой Тарасий.[6] Он намеревался стать монахом, но вместо этого предпочел стать ученым и государственным деятелем. В 858 году император Майкл III (годы правления 842–867) решил ограничить патриарха Игнатий чтобы заставить его уйти в отставку, и Фотий, все еще мирянин, был назначен на его место.[7] На фоне борьбы за власть между папой и византийским императором Игнатий был восстановлен в должности. Фотий возобновил свое положение после смерти Игнатия (877 г.) по приказу византийского императора.[7] Новый папа, Иоанн VIII, одобрил восстановление Фотия.[8] Католики считают законным Четвертый Константинопольский собор (римско-католический) анафематствуя Фотия[7] в то время как восточные православные считают законным последующее Четвертый Константинопольский собор (православный), поменяв прежнее.[7] Оспариваемые советы знаменуют конец единства, представленного первые семь Вселенских соборов.

Исследования показывают, что Фотий почитался как святой еще в 9 веке, а римская церковь - уже в 12 веке.[9] Тем не менее Фотий был официально канонизирован Православной Церковью в 1847 году.

Светская жизнь

Большинство первоисточников о жизни Фотия написано враждебными ему людьми. Таким образом, современные ученые осторожно оценивают точность информации, предоставляемой этими источниками.[b] Мало что известно о происхождении и ранних годах Фотия. Известно, что он родился в знатной семье и что его дядя Святой Тарасий был патриархом Константинополя с 784–806 годов при обеих императрицах. Ирэн (годы правления 797–802) и император Никифор I (г. 802–811).[10] Во второй Иконоборчество, который начался в 814 году, его семья подвергалась преследованиям, так как его отец Сергий был видным иконофил. Семья Сергия вернулась в немилость только после реставрации икон в 842 году.[11] Некоторые ученые утверждают, что Фотий был, по крайней мере частично, Армянский спуск[c] в то время как другие ученые просто называют его "Греческий византийский ".[12] Византийские писатели также сообщают, что император Майкл III (годы правления 842–867), когда-то злобно названный Фотием "Хазар с лицом ", но было ли это обычным оскорблением или ссылкой на его этническая принадлежность неясно.[13]

Хотя у Фотия было прекрасное образование, у нас нет информации о том, как он получил это образование. Знаменитая библиотека, которой он владел, свидетельствует о его огромной эрудиции (теология, история, грамматика, философия, право, естественные науки и медицина).[14] Большинство ученых считают, что он никогда не преподавал в Магнаура или в любом другом университете;[15] Василиос Н. Татакес утверждает, что, даже будучи патриархом, Фотий учил «молодых студентов, страстно жаждущих знаний» в своем доме, который «был центром обучения».[14] Он был другом известного византийского ученого и учителя. Лев Математик.[16]

Фотий говорит, что в молодости у него была склонность к монашеской жизни, но вместо этого он начал светскую карьеру. Путь к общественной жизни для него, вероятно, был открыт (по одной из версий) браком его брата Сергия с Ириной, сестрой императрицы. Теодора, которая после смерти мужа императора Феофил (годы правления 829–842) в 842 г. принял регентство Византийской империи.[17] Фотий стал капитаном гвардии (Prōtospatharios ) и впоследствии главный императорский секретарь (protasēkrētis ). В неизвестную дату Фотий участвовал в посольстве в Аббасиды из Багдад.[18]

Патриарх Константинопольский

Церковная карьера Фотия резко пошла вверх после Цезарь Бардас и его племянник, молодой император Михаил, положили конец управлению регентом Теодора и логотип дрома Феоктист в 856 г. В 858 г. Варда столкнулся с противостоянием тогдашнего Патриарха. Игнатий, который отказался принять его в Собор Святой Софии, поскольку считалось, что у него роман со своей овдовевшей невесткой. В ответ Барда и Михаил организовали заключение Игнатия и снятие его с должности по обвинению в государственной измене, тем самым оставив патриархальный трон пустым. Вскоре престол занял родственник Варды, сам Фотий, который был пострижен в монахи 20 декабря 858 г. и в следующие четыре дня был последовательно рукоположен в сан проповедника, иподиакона, диакона и священника, а затем на Рождество. то престольный праздник[19] Константинопольского собора, Святой Софии, Фотий был посвятил епископа и установлен как патриарх.[20]

Заключение и удаление Игнатия и быстрое продвижение Фотия вначале вызвали только внутренние разногласия в Константинопольской церкви, и в 859 году был проведен местный собор, рассмотревший вопрос и подтвердивший удаление Игнатия и избрание Фотия.[21] В то же время сторонники Игнатия решили обратиться к Римской церкви, тем самым инициировав церковную полемику экуменического масштаба. Папа а остальные западные епископы поддержали Игнатия. Заключение и изгнание последнего без формального церковного суда означало, что избрание Фотия было неканоническим, и в конечном итоге Папа Николай I стремился участвовать в определении законности правопреемства. Его легаты были отправлены в Константинополь с указанием провести расследование, но, обнаружив, что Фотий хорошо устроился, они согласились на подтверждение его избрания на синод в 861 г.[22] По возвращении в Рим они обнаружили, что это было совсем не то, что имел в виду Николай, и в 863 году на синоде в Риме папа низложил Фотия и повторно назначил Игнатия законным патриархом, вызвав раскол. Четыре года спустя Фотий должен был ответить со своей стороны, созвав Совет и отлучение папа на почве ереси - по вопросу о двойном шествии Святой Дух.[23] Ситуацию дополнительно осложнил вопрос о папский власть над всей Церковью и спорным юрисдикции новообращенной Болгария.[24]

Положение дел изменилось с убийством покровителя Фотия. Бардас в 866 г. и императора Михаила III в 867 г. его коллегой Василий Македонский, который теперь узурпировал трон. Фотий был низложен как патриарх не столько потому, что он был протеже Варды и Михаила, сколько потому, что Василий I стремился к союзу с Папой и западным императором. Фотий был отстранен от должности и изгнан примерно в конце сентября 867 г.[17] и Игнатий был восстановлен в должности 23 ноября. Фотий был осужден Совет 869–870 гг., положив конец расколу. Однако во время своего второго патриархата Игнатий придерживался политики, мало отличавшейся от политики Фотия.

Вскоре после своего осуждения Фотий вновь присоединился к Василию и стал наставником детей византийского императора. Из сохранившихся писем Фотия, написанных во время его ссылки в монастырь Скепи, следует, что бывший патриарх оказал давление на византийского императора, чтобы тот восстановил его. Биограф Игнатия утверждает, что Фотий подделал документ, касающийся генеалогии и правления семьи Василия, и поместил его в императорскую библиотеку, где его друг был библиотекарем. Согласно этому документу, предки византийского императора были не простыми крестьянами, как все считали, а потомками Династия Аршакидов Армении.[25] Верно это или нет, но эта история действительно показывает зависимость Василия от Фотия в литературных и идеологических вопросах. После отзыва Фотия Игнатий и экс-патриарх встретились и публично выразили свое примирение. Когда Игнатий умер 23 октября 877 г., само собой разумеется, что его старый противник сменил его на патриархальном троне через три дня. Шон Тугер утверждает, что с этого момента Бэзил больше не просто зависел от Фотия, но фактически находился под его властью.[26]

Фреска святого Фотия как Константинопольского патриарха

Фотий получил официальное признание христианского мира в собор созван в Константинополе в ноябре 879 г. Папа Иоанн VIII присутствовал, готовый признать Фотия законным патриархом, уступка, за которую римский папа подвергся резкой критике со стороны латинского мнения. Патриарх твердо придерживался основных пунктов, по которым Восточная и Западная церкви оспаривали: требование извинений перед Папой, церковная юрисдикция над Болгария, и добавление Filioque к Никейский символ веры Западной церковью.[17] В конце концов Фотий отказался извиняться или принимать Filioque, и папские легаты довольствовались его возвращением Болгарии в Рим. Однако эта уступка была чисто номинальной, поскольку возвращение Болгарии в Византийский обряд в 870 г. уже закрепили за ним автокефальную церковь. Без согласия Борис I Болгарии (годы правления 852–889), папство не смогло добиться соблюдения своих требований.

Во время ссоры между императором Василием I и его наследником Лев VI Фотий встал на сторону византийского императора. В 883 году Василий обвинил Льва в заговоре и заключил князя во дворец; он бы даже ослепил Лео, если бы Фотий и Стилианос Зауцес, отец Зоя Заутзайна, Любовница Лео.[27] В 886 году Василий обнаружил и наказал за заговор прислуги Hikanatoi Джон Куркуас Старший и многие другие официальные лица. В этом заговоре не был замешан Лев, но Фотий, возможно, был одним из заговорщиков против власти Василия.[28]

По официальной версии, Василий скончался в 886 году, получив ранения на охоте. Уоррен Т. Тредголд считает, что на этот раз доказательства указывают на заговор от имени Льва VI, который стал императором и низложил Фотия, хотя последний был его наставником.[29] Фотия сменил брат византийского императора Стивен, и отправлен в ссылку в монастырь Борди в Армения. Это подтверждается письмами туда и обратно. Папа Стефан что Лев добился отставки от Фотия. В 887 году Фотий и его протеже, Теодор Сантабаренос, предстали перед трибуналом, возглавляемым высокопоставленными должностными лицами, во главе с Андрей Скиф. Хотя источники, симпатизирующие Фотию, создают впечатление, что суд закончился без обвинительного приговора, в хронике Псевдо-Симеона ясно говорится, что Фотий был сослан в монастырь Гордона, где он позже умер. Латинские источники подтверждают, что он умер в состоянии полного отлучения от церкви Папой Иоанном VIII. [30] Тем не менее, похоже, что он не оставался оскорбленным до конца своей жизни.[31]

Фотий продолжал свою карьеру писателя на протяжении всего изгнания, и Лев, вероятно, реабилитировал свою репутацию в течение следующих нескольких лет; в его Эпитафии на своих братьях, текст, вероятно, написанный в 888 году, император благосклонно представляет Фотия, изображая его законным архиепископом и инструментом окончательного единства, образ, который противоречит его отношению к патриарху в предыдущем году.[32] Подтверждение реабилитации Фотия приходит после его смерти: согласно некоторым летописям, его тело было разрешено похоронить в Константинополе. Кроме того, по словам антифотийского биографа Игнатия, сторонники экс-патриарха после его смерти пытались потребовать для него «честь святого». Кроме того, ведущий член двора Льва, Лев Choirosphaktes, написал стихи, посвященные памяти нескольких выдающихся деятелей современности, таких как Лев Математик и Патриарх Стефан, и он также написал один о Фотии.[33] Шон Тугер, однако, отмечает, что «все же кончина Фотия кажется довольно приглушенной для великого деятеля византийской истории [...] Лев [...] определенно не позволил ему вернуться в сферу политики, и это, безусловно, его отсутствие на этой арене, которое объясняет его тихий уход ".[34]

Восточная Православная Церковь почитает Фотия как святого, его праздник - 6 февраля; Игнатий также почитается как святой как в Восточной Православной церкви, его праздник - 23 октября, так и в Римско-католической церкви.

Оценки

Фотий - одна из самых известных фигур не только Византии IX века, но и всей истории Византии. Один из самых образованных людей своего времени и почитаемый - даже некоторыми из его противников и недоброжелателей - как самый плодовитый теолог своего времени, он заслужил свою известность благодаря участию в церковных конфликтах, а также за свой интеллект и литературные произведения.[35][36]

Анализируя свою интеллектуальную деятельность, Татакес считает Фотия «умом, обращенным больше к практике, чем к теории». Он считает, что благодаря Фотию гуманизм был добавлен к православию как основной элемент национального самосознания средневековых византийцев, вернув его на место, которое он имел в позднеримский (ранневизантийский) период. Татакес также утверждает, что, поняв это национальное сознание, Фотий выступил в качестве защитника греческой нации и ее духовной независимости в своих дебатах с Западной церковью.[37] Адриан Фортескью считает его «одним из самых замечательных людей всех средневековья» и подчеркивает, что «если бы [он] не дал свое имя великому расколу, его всегда будут помнить как величайшего ученого своего времени».[38] Тем не менее, Фортескью столь же непреклонен в своем осуждении причастности Фотия к расколу: «И все же обратная сторона его характера не менее очевидна. Его ненасытные амбиции, его решимость добиться и сохранить патриархальный престол привели его к крайностям. Его притязания были бесполезны. Тот факт, что Игнатий был законным патриархом на протяжении всей своей жизни, а Фотий - вторгшимся, не может отрицаться ни одним человеком, который не считает Церковь просто рабом гражданского правительства. И сохранить это место Фотий сошел на самую низкую глубину обмана ».[39]

Сочинения

Самым важным из произведений Фотия является его знаменитый Bibliotheca или Мириобиблон, собрание отрывков и сокращений из 280 томов классических авторов (обычно цитируемых как Кодексы), оригиналы которых в настоящее время в значительной степени утеряны. Особенно богато произведение отрывками из писателей-историков.[17]

Некоторые более старые ученые предполагали, что Bibliotheca на самом деле был составлен в Багдад во время посольства Фотия в Аббасид суд, так как многие из упомянутых работ редко цитировались во время так называемого Византийского Средневековья c. 630 - ок. 800 г., и было известно, что Аббасиды интересовались трудами греческой науки и философии.[40] Однако специалисты этого периода византийской истории, такие как Пол Лемерль, показали, что Фотий не мог составить свой Bibliotheca в Багдаде, потому что и во вступлении, и в постскриптуме он четко заявляет, что, когда он узнал о своем назначении в посольство, он отправил своему брату краткое изложение книг, которые он прочитал ранее, «с тех пор, как научился понимать и оценивать литературу», т.е. с юности.[41] Более того, Аббасидов интересовали только греческая наука, философия и медицина; у них не было перевода греческой истории, риторики или других литературных произведений; не переводили христианских святоотеческих писателей.[42] И все же большинство работ в Bibliotheca написаны христианскими святоотеческими авторами, и большинство светских текстов в Bibliotheca - это истории, грамматики или литературные произведения, обычно риторика, а не наука, медицина или философия. Это также указывает на то, что большинство произведений нельзя было прочитать, пока Фотий находился в империи Аббасидов.

Мы в долгу перед Фотием почти всем, чем обладаем. Ктесий, Мемнон из Гераклеи, Конон, потерянные книги Диодор Сицилийский, и утерянные сочинения Арриан. Богословие и церковная история также представлены очень полно, но поэзия и античная философия почти полностью игнорируются. Похоже, он не считал нужным иметь дело с теми авторами, с которыми естественно был бы знаком каждый образованный человек. Литературная критика, как правило, отличается острым и независимым суждением, а отрывки значительно различаются по длине. Многочисленные биографические записи, вероятно, взяты из работы Исихий Милетский.[17]

В Лексикон (Λέξεων Συναγωγή), опубликованные позже Bibliotheca, вероятно, была в основном работой некоторых из его учеников. Он был задуман как справочник, чтобы облегчить чтение старых классических и священных авторов, чей язык и лексика были устаревшими. Долгое время единственные рукописи Лексикон были Кодекс Галеана, который перешел в библиотеку Тринити-колледж, Кембридж[17] и Berolinensis graec. окт. 22, оба из которых были неполными. Но в 1959 году Линос Политис из Университета Салоник обнаружил полную рукопись, codex Zavordensis 95, в монастыре Заворда (греч. Ζάβορδα) в Гревена, Греция, где он до сих пор проживает.[43]

Его наиболее важным богословским трудом является Амфилохия, собрание около 300 вопросов и ответов на трудные моменты Священного Писания, адресованное Амфилохию, архиепископу Кизикова. Другие подобные работы - его трактат в четырех книгах против Манихеи и Павликиане, и его полемика с латинянами о шествии Святой Дух.[44] Фотий также направил длинное письмо с богословскими советами новообращенному Борису I из Болгарии. Многочисленные другие Послания также выжить.

Фотий также является автором двух «зеркал князей», адресованных Борису-Михаилу Болгарскому (Эпистула 1, изд. Терзаги) и Льву VI Мудрому (Наставления Василия I).[45]

Главный современный авторитет в жизни Фотия - его заклятый враг Никита Пафлагониец, биограф его соперника Игнатия.[46]

Первый английский перевод Свято-Преображенского монастыря "Мистагогика Святого Духа Фотия была опубликована в 1983 году.[47] Другой перевод был опубликован в 1987 году с предисловием Архимандрит (сейчас же Архиепископ ) Златоуст Этна.[48]

Смотрите также

Заметки

^ а: Точные даты рождения и смерти Фотия неизвестны. В большинстве источников указано около 810 года, а в других - около 820 года в качестве года его рождения. Он умер где-то между 890 и 895 годами (вероятно, 891 или 893).[49]

^ б: Случай псевдо-Симеона Хроника Характерно: автор утверждает, что Фотий получил образование после соглашения, которое он заключил с еврейским магом, который предложил ему знания и светское признание на случай, если он откажется от своей веры.[50]

^ c: Дэвид Маршалл Ланг утверждает, что «Фотий [...] был только одним из многих византийских ученых армянского происхождения».[51] Питер Чаранис отмечает, что "Иоанн Грамматик, Фотий, Цезарь Варда и Лев Философ кажется, были главными движущими силами. Все четверо были, по крайней мере частично, армянского происхождения [...] что касается Фотия, его мать Ирина приходилась сестрой Аршавир, Аршавир, женившийся на Каломарии, сестре Варды и императрице Феодоре ».[52] Николас Адонц подчеркивает, что «Аршавира, дядю Фотия, не следует путать с Аршавиром, братом Иоанна Грамматика».[53]

^ d: Г. Н. Уилсон с уважением Лев Математик как учитель Фотия, но Пол Лемерль отмечает, что Лев не был одним из тех, с кем Фотий переписывался.[54]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ "Фотий Великий, Патриарх Константинопольский". Онлайн-часовня. Греческая православная архиепископия Америки. Получено 10 июн 2016.
  2. ^ а б Пт. Джастин Тейлор, эссе «Каноническое право в эпоху отцов» (опубликовано в Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, «Литература, дела, материалы по каноническому праву: Учебник для студентов-священников, исправленное издание» [ Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990]), стр. 61
  3. ^ Уайт, Деспина Стратоудаки (1981). Житие Патриарха Фотия. Патриарх Константинопольский Фотий, его жизнь, научные труды и переписка, а также перевод 52 его писем. ISBN  978-0-91658626-3. Получено 2014-01-03.
  4. ^ Лаут 2007, Глава седьмая: «Возрождение обучения: Восток и Запад», с. 159; Манго 1980, п. 168.
  5. ^ Тредголд 1983, п. 1100
  6. ^ Дженкинс 1987, Глава тринадцатая: «Игнатий, Фотий и папа Николай I», с. 168.
  7. ^ а б c d Кросс и Ливингстон 2005, "Фотий".
  8. ^ Дюрант 1972, п. 529.
  9. ^ И. Византийский. Святѣйшій Фотій, патріархъ Константинопольскій (Святейший Фотий, Патриарх Константинопольский) // «Церковныя Вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ» («Церковные листовки Святейшего Правящего Синода»). 29 января 1900 г., № 5, стр. 193—201.
  10. ^ Фотий. Эпистола II, CII, 609; Жестче 1997, п. 68.
  11. ^ Жестче 1997, п. 68.
  12. ^ Грен 2002, п. 110: «Однако кое-что из этого было сохранено для потомков в отрывках, сделанных позже греческим византийским патриархом Фотием ...»
  13. ^ Данлоп 1954, п. 194; Фортескью 2001, Глава IV: «Раскол Фотия», стр. 146–147.
  14. ^ а б Tatakes & Moutafakis 2003, п. 102.
  15. ^ Манго 1980, стр. 168–169; Тредголд 1983, п. 1100.
  16. ^ Власто, А. П. (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековую историю славян. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 33.
  17. ^ а б c d е ж Чисхолм 1911, п. 483.
  18. ^ Plexidas 2007 г., «Введение», с. 17; Шепард 2002, п. 235.
  19. ^ Джанин, Раймонд (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. Часть: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3-й том. : Les Églises et les Monastères. Париж: Французский институт византийских исследований.
  20. ^ Жестче 1997, п. 69
  21. ^ Дворник 1948 г. С. 39-69.
  22. ^ Дворник 1948 г. С. 70-90.
  23. ^ Фортескью 2001, стр. 147–148; Лаут 2007, п. 171; Жестче 1997, п. 69.
  24. ^ Чедвик 2003, Глава 3: «Раннее христианское разнообразие: поиски согласованности», с. 146.
  25. ^ Тредголд 1997, Глава четырнадцатая: «Внешние доходы, 842–912», с. 457.
  26. ^ Жестче 1997 С. 70–71.
  27. ^ Тредголд 1997, п. 460.
  28. ^ Vlyssidou 1997, п. 33.
  29. ^ Тредголд 1997, п. 461.
  30. ^ https://sensusfidelium.us/apologetics/history-of-heresies-their-refutation-st-alphonsus/the-errors-of-the-greeks-condemned-in-three-general-councils/
  31. ^ Жестче 1997 С. 73–76, 84.
  32. ^ Жестче 1997 С. 85–86.
  33. ^ Жестче 1997 С. 87–88.
  34. ^ Жестче 1997, п. 88.
  35. ^ Лаут 2007, Глава седьмая: «Возрождение обучения: Восток и Запад», с. 171.
  36. ^ Жестче 1997, п. 68.
  37. ^ Tatakes & Moutafakis 2003, п. 103.
  38. ^ Фортескью 2001, п. 138.
  39. ^ http://www.newadvent.org/cathen/12043b.htm
  40. ^ Йокиш 2007 С. 365–386.
  41. ^ Йокиш 2007, стр. 365–386; Lemerle 1986, п. 40.
  42. ^ Lemerle 1986 С. 26–27.
  43. ^ "Лексикон Фотия "Роджер Пирс, 15 января 2011 г.
  44. ^ Чисхолм 1911 С. 483–484.
  45. ^ Пайдас 2005, пассим.
  46. ^ Чисхолм 1911, п. 484.
  47. ^ Фотий (1983). О мистагогии Святого Духа. Studion Publishers. ISBN  0-943670-00-4.
  48. ^ Фотий; Джозеф П. Фаррелл (1987). Мистагогика Святого Духа. Православная пресса Святого Креста. ISBN  0-916586-88-X.
  49. ^ Манго 1980, п. 169; Plexidas 2007 г., «Введение», с. 15.
  50. ^ Симеон Метафраст (?). Хроника, PG 109, 732 г. до н.э.; Plexidas 2007 г., «Введение», с. 15.
  51. ^ Lang 1988, п. 54.
  52. ^ Харанис 1963 С. 27–28.
  53. ^ Адонц 1950, п. 66.
  54. ^ Lemerle 1971, п. 159; Plexidas 2007 г., «Введение», с. 16.

Источники

внешние ссылки

Титулы халкидонского христианства
Предшествует
Игнатий		 Патриарх Константинопольский
858–867		Преемник
Игнатий
Патриарх Константинопольский
877–886		Преемник
Стивен I