Альбер Камю - Albert Camus

"Камю" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Камю (значения).

Альбер Камю
Альбер Камю, gagnant de prix Nobel, portrait en buste, posé au bureau, faisant face à gauche ,igarette de tabagisme.jpg
Портрет из New York World-Telegram и коллекция фотографий солнца, 1957
Родившийся(1913-11-07)7 ноября 1913 г.
Мондови, Французский Алжир (сегодняшний день Дреан, Алжир)
Умер4 января 1960 г.(1960-01-04) (46 лет)
Виллеблевен, Франция
Альма-матерАлжирский университет
Известная работа
Незнакомец / Посторонний
Миф о Сизифе
Мятежник
Чума
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Абсурдизм
Экзистенциализм
Анархизм
Основные интересы
Этика, человечество, справедливость, политика, самоубийство
Известные идеи
Абсурдизм
Супруг (а)Симона Хиэ
Франсин Фор
Дети2
Подпись
Подпись Альбера Камю

Альбер Камю (/kæˈмu/ кам-OO, нас также /kəˈмu/ kə-MOO, Французский:[альбу ками] (Об этом звукеСлушать); 7 ноября 1913 г. - 4 января 1960 г.) Французский философ, писатель и журналист. Он выиграл Нобелевская премия по литературе в возрасте 44 лет в 1957 году он стал вторым по возрасту получателем в истории. Его работы включают Незнакомец, Чума, Миф о Сизифе, Осень, и Мятежник.

Камю был родился в Алжире (французская колония в то время) на французский Pieds Noirs родители. Его гражданство было французским. Детство он провел в бедном районе, а позже изучал философию в Алжирский университет. Он был в Париже, когда Немцы вторглись во Францию в течение Вторая Мировая Война в 1940 г. Камю пытался бежать, но в конце концов присоединился к Французское сопротивление где он работал главным редактором в Бой, запрещенная газета. После войны он был знаменитостью и читал множество лекций по всему миру. Он был дважды женат, но имел много внебрачных связей. Камю был политически активен; он был частью оставили который выступал против Советский союз из-за его тоталитаризм. Камю был моралист и наклонился к анархо-синдикализм. Он был частью многих организаций, стремящихся к европейской интеграции. Вовремя Алжирская война (1954–1962), он сохранял нейтральную позицию, отстаивая мультикультурный и плюралистический Алжир, позиция, которая вызвала споры и была отвергнута большинством партий.

С философской точки зрения взгляды Камю способствовали возникновению философии, известной как абсурдизм. Он также считается экзистенциалист, хотя он категорически отвергал этот термин на протяжении всей своей жизни.

Жизнь

Ранние годы и образование

Открытка с изображением Алжирского университета
Открытка ХХ века из Алжирского университета.

Альбер Камю родился 7 ноября 1913 года в рабочем районе Мондови (ныне Дреан ), в Французский Алжир. Его мать, Катрин Элен Камю (урожденная Синтес), была француженкой с испанский -Балеарские острова происхождение. Его отец, Люсьен Камю, бедный французский сельскохозяйственный рабочий, умер в Битва на Марне в 1914 г. во время Первая Мировая Война. Камю никогда его не знал. Камю, его мать и другие родственники в детстве жили без многих основных материальных ценностей в районе Белкорт. Алжир. Он был французом во втором поколении в Алжире, французской территории с 1830 по 1962 год. Его дед по отцовской линии, как и многие другие представители его поколения, переехал в Алжир в поисках лучшей жизни в первые десятилетия XIX века. Следовательно, его назвали пестрый нуар, «черная нога» - жаргонный термин для французов, родившихся в Алжире, - и его личность и его бедное прошлое существенно повлияли на его дальнейшую жизнь.[1] Тем не менее Камю был гражданином Франции, в отличие от Араб или же берберский жители Алжира, которые содержались под низший правовой статус.[2] В детстве Камю полюбил футбол и плавание.[3]

Под влиянием своего учителя Луи Жермена Камю в 1924 году получил стипендию для продолжения учебы в престижной школе. лицей (средняя школа) недалеко от Алжира.[4] В 1930 году ему поставили диагноз: туберкулез.[3] Поскольку это передающееся заболевание, он переехал из дома и остался со своим дядей Гюставом Ако, мясником, оказавшим влияние на молодого Камю. Именно в то время Камю обратился к философии под руководством своего учителя философии. Жан Гренье. Он был впечатлен древнегреческие философы и Фридрих Ницше.[3] В то время он мог учиться только на полставки. Чтобы заработать денег, он подрабатывал случайным образом: частным репетитором, продавцом запчастей и ассистентом в Метеорологическом институте.[5]

В 1933 году Камю поступил в Алжирский университет и завершил его лицензия на философию (BA ) в 1936 г .; после защиты диссертации по Плотин.[6] Камю проявлял интерес к раннехристианским философам, но Ницше и Артур Шопенгауэр проложили путь к пессимизму и атеизму. Камю также изучал писателей-философов, таких как Стендаль, Герман Мелвилл, Фёдор Достоевский, и Франц Кафка.[7] В 1933 году он также познакомился с Симоной Хие, тогдашней партнершей друга Камю, которая стала его первой женой.[5]

Камю играл вратарь для Racing Universitaire d'Alger юниорская команда с 1928 по 1930 гг.[8] Чувство командного духа, братства и общей цели чрезвычайно привлекало Камю.[9] В отчетах о матчах его часто хвалили за страсть и мужество. Любые футбольные амбиции исчезли, когда он в 17 лет заболел туберкулезом.[8] Камю провел параллели между футболом, человеческим существованием, моралью и личностью. По его мнению, упрощенная мораль футбола противоречила сложной морали, навязанной такими властями, как государство и церковь.[8]

Годы взросления

В 1934 году в возрасте 20 лет Камю состоял в отношениях с Симоной Хи.[10] Симона страдала пристрастием к морфий, лекарство, которое она использовала для облегчения менструальных болей. Его дядя Гюстав не одобрял эти отношения, но Камю женился на Хи, чтобы помочь ей бороться с зависимостью. Впоследствии он обнаружил, что она была в отношениях со своим врачом в то же время, и пара позже развелась.[5] Камю всю жизнь был бабником.[11]

Камю присоединился к Коммунистическая партия Франции (PCF) в начале 1935 года. Он видел в этом способ «бороться с неравенством между европейцами и« коренными жителями »в Алжире», хотя он и не был Марксист. Он объяснил: «Мы можем рассматривать коммунизм как трамплин и аскетизм, который готовит почву для более духовной деятельности». Камю покинул ФКП год спустя.[12] В 1936 году сторонники независимости Коммунистическая партия Алжира (PCA) была основана, и Камю присоединился к ней после того, как его наставник Гренье посоветовал ему сделать это. Основная роль Камю в PCA заключалась в организации Театр дю Травэй («Рабочий театр»). Камю был также близок к Parti du Peuple Algérien (Алжирская народная партия (PPA)), которая была умеренной антиколониалистской / националистической партией. Поскольку напряженность в межвоенный период обострилась, Сталинский PCA и PPA разорвали отношения. Камю был исключен из СПС за отказ придерживаться линии партии. Эта серия событий укрепила его веру в человеческое достоинство. Недоверие Камю к бюрократии, стремившейся к эффективности, а не к справедливости, росло. Он продолжал заниматься театром и переименовал свою группу в Théâtre de l'Equipe («Театр команды»). Некоторые из его сценариев легли в основу его более поздних романов.[13]

В 1938 году Камю начал работать в левой газете. Алжир республиканец (основан Паскаль Пиа ), поскольку у него были сильные антифашистские настроения, и его тревожил рост фашистских режимов в Европе. К тому времени Камю развил сильные чувства против авторитарных колониализм поскольку он стал свидетелем жестокого обращения с Арабов и берберов французскими властями. Алжир республиканец был запрещен в 1940 году, и Камю улетел в Париж, чтобы устроиться на новую работу в Париж-Суар в качестве главного редактора. В Париже он почти завершил свой «первый цикл» произведений, посвященных абсурду и бессмысленному, - роман L'Étranger (Посторонний (Великобритания), или Незнакомец (США)), философское эссе Le Mythe de Sisyphe (Миф о Сизифе ) и пьеса Калигула. Каждый цикл состоял из романа, эссе и театральной пьесы.[14]

Вторая мировая война, Сопротивление и Бой

Вскоре после того, как Камю переехал в Париж, вспышка Вторая Мировая Война начал влиять на Францию. Камю вызвался пойти в армию, но его не приняли, потому что он болел туберкулезом. Когда немцы шли к Парижу, Камю бежал. Он был уволен с Париж-Суар и оказался в Лион, где женился на пианистке и математике Франсин Фор 3 декабря 1940 г.[15] Камю и Фор вернулись в Алжир (Оран ), где он преподавал в начальной школе.[16] Из-за туберкулеза он переехал во Французские Альпы по совету врача. Там он начал писать свой второй цикл произведений, на этот раз о бунте - роман. La Peste (Чума ) и спектакль Ле Малентенду (Недоразумение ). К 1943 году он был известен своими более ранними работами. Он вернулся в Париж, где познакомился и подружился с Жан-Поль Сартр. Он также стал частью круга интеллектуалов, в том числе Симона де Бовуар, Андре Бретон, и другие. Среди них была актриса Мария Касарес, у которого позже будет роман с Камю.[17]

Камю принимал активное участие в подпольном движении сопротивления немцам во время Французская оккупация. По прибытии в Париж он начал работать журналистом и редактором запрещенной газеты. Бой. Он продолжал писать для газеты после освобождения Франции.[18] Камю использовал псевдоним для своего Бой статьи и использовали поддельные удостоверения личности, чтобы избежать захвата. За это время он составил четыре Lettres à un Ami Allemand (Письма немецкому другу), объясняя, почему было необходимо сопротивление.[19]

После Второй мировой войны

Фотография Альбера Камю 1950-х годов
Альбер Камю в 1950-х годах
Внешнее видео
значок видео Презентация Оливье Тодда о Альбер Камю: Жизнь, 15 декабря 1997 г., C-SPAN

После войны Камю жил в Париже с Фором, который в 1945 году родил близнецов Екатерину и Жан.[20] Камю теперь стал знаменитым писателем, известным своей ролью в Сопротивлении. Он читал лекции в различных университетах США и Латинской Америки во время двух отдельных поездок. Он также посетил Алжир еще раз, но разочаровался в продолжающейся репрессивной колониальной политике, о которой он предупреждал много раз. В этот период он завершил второй цикл своей работы, написав сочинение. L'Homme Révolté (Мятежник ). Камю напал тоталитарный коммунизм защищая либертарианец социализм и анархо-синдикализм.[21] Расстроив многих его коллег и современников во Франции своим отрицанием коммунизма, книга вызвала окончательный раскол с Сартром. Его отношения с марксистскими левыми еще больше ухудшились во время Алжирская война.[22]

Камю был решительным сторонником европейской интеграции в различных маргинальных организациях, работающих в этом направлении.[23] В 1944 году он основал Французский комитет за европейскую федерацию- (CFFE (Французский комитет Европейской Федерации)) - заявляя, что Европа «может развиваться по пути экономического прогресса, демократии и мира только в том случае, если национальные государства станут федерацией».[23] В 1947–48 он основал Groupes de liaison internationale (GLI) - профсоюзное движение в контексте революционного движения. синдикализм («революционер синдикализма»).[24] Его главной целью было выразить положительную сторону сюрреализм и экзистенциализм, отвергая негативность и нигилизм Андре Бретон. Камю также возвысил голос против Советская интервенция в Венгрии и тоталитарные тенденции Франко Русский режим в Испании.[23]

У Камю было множество романов, особенно нерегулярных и, в конечном итоге, публичных отношений с актрисой испанского происхождения. Мария Касарес, с которым у него была обширная переписка.[25] Фор не отнесся к этому делу всерьез. У нее был психический срыв, и ей потребовалась госпитализация в начале 1950-х годов. Камю, который чувствовал себя виноватым, ушел из общественной жизни и некоторое время находился в легкой депрессии.[26]

В 1957 году Камю получил известие о присуждении ему награды. Нобелевская премия по литературе. Это стало для него шоком. Он ожидал Андре Мальро получит престижную награду. В 44 года он был вторым самым молодым лауреатом премии после Редьярд Киплинг, которому было 42 года. После этого он начал работать над своей автобиографией. Le Premier Homme (Первый человек) в попытке исследовать «нравственное обучение». Он тоже снова обратился в театр. [27] На деньги, полученные с его Нобелевской премией, он адаптировал и направил на сцену. Достоевский роман Демоны. Спектакль открылся в январе 1959 г. Антуан театр в Париже и имел успех у критиков.[28]

Исторические и политические статьи, Симона Вейл.jpg
Симона Вайль

В эти годы он посмертно опубликовал труды философа. Симона Вайль, в сериале "Espoir"(" Надежда "), которую он основал для Издательство Gallimard. Вейль оказал большое влияние на его философию,[29] поскольку он видел в ее сочинениях "противоядие" от нигилизм.[30][31] Камю описал ее как «единственную великую душу нашего времени».[32]

Смерть

Фотография надгробия Камю
Надгробие Альбера Камю
Бронзовая доска на памятнике Камю в г. Виллеблевен, Франция. Он гласит: «Из Генерального совета департамента Йонна в честь писателя Альбера Камю, чьи останки хранились в бдении в ратуше Виллеблвена в ночь с 4 на 5 января 1960 года».
Фотография памятника Камю, построенного в Виллеблвене.
Памятник Камю построен в Виллеблевен, где он погиб в автокатастрофе 4 января 1960 г.

Камю умер 4 января 1960 года в возрасте 46 лет в дорожная авария возле Sens, в Ле Гран Фоссар в небольшом городке Виллеблевен. Новогодние каникулы 1960 года он провел в своем доме в Лурмарен, Воклюз с его семьей и его издателем Мишель Галлимар из Издательство Gallimard вместе с женой Галлимара, Жанин и дочерью. Жена и дети Камю вернулись в Париж поездом 2 января, но Камю решил вернуться на роскошном роскошном автомобиле Галлимара. Facel Vega HK500. Автомобиль врезался в посадить дерево на длинной прямой трассе Route nationale 5 (ныне РН 6 ). Камю, который находился на пассажирском сиденье и не был пристегнут ремнем безопасности, скончался мгновенно.[33] Галлимар умер несколько дней спустя, хотя его жена и дочь не пострадали. Было предположение, что Камю был убит КГБ из-за его критики советских злоупотреблений.[34][35]

144 страницы рукописного текста под названием Le Premier Homme (Первый человек) были найдены в обломках. Камю предсказал, что этот незаконченный роман, основанный на его детстве в Алжире, станет его лучшим произведением.[20] Камю был похоронен на кладбище Лурмарен, Воклюз, Франция, где он жил. [36] Его друг Сартр прочитал панегирик, отдавая дань героическому «упрямый гуманизм» Камю.[37]

Литературная карьера

Камю короновал стокгольмскую Люсию после получения Нобелевской премии по литературе.
Камю венчает Стокгольм Люсия 13 декабря 1957 г., через три дня после принятия Нобелевская премия по литературе

Первой публикацией Камю была пьеса под названием Révolte dans les Asturies (Восстание в Астурии), написанная с тремя друзьями в мае 1936 года. Сюжетом было восстание испанских горняков 1934 года, которое было жестоко подавлено испанским правительством, в результате чего погибло от 1500 до 2000 человек. В мае 1937 года он написал свою первую книгу, L'Envers et l'Endroit (Между и между, также переводится как Изнанка и правая сторона). Оба были опубликованы Эдмон Шарло небольшое издательство.[38]

Камю разделил свою работу на три цикла. Каждый цикл состоял из романа, эссе и пьесы. Первым был цикл абсурда, состоящий из L'Étranger, Le Mythe de Sysiphe, и Калигула. Вторым был цикл восстания, в который вошли La Peste (Чума), L'Homme Révolté (Мятежник), и Les Justes (Справедливые убийцы). Третий, цикл любви, состоял из Немезида. Каждый цикл представлял собой изучение темы с использованием языческого мифа и включением библейских мотивов.[39]

Книги первого цикла были изданы между 1942 и 1944 годами, но тема была задумана раньше, по крайней мере, еще в 1936 году.[40] В этом цикле Камю ставит вопрос о состояние человека, обсуждают мир как абсурдное место и предупреждают человечество о последствиях тоталитаризма.[41]

Камю начал работу над вторым циклом, когда он был Алжир, в последние месяцы 1942 года, когда немцы достигли Северной Африки.[42] Во втором цикле Камю использовал Прометей, который изображен как революционный гуманист, чтобы подчеркнуть нюансы между революцией и восстанием. Он анализирует различные аспекты восстания, его метафизику, его связь с политикой и рассматривает его через призму современности. историчность и отсутствие Бога.[43]

После получения Нобелевской премии Камю собрал, разъяснил и опубликовал свои пацифистские взгляды на Актуэль III: Альжериенская хроника 1939–1958 гг. (Алжирские хроники). Затем он решил дистанцироваться от алжирской войны, поскольку находил душевное бремя слишком тяжелым. Он обратился к театру и третьему циклу о любви и богине. Немезида.[27]

Две работы Камю были опубликованы посмертно. Первый под названием La mort heureuse (Счастливая смерть ) (1970), в нем присутствует персонаж по имени Патрис Мерсо, сравнимый с Незнакомец'с Мерсо. Между двумя книгами ведутся научные дебаты. Второй был незаконченный роман, Le Premier Homme (Первый человек) (1995), которую Камю писал перед своей смертью. Это был автобиографический труд о его детстве в Алжире, и его публикация в 1994 году вызвала повсеместное переосмысление якобы нераскаявшегося колониализма Камю.[44]

Произведения Камю по жанрам и циклам, по словам Мэтью Шарпа[45]
ГодыЯзыческий мифБиблейский мотивРоманИгры
1937–42СизифОтчуждение, изгнаниеНезнакомец (L'Étranger)Калигула,
Недоразумение (Ле Малентенду)
1943–52ПрометейВосстаниеЧума (La Peste)Состояние осады (L'État de siège)
Справедливый (Les Justes)
1952–58Вина, падение; изгнание и королевство;
Иоанн Креститель, Христос		Осень (La Chute)Адаптации Одержимые (Достоевский);
Фолкнера Реквием по монахине
1958–НемезидаКоролевствоПервый человек (Le Premier Homme)

Политическая позиция

Камю был моралистом; он утверждал, что мораль должна направлять политику. Хотя он не отрицал, что мораль меняется со временем, он отвергал классические Марксистское учение что история определяет нравственность.[46]

Камю также резко критиковал авторитарный коммунизм, особенно в случае советского режима, который он считал тоталитарный. Камю упрекнул советских апологетов и их «решение назвать полную свободу рабства».[47] Как сторонник либертарианский социализм он утверждал, что СССР не был социалистическим, а Соединенные Штаты не были либеральными.[48] Его яростная критика СССР заставила его столкнуться с другими левыми политиками, особенно со своим другом Жан-Полем Сартром.[46]

Активно в Французское сопротивление о немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны Камю писал и редактировал знаменитый журнал Сопротивления. Бой. Из Французское сотрудничество Что касается немецких оккупантов, он писал: «Теперь единственная моральная ценность - это мужество, которое здесь полезно для осуждения марионеток и болтунов, которые делают вид, что говорят от имени народа».[49] После освобождения Франции Камю заметил: «Этой стране не нужен Талейран, но Сен-Жюст."[50] Реальность кровавого послевоенные трибуналы Вскоре передумал: Камю публично изменил свое мнение и на всю жизнь стал противником смертная казнь.[50]

Камю склонялся к анархизму, тенденции, которая усилилась в 1950-х годах, когда он пришел к выводу, что советская модель морально несостоятельна.[51] Камю был категорически против любой эксплуатации, власти и собственности, боссов, государства и централизации.[52] Профессор философии Дэвид Шерман считает Камю анархо-синдикалист.[53] Грэм Николсон считает Камю экзистенциалист-анархист.[54]

Анархист Андре Прюдоммо впервые представил его на собрании Cercle des Étudiants Anarchistes («Студенческий кружок анархистов») в 1948 году как сочувствующего, знакомого с анархистской мыслью. Камю писал для анархистских изданий, таких как Le Libertaire, La Révolution prolétarienne, и Солидаридад Обрера («Солидарность трудящихся»), орган анархо-синдикалистской Confederación Nacional del Trabajo (CNT) («Национальная конфедерация труда»).[55]

Камю сохранял нейтральную позицию во время Алжирская революция (1954–62). Хотя он был против насилия со стороны Фронт национального освобождения (FLN) он признал несправедливость и жестокость, навязанные колониальной Францией. Он поддерживал Пьер Мендес ' Единая социалистическая партия (PSU) и ее подход к кризису; · Мендес выступал за примирение. Камю также поддерживал единомышленников из Алжира, Азиз Кессоус. Камю отправился в Алжир, чтобы договориться о перемирии между двумя воюющими сторонами, но был встречен с недоверием всеми сторонами.[56] Его противостояние с алжирским националистом во время его речи о присуждении Нобелевской премии произвело сенсацию. Когда он столкнулся с дилеммой выбора между матерью и правосудием, он ответил: «Люди сейчас закладывают бомбы в трамвайные пути Алжира. Моя мама могла быть на одном из этих трамваев. Если это справедливость, то я предпочитаю свою мать ».[57] По словам Дэвида Шермана, Камю попытался выделить ложную дихотомию двух вариантов как использование терроризм и неизбирательное насилие не может привести к правосудию ни при каких обстоятельствах.[58] Однако его ответ был широко искажен следующим образом: "Я всегда осуждал терроризм, и я должен осудить терроризм, который слепо действует на улицах Алжира и однажды может ударить по моей матери и семье. Я верю в справедливость, но я буду защищать мою мать перед правосудием ».[59][58] Критики Камю назвали неверно процитированный ответ реакционным и результатом колонизаторской позиции.[60]

Он резко критиковал распространение ядерного оружия и бомбардировки Хиросимы и Нагасаки.[61] В 1950-х годах Камю посвятил свои усилия права человека. В 1952 году он уволился с работы в ЮНЕСКО когда ООН приняла Испанию под руководством каудильо Генерал Франсиско Франко, как член.[26] Камю сохранял свой пацифизм и сопротивлялся смертной казни в любой точке мира. Он написал эссе против смертной казни в сотрудничестве с Артур Кестлер, писатель, интеллектуал и основатель Лиги против смертной казни под названием Réflexions sur la peine capitale, опубликовано Кальманн-Леви в 1957 г.[62]

Роль в Алжире

Карта французского Алжира с указанием его административной организации между 1905 и 1955 годами.
Административная организация Французского Алжира с 1905 по 1955 год

Камю родился в Алжире в семье французов. институциональный расизм Франции против арабов и берберов, но он не был частью богатой элиты. В детстве он жил в очень плохих условиях, но был гражданином Франции и, как таковой, имел права граждан; арабов и берберов в большинстве страны не было.[63]

Камю был активным сторонником «новой средиземноморской культуры». Это был термин, который он использовал, чтобы описать свое видение принятия многоэтнической принадлежности алжирского народа в противовес «латиноамериканской», популярной профашистской и антисемитской идеологии среди прочего. Pieds-Noirs —Или французы или европейцы, родившиеся в Алжире. По мнению Камю, это видение заключало в себе греческий гуманизм, который сохранился среди простых людей Средиземного моря.[64] Его выступление 1938 года на тему «Новая средиземноморская культура» представляет собой наиболее систематическое изложение своих взглядов Камю в то время. Камю также поддерживал Предложение Блюма – Виоллетта предоставить алжирцам полное французское гражданство в манифесте с аргументами, защищающими это предложение об ассимиляции на радикальных эгалитарных основаниях. [65] В 1939 году Камю написал целую серию статей для журнала Алжир республиканец об ужасных условиях жизни жителей Кабили нагорье. Он выступал за экономические, образовательные и политические реформы в экстренном порядке.[66]

В 1945 году после Сетиф и резня Гельмы после восстаний арабов против плохого обращения со французами Камю был одним из немногих журналистов с материка, посетивших колонию. Он написал серию статей, рассказывающих об условиях и призывающих к французским реформам и уступкам требованиям алжирского народа.[67]

Когда в 1954 году началась алжирская война, Камю столкнулся с моральной дилеммой. Он отождествлял себя с Pieds-Noirs такие как его собственные родители, и защищал действия французского правительства против восстания. Он утверждал, что алжирское восстание было неотъемлемой частью "нового Арабский империализм "во главе с Египтом, и" антизападное "наступление, организованное Россией с целью" окружить Европу "и" изолировать Соединенные Штаты ".[68] Хотя в пользу большего алжирского автономия или даже федерация, хотя и не полномасштабная независимость, как он считал Pieds-Noirs и арабы могли сосуществовать. Во время войны он выступал за гражданское перемирие, которое щадит мирных жителей. Его отвергли обе стороны, посчитавшие его глупым. За кулисами он начал работать с заключенными алжирцами, которым грозила смертная казнь.[69] Его позиция вызвала много критики со стороны левых, которые считали колониализм неприемлемым. В их глазах Камю больше не был защитником угнетенных.[70]

Камю однажды признался, что неприятности в Алжире «повлияли на него, так как другие чувствуют боль в легких».[71]

Философия

Экзистенциализм

Хотя Камю в основном связан с Абсурдизм,[72] его обычно относят к категории Экзистенциалист, термин, который он отклонял несколько раз.[73]

Сам Камю сказал, что его философские корни лежат в древнегреческой философии, Ницше, и моралисты 17-го века, тогда как экзистенциализм возникает из философии 19-го и начала 20-го века, такой как Киркегор, Карл Ясперс, и Хайдеггер.[74] Он также сказал свою работу, Миф о Сизифе, была критика различных аспектов экзистенциализма.[75] Камю отвергал экзистенциализм как философию, но его критика была в основном сосредоточена на Сартрский экзистенциализм и, в меньшей степени, религиозный экзистенциализм. Он думал, что важность истории, которой придерживались Маркс и Сартр, несовместима с его верой в человеческую свободу.[76] Дэвид Шерман и другие также предполагают, что соперничество между Сартром и Камю также сыграло свою роль в его отрицании экзистенциализма.[77] Дэвид Симпсон далее утверждает, что его гуманизм и вера в человеческую природу отличают его от экзистенциалистской доктрины, которая существование предшествует сущности.[78]

С другой стороны, Камю сосредоточил большую часть своей философии на экзистенциальных вопросах. В его поступках подчеркивается абсурдность жизни, неизбежный финал (смерть). Он верил, что абсурд - жизнь, лишенная смысла, или неспособность человека узнать этот смысл, если он существует, - это то, что человек должен принять. Его антихристианство, его приверженность личной моральной свободе и ответственности - лишь некоторые из общих черт с другими писателями-экзистенциалистами.[79] Что еще более важно, Камю обратился к одному из фундаментальных вопросов экзистенциализма: проблеме самоубийство. Он писал: «Есть только один действительно серьезный философский вопрос - это самоубийство». Камю рассматривал вопрос о самоубийстве как естественное решение абсурдной жизни.[46]

Абсурдизм

Многие писатели-экзистенциалисты обращались к Абсурду, каждый со своей интерпретацией того, что это такое и что делает его важным. Киркегор объясняет, что абсурдность религиозных истин мешает нам рационально постичь Бога.[80] Сартр признает абсурдность индивидуального опыта. Мысли Камю об абсурде начинается с его первого цикла книг и литературного эссе. Миф о Сизифе, (Le Mythe de Sisyphe), его основная работа по этой теме. В 1942 году он опубликовал рассказ о человеке, живущем абсурдной жизнью в L'Étranger. Он также написал пьесу о римском императоре. Калигула, следуя абсурдной логике, которая не применялась до 1945 года. Его ранние мысли появились в его первом сборнике эссе, L'Envers et l'endroit (Между и между) в 1937 году. Абсурдные темы были более изысканно выражены во втором сборнике его эссе, Noces (Свадьба ), в 1938 г. и Между и между. В этих эссе Камю размышляет об опыте абсурда.[81] Аспекты понятия абсурда можно найти в Чума.[82]

Камю следует определению абсурда, данному Сартром: «То, что бессмысленно. Таким образом, существование человека абсурдно, потому что его случайность не находит внешнего оправдания».[80] Абсурд создается потому, что человек, помещенный в неразумную вселенную, осознает, что человеческие ценности не основаны на твердом внешнем компоненте; или, как объясняет сам Камю, Абсурд является результатом «противостояния между человеческими потребностями и необоснованным молчанием мира».[83] Несмотря на то, что абсурд неизбежен, Камю не скатывается к нигилизму. Но осознание абсурда приводит к вопросу: зачем кому-то продолжать жить? Самоубийство - это вариант, который Камю решительно отвергает как отказ от человеческих ценностей и свободы. Скорее он предлагает нам принять абсурдность как часть нашей жизни и жить с ней.[84]

Поворотный момент в отношении Камю к Абсурду происходит в сборнике из четырех писем анонимному немецкому другу, написанных в период с июля 1943 года по июль 1944 года. Первое было опубликовано в Revue Libre в 1943 г. второй в Cahiers de Libération в 1944 г. и третий в газете Libertés, в 1945 году. Четыре письма были опубликованы как Lettres à un ami allemand (Письма немецкому другу) в 1945 г. и вошли в сборник Сопротивление, восстание и смерть.

Камю сожалел о продолжающемся упоминании себя как «философа абсурда». Он проявил меньший интерес к Абсурду вскоре после публикации. Le Mythe de Sisyphe. Чтобы отличить его идеи, ученые иногда обращаются к Парадоксу абсурда, когда ссылаются на «Абсурд Камю».[85]

Бунт

Камю известен своими аргументами в пользу восстания против любого рода притеснений, несправедливости или всего, что не уважает человеческое состояние. Однако он достаточно осторожен, чтобы установить пределы восстания.[86] L'Homme Révolté (Мятежник) подробно объясняет свои мысли по этому поводу. Там он строит абсурд (описанный в Миф о Сизифе) но идет дальше. Во введении, где он исследует метафизику восстания, он завершает фразой «Я восстаю, следовательно, мы существуем», подразумевая признание общего человеческого состояния.[87] Камю также очерчивает разницу между революцией и восстанием и отмечает, что история показала, что революция повстанцев может легко закончиться репрессивным режимом; поэтому он придает большое значение морали, сопровождавшей революцию.[88] Камю ставит важный вопрос: возможно ли для людей действовать этично и осмысленно в безмолвной вселенной? По его словам, ответ - да, поскольку переживание и осознание Абсурда создает моральные ценности, а также устанавливает границы наших действий.[89] Камю разделяет современную форму восстания на два режима. Во-первых, это метафизический бунт, который представляет собой «движение, посредством которого человек протестует против своего состояния и против всего творения». Другой способ - историческое восстание - это попытка материализовать абстрактный дух метафизического восстания и изменить мир. В этой попытке мятежник должен балансировать между злом мира и внутренним злом, которое несет каждый бунт, и не причинять никаких неоправданных страданий.[90]

Наследие

Романы и философские эссе Камю по-прежнему имеют большое значение. После его смерти интерес к Камю последовал за ростом (и уменьшением) Новые левые. После распад Советского Союза Интерес к его альтернативному пути к коммунизму снова проявился.[91] Его помнят за его скептический гуманизм и его поддержку политической терпимости, диалога и гражданских прав.[92]

Хотя Камю был связан с антисоветским коммунизмом, доходившим до анархо-синдикализма, некоторые неолибералы пытались связать его со своей политикой; например, президент Франции Николя Саркози предложил перенести его останки в Пантеон, идея, разозлившая многих Оставили.[93]

Работает

Работы Альбера Камю включают:[94]

Романы

  • Счастливая смерть (La Mort heureuse) (написано 1936–38, опубликовано в 1971 году)
  • Незнакомец (L'Étranger, часто переводится как Посторонний. Альтернативное значение слова «незнакомец» - «иностранец») (1942)
  • Чума (La Peste) (1947)
  • Осень (La Chute) (1956)
  • Первый человек (Le premier homme) (неполный, опубликован в 1994 г.)

Короткие истории

Академические диссертации

Научно-популярные книги

Игры

Эссе

  • Кризис человека (Лекция в Колумбийском университете) (28 марта 1946 г.)
  • Ни жертвы, ни палачи (Серия очерков в Бой) (1946)
  • Почему Испания? (Эссе к театральной постановке L'Etat de Siège) (1948)
  • Летом (L'Été) (1954)[23]
  • Размышления о гильотине (Рефлексии на гильотине) (Расширенное эссе, 1957)[95]
  • Создавать опасно (Очерк реализма и художественного творчества, лекция в Упсальском университете в Швеции) (1957)[96]

Рекомендации

  1. ^ Шерман 2009, п. 10; Хайден 2016, п. 7; Лоттман 1979, п. 11; Кэрролл 2007, стр. 2–3.
  2. ^ Кэрролл 2007, стр. 2–3.
  3. ^ а б c Шерман 2009, п. 11.
  4. ^ Хайден 2016, п. 8.
  5. ^ а б c Хайден 2016, п. 9.
  6. ^ Шерман 2009, п. 11: диссертация Камю была озаглавлена ​​«Rapports de l'hellénisme et du christianisme à travers les oeuvres de Plotin et de saint Augustin» («Связь греческой и христианской мысли у Плотина и святого Августина») за его высшие дипломы (примерно эквивалентно MA Тезис).
  7. ^ Симпсон 2019, Предпосылки и влияния.
  8. ^ а б c Кларк 2009, п. 488.
  9. ^ Lattal 1995.
  10. ^ Кон 1986, п. 30; Хайден 2016.
  11. ^ Шерман 2009; Хайден 2016, п. 13.
  12. ^ Тодд 2000, стр. 249–250; Шерман 2009, п. 12.
  13. ^ Хайден 2016 С. 10–11.
  14. ^ Хайден 2016, п. 12; Шерман 2009 С. 12–13.
  15. ^ Хайден 2016 С. 13–14.
  16. ^ Шерман 2009, п. 13.
  17. ^ Хайден 2016; Шерман 2009, п. 13.
  18. ^ Хайден 2016; Шерман 2009, п. 23.
  19. ^ Хайден 2016, п. 15.
  20. ^ а б Виллшер 2011.
  21. ^ Хайден 2016, п. 17.
  22. ^ Хайден 2016 С. 16–17.
  23. ^ а б c d Хайден 2016, п. 18.
  24. ^ Тодд 2000, стр. 249–250; Шаффнер 2006, п. 107.
  25. ^ Шерман 2009, стр. 14–17; Зарецкий 2018.
  26. ^ а б Шерман 2009, п. 17.
  27. ^ а б Хайден 2016, п. 19.
  28. ^ Шерман 2009, п. 18.
  29. ^ Жанив Герен, Гай БАССЕТ (2013). Словник Альбер Камю. Groupe Robert Laffont. ISBN  9782221140178.
  30. ^ Стефан Скримшир, 2006, Политическая теология абсурда? Альбер Камю и Симона Вейль о социальной трансформации, Литература и теология, Volume 20, Issue 3, сентябрь 2006 г., страницы 286–300
  31. ^ Рик Ван Ньивенхов, 2005, Альбер Камю, Симона Вейль и абсурд, Irish Theological Quarterly, 70, 343
  32. ^ Джон Хеллман (1983). Симона Вейл: введение в ее мысли. Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 1–23. ISBN  978-0-88920-121-7.
  33. ^ Шерман 2009, п. 19; Симпсон 2019, Жизнь.
  34. ^ Кателли 2019.
  35. ^ Наводнение 2019.
  36. ^ Блум 2009, п. 52.
  37. ^ Симпсон 2019, Жизнь.
  38. ^ Хайден 2016, п. 11.
  39. ^ Шарп 2015 С. 41–44.
  40. ^ Хайден 2016, п. 23.
  41. ^ Хайден 2016, п. 41.
  42. ^ Хайден 2016, п. 14.
  43. ^ Хайден 2016 С. 45–47.
  44. ^ Кэрролл 2007.
  45. ^ Шарп 2015, п. 44.
  46. ^ а б c Аронсон 2017, Вступление.
  47. ^ Фоли 2008 С. 75–76.
  48. ^ Шерман 2009 С. 185–87.
  49. ^ Бернштейн 1997.
  50. ^ а б Броннер 2009, п. 74.
  51. ^ Данвуди 1993, п. 86; Маршалл 1993, п. 445.
  52. ^ Данвуди 1993, п. 87.
  53. ^ Шерман 2009, п. 185.
  54. ^ Николсон 1971, п. 14.
  55. ^ Данвуди 1993, стр. 87–87: См. также приложение стр. 97; Хайден 2016, п. 18.
  56. ^ Шерман 2009, стр. 17–18 и 188; Кон 1986, стр.30 и 38.
  57. ^ "Сопротивление, бунт и писательство". www.bookforum.com. Получено 23 сентября 2020.
  58. ^ а б Шерман 2009, п. 191.
  59. ^ «Сопротивление, бунт и писательство». www.bookforum.com. Получено 23 сентября 2020.
  60. ^ Шерман 2009, п. 19; Симпсон 2019; Маршалл 1993, п. 584.
  61. ^ Хайден 2016, п. 87.
  62. ^ Хайден 2016, п. 73 и 85.
  63. ^ Кэрролл 2007, стр. 3–4.
  64. ^ Хайден 2016, п. 141-143.
  65. ^ Хайден 2016, п. 145.
  66. ^ Шарп 2015, п. 356.
  67. ^ Фоли 2008 С. 150–151.
  68. ^ Шарп 2015, п. 322.
  69. ^ Фоли 2008, п. 161.
  70. ^ Кэрролл 2007 С. 7–8.
  71. ^ Шарп 2015, п. 9.
  72. ^ Шерман 2009, п. 3.
  73. ^ Шарп 2015, п. 3; Шерман 2009, п. 3.
  74. ^ Фоли 2008, стр. 1–2; Шарп 2015, п. 29.
  75. ^ Фоли 2008, стр.2.
  76. ^ Фоли 2008, п. 3; Шерман 2009, п. 3.
  77. ^ Шерман 2009, п. 4; Симпсон 2019, Экзистенциализм.
  78. ^ Симпсон 2019, Экзистенциализм.
  79. ^ Шарп 2015, стр. 5–6; Симпсон 2019, Экзистенциализм.
  80. ^ а б Фоли 2008, стр. 5–6.
  81. ^ Шерман 2009, п. 23.
  82. ^ Шерман 2009, п. 8.
  83. ^ Фоли 2008, п. 6.
  84. ^ Фоли 2008, п. 7-10.
  85. ^ Кертис 1972, п. 335-348.
  86. ^ Шарп 2015, п. 18; Симпсон 2019, Revolt.
  87. ^ Фоли 2008 С. 55–56.
  88. ^ Фоли 2008 С. 56–58.
  89. ^ Хайден 2016 С. 43–44.
  90. ^ Хайден 2016 С. 50–55.
  91. ^ Шерман 2009 С. 207–208.
  92. ^ Шарп 2015 С. 241–242.
  93. ^ Зарецкий 2013, стр. 3–4; Шерман 2009, п. 208.
  94. ^ Хьюз 2007, п. xvii.
  95. ^ Хайден 2016, п. 86.
  96. ^ Шарп 2015, п. 20.

Источники

дальнейшее чтение

Избранные биографии

внешняя ссылка