Анархизм и ортодоксальный иудаизм - Anarchism and Orthodox Judaism

В этой статье описываются взгляды известных ортодоксальных евреев, которые поддерживали анархизм, а также различные темы в рамках ортодоксальной еврейской традиции или среди практикующих ортодоксальных евреев, которые обычно считаются важными с анархистского мировоззрения. Как это часто бывает с анархистскими движениями и личными анархистскими взглядами в духовных традициях, авторитетные организованные ортодоксальные еврейские организации могут рассматривать некоторые из описанных здесь взглядов как маргинальные. Анархизм нашел ряд заметных сторонников среди ортодоксальных евреев в первой половине 20 века; с другой стороны, ряд известных светских евреев антиавторитаристы заметил некоторые анархические тенденции в традиционном иудаизме.

Один постконфессиональный ^[1] движение в иудаизме, где взгляды, описанные в этой статье, являются общими, Еврейское обновление или же Неохасидизм. Пока нет организованной Ортодоксальный еврей анархистское движение похожий на Христианский анархист движений, ряд проанархических идей можно найти в работах некоторых Каббалисты и Хасидский учителя, а также в еврейском народная религия. Несколько евреев мистический группы в древности основывались на антиавторитарный или радикально общинные принципы, чем-то похожие на христианские Квакеры, Духоборы и другие подобные движения. Некоторые светские еврейские анархисты, такие как Абба Гордин и Вальтер Бенджамин, интересовались связями анархизма с библейскими и талмудическими темами, а также еврейским мистицизмом. Аарон Дэвид Гордон и Мартин Бубер оба из них были близки к анархизму, были бывшими ортодоксальными евреями и находились под сильным влиянием хасидской традиции.

Немного Еврейские анархисты ХХ века явно объединили современную радикальную мысль с традиционным иудаизмом, настаивая на том, что, по их мнению, иудаизм требует отмены государственный, частная собственность и классовое общество. Эти ортодоксальные еврейские анархисты лично наблюдали Галаха, но поддерживал социальную систему коммунистический анархизм или же анархо-синдикализм.

Ортодоксальные евреи и антиавторитарные левые

Британский православный раввин Янкев-Мейер Залкинд, был анархо-коммунист, близкий друг мыслителя-анархиста Рудольф Рокер, и активный антимилитарист, который был заключен в тюрьму британскими властями за свою антивоенную активность. Раввин Залкинд также был плодовитым идиш писатель и видный Тора ученый, автор нескольких томов комментариев к Талмуд. Он считал, что этика Талмуд, если их правильно понять, они тесно связаны с анархизмом.^[2]

Известный Каббалист Раввин Иегуда Ашлаг верил в религиозную версию либертарианский коммунизм, основанный на принципах Каббалы, которую он назвал альтруистический коммунизм. Ашлаг поддержал Кибуц движения и проповедовал создать сеть самоуправляемых интернационалист добровольные коммуны, которые в конечном итоге должны были демонтировать правительство и систему правопорядка.^[3] Однако большинство современных последователей ашлаговской каббалы, похоже, не знают о его антикапиталистический и антиавторитарная политическая позиция.

Русский революционер и Территориалист лидер Исаак Нахман Штайнберг, чьи идеи были по сути анархистскими, хотя он определил себя как левый эсер или слева народник, был ортодоксальным евреем. Нравиться Мартин Бубер, Стейнберг поддержал идею бинациональное решение израильско-палестинского конфликта и попытался создать компактное самоуправляемое еврейское поселение где-нибудь за пределами Ближнего Востока.

Раввин Авраам Иегуда Хейн (1878–1957), видный последователь хасидов. Хабад традиция, была красноречиво привержена пацифизму и ненасилию в те дни, когда еврейская община в Палестине сражалась с арабами и британцами. Он пытался связать свои чтения Лев Толстой и Петр Кропоткин каббале и хасидизму. Раввин Хейн глубоко уважал Кропоткина, которого он называл Цадик нового мира », чья« душа чиста, как кристалл »^[4]^[5]^[6]

Раввин Иегуда-Лейб Дон-Яхья из Чернигов, еще один Хабадник, был известен как Толстовка и часто цитировал Льва Толстого в своих синагогальных проповедях.^[4]

Раввин Шмуэль Александров, также близко к Хабад Хасидизм был индивидуалист-анархист, чья религиозная мысль была отмечена некоторой степенью антиномизм.^[7]

Исторические и легендарные сообщества

Период судей

Библия указывает, что домонархическое израильское общество было анархическим: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что ему казалось правильным». (Судей, 21:25); Пророк Самуил резко критиковал евреев за попытки установить монархию.^[8] Раввин Иегуда Ашлаг, ссылаясь на вышеупомянутый стих, верил, что будущее общество будет либертарианский коммунист.^[3]

Ессеи

В Ессеи были монашеский Еврейская секта, процветавшая со 2 века до нашей эры до 1 века нашей эры. Хотя эссенское общество было разделено на четыре строго иерархических порядка, они восстали против истеблишмента, жили радикально общинной жизнью, придерживались вегетарианской диеты и поддерживали себя физическим трудом, обычно сельскохозяйственным. Новые посвященные в ессенизм дали некоторые обеты, в том числе клятву не навязывать другим свои взгляды или авторитет.

История Эльдада ха-Дани

Эльдад ха-Дани был купцом и путешественником девятого века, который утверждал, что был гражданином «независимой страны». Еврейский государство "в восточной Африка, населенный людьми, заявляющими о своем происхождении от племен Дэн (отсюда и его имя «ха-Дани» = «данит»), Ашер, Гад, и Нафтали. Согласно его рассказам о путешествиях, где-то в мире есть большая земля, окруженная таинственной рекой. Самбатион, населенный потомками Моисей. Жители этой земли имеют красивые дома и живут счастливой, богатой и чрезвычайно долгой жизнью; они все равны и сами обрабатывают свою землю, потому что у них нет слуг; никто из них не запирает на ночь двери, потому что они сочтут это позором; в отличие от других племен, описанных в этой истории, ни один царь или власть не упоминаются.^[9]

Причудливые рассказы о путешествиях Эльдада ха-Дани были приняты его современниками за правду и до недавнего времени были очень популярны в еврейском мире.^{[нужна цитата ]} Даже сегодня есть несколько людей, которые верят, что эта загадочная земля существует, возможно, где-то в параллельном измерении.^[10] Несмотря на фактическую правдивость рассказа Эльдада ха-Дани, оно указывает на то, что многие средневековые евреи считали, что такое утопическое общество возможно, и это действительно было реализовано.

Мистические сообщества в Восточной Европе

В соответствии с Восточноевропейский Еврейские легенды, до основания хасидского движения Баал Шем Тов, существовало тайное общество Каббалисты, которые скрывали свои мистические знания и воздерживались от общественных должностей и почестей. Некоторые из этих мистиков, согласно легендам, основали самоуправляемые сельскохозяйственные поселения, которые подчеркивали индивидуальную автономию, солидарность и сострадание, близость к природе и жизнь своим собственным трудом. Шестой Любавичский ребе, Йосеф Ицхок Шнеерсон, сказал, что село Любавичи берет свое начало в таком поселении, основанном мистиком по имени Реб Мейер, любовь которого к своим собратьям, как евреям, так и неевреям, была безграничной, и который также проявлял великое сострадание ко всем живым существам. Согласно легенде, село первоначально называлось «Люба», что на русском и польском языках означает «любовь».^[11]

Хасиды

Некоторые хасидские ребе предложили социальные структуры, подчеркивающие равенство и антиавторитарные принципы. Калонимус Кальман Шапира из Пясецно организовал мистический кружок хасидов, ориентированный на духовное развитие и медитация. Раввин Шапиро настаивал на том, чтобы его организация воздерживалась от выбора председателя, заместителя председателя и т. Д., Как это принято во многих организациях, потому что в месте, где раскрывается святость, нет власти и почестей.^[12]

Еще одним примером хасидского антиавторитаризма являются некоторые сектора Бреслов сообщества, которые отказываются подчиняться любым современным авторитетам и следуют только учению Ребе Нахман и его ученик, Реб Носон. Сообщество Бреслова в целом очень децентрализовано и включает сторонников диаметрально противоположных политических взглядов, таких как ультраправые поселенцы западное побережье, а также мыслителей-универсалистов и аполитичных созерцателей.

Некоторые хасидские мастера, в том числе Симха Буним из Пешиша, Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы и Садок Люблинский подчеркивают индивидуальный выбор, свободу, спонтанность и динамизм мысли и действия.^[13]

Связанные темы в иудаизме

Бог

По мнению хасидов панентеистический с точки зрения, Бог - это истинная природа всей реальности и истинное Я человеческой души («душа душ»). Всякая двойственность и множественность - это иллюзия, возникающая из Цимцум. Современный хасидский исследователь Иммануэль Шохе описал эту точку зрения как монистический акосмизм.^[14] Все в мире постоянно меняется, и ему не хватает внутренней реальности,^[15]^[16] в то время как единственная истинная реальность - Бог - находится за пределами всех определений и границ, включая время, пространство, личность и даже существенное существование.^[17]^[18]^[19] Такие взгляды на реальность распространены в хасидской литературе, хотя многие современные хасиды не знают об этих учениях и могут считать их слишком эзотерическими.

Появление Бога как личности в мире Ацилут также является результатом Цимцум и, согласно учению Любавичский раввин, является отражением будущей человеческой личности,^[20] хотя некоторые другие хасиды могут считать такие взгляды граничащими с ересью. В каббалистической и хасидской литературе Бога обычно называют Эйн Соф (Бесконечное) или, иногда, Айин (Ничто). Цель «поклонения» Богу - осознание Абсолютной Реальности и единение с ней.^[21]

Такие эзотерические взгляды на Бога радикально отличаются от общепринятых. монотеизм и напоминают восточные концепции Ниргуна Брахман, Таковость и Дхармакая. Таким образом, Михаила Бакунина и Даниэль Герена критика религии может быть применена к такому богословию лишь частично.

Закон

Согласно хасидской эзотерической философии, Галаха это не набор законов, навязанных внешним авторитетом (поскольку с панентеистической точки зрения Бог никогда не бывает «внешним»), а система средств для духовного саморазвития, в чем-то похожая на восточную концепцию Дхарма. Наградой за выполнение заповедей является само внутреннее развитие;^[22] Наказанием за грех является разрушительное духовное воздействие определенных действий.^[23] Таким образом религиозные законы рассматриваются как естественные (и, в то же время, божественные и сверхъестественные), как законы физической природы. Галаха сам по себе открыт для исследования, хотя фактическое изменение или нарушение галахических норм, согласно традиционному хасидизму, обычно требует обширного опыта и мистических знаний, и к нему следует относиться с большой осторожностью.^[24] По мнению некоторых каббалистов, в мессианском мире стандартизированный Галаха будет упразднен, потому что каждый будет осознавать свой личный духовный путь личной интуицией. Такие взгляды очень распространены в классической хасидской литературе, хотя многие современные хасиды могут посчитать эти учения слишком эзотерическими и рассматривать Галаху в первую очередь как «закон».

Взаимопомощь и международная солидарность

В книге есть два явно антиавторитарных отрывка. Мишнаик трактат Пиркей Авот: «Любите труд, ненавидьте власть над другими и избегайте близких отношений с властью» (Авот, 1:10); «Будьте осторожны с правительством, потому что они дружат с человеком только для его собственных нужд. Они кажутся друзьями, когда им это выгодно, но они не поддерживают человека во время его бедствия» (Авот 2: 3 ).

Другой отрывок в Пиркей Авот перечисляет четыре возможных схемы социальных отношений: «Тот, кто говорит:« Что мое, то мое, а то, что твое, - твое », - средний тип, хотя некоторые говорят, что это качество Содома. Тот, кто говорит:« Что мое, то твое и то, что твое, то мое »- простой (или, согласно другим толкованиям, невежественный) человек. Тот, кто говорит:« Что мое - твое, а что твое - твое », - человек набожный (« хасид »). Кто говорит: «Что твое, то мое, а мое, то мое» »(Авот, 5:13). По словам раввина Иегуда Ашлаг, последовательное применение этого этического правила всеми членами общества приводит к добровольный коммунизм.^[25]

В средние века некоторые евреи практиковали ростовщичество против неевреев, осуждая его внутри еврейской общины. Большинство средневековых раввинов одобряли такую практику, которая помогала евреям выжить в антисемитских государствах, где они были исключены из большинства профессий. Однако ряд видных раввинов объясняют, что ростовщичество неэтично по своей природе и не разрешается людям, хорошо относящимся к евреям.^[26] Упор на совместное производительное слово и критика наемного труда и прибыли от финансовых операций встречается в некоторых иудейских языках. этические трактаты, включая Сефер ХаБрит раввин Пинхас Элиягу из Вильно,^[27] Тиферет Израиль к Исраэль Липшиц,^[28] и воспоминания Йосеф Ицхок Шнеерсон, шестой Любавичский Ребе.^[29]

Традиционный иудаизм часто рассматривается как национальная религия, занимающаяся в основном внутренними делами. Однако многие хорошо известные Тора ученые призвали к международной солидарности, сотрудничеству и состраданию. Например, Литовский - рожденный раввин Пинхас Элайджа Горовиц, автор Сефер хаБрит, жившие в 18 веке Галиция, настаивали на том, что евреи обязаны любить своих соседей, евреев и неевреев, как самих себя. Он призвал к сострадательной международной солидарности, взаимопомощь и кооперативный труд.^[30]

Раввин Элайджа Бенамозег, итальянский православный каббалист, решительно поддерживал религиозную универсализм и политический интернационализм.

Ненасилие

Современный иудаизм отвергает смертная казнь и, по крайней мере теоретически, почти никогда не защищает физическое принуждение, за исключением некоторых редких случаев, таких как принуждение мужа, который отказывается получать его жене, которая хочет развестись. Однако исторически иудаизм (как он изложен в Торе) действительно санкционировал, по крайней мере теоретически, смертный приговор за определенные преступления при соблюдении определенных требований, а именно, двух очевидцев и преступника, предупрежденных (и признанных) о наказании, если они должны были совершить преступление. Однако это требует участия активного синедриона (верховного суда еврейского права), которого в настоящее время не существует. Единственным исключением из этого правила является случай "мойсера" ("осведомителя"), который угрожает жизни других информирование власти; такого человека, в принципе, можно убить даже сегодня.

Пока Танах содержит множество жестоких историй о военных завоеваниях, смертной казни и коллективных наказаниях за различные грехи, Талмуд и более поздние комментаторы склонны интерпретировать эти истории не буквально или сводить их к уникальным одноразовым контекстам. Например, Талмудический требования к телесным наказаниям настолько сложны и нереалистичны, что делают их практически невозможными даже в библейские времена и определенно невозможными сегодня. Талмуд говорит, что Синедрион, который хоть раз (или, по другой версии, не раз) за 70 лет казнил кого-то, заслуживает называться «кровавым синедрионом». Согласно Каббале, целью этих редких наказаний было духовное «исправление» души грешника, чтобы освободить ее от Клипот.

Раввин Авраам Иегуда Хейн, сторонник коммунистический анархизм, заметил это Раввин Акива, один из самых выдающихся талмудических мудрецов, полностью отверг смертную казнь. Рабби Акива и рабби Тарфон сказали, что если бы они и их ученики участвовали в синедрионе, они бы позаботились о том, чтобы никого не убили.^[31]

Талмуд учит: «Кто сильней? Тот, кто владеет своими страстями» (Пиркей Авот 4: 1); «Кто самый могущественный из героев? Тот, кто превращает врага в друга своего» (Пиркей Авот, 5:11); «Будьте скорее из преследуемых, чем из гонителей» (Бава Кама 93а). Однако ряд антисионистский раввины, особенно раввин Джоэл Тейтельбаум, опоздание Сатмар Ребе, осудил насилие Силы обороны Израиля, в том числе Шестидневная война, хотя многие наблюдатели считали эту войну актом «упреждающей самообороны». В то время как иудаизм полностью признает право на военную защиту, многие ортодоксальные евреи считают его законным только в случаях явной и неизбежной опасности. Даже в таких случаях некоторые евреи-антисионисты отрицают право государства применять такую власть.^[32]

Несколько ортодоксальных евреев антисионистский группы, особенно Neturei Karta, не поддерживают никаких военных действий Израиля и полностью отвергают государство. Они рассматривают это как ересь в противоречие с верой в будущее мессианское искупление, которое не интерпретируется буквально как восстановление библейского еврейского царства, но как духовное «царство» всеобщей гармонии и мира.

Критический подход к организованной религии

Хотя в древние времена еврейская религиозная практика была сосредоточена на Великом Синедрион, который действовал как раввинский законодательный орган, контролирующий всю древнюю Иудея Современный иудаизм - это принципиально децентрализованная религия, в которой отсутствует центральный клерикальный орган.

Часто сегодня раввинов считают просто более знающими людьми, которые выступают в качестве советников и анализируют, как Галаха применяется к различным ситуациям, хотя некоторые раввинские деятели и организации навязывают свою власть с помощью принудительных мер. Некоторые раввины имеют светскую работу и воздерживаются от поддержки со стороны общины.Тем не менее, в ультраортодоксальных Харедим круги, концепция Даас Тора по-прежнему требует почти полного подчинения авторитету гедолим (особый отряд особо уважаемых ученых-раввинов) во всех областях повседневной жизни. Эта структура власти существует как в Харедим Литвиш лагерем и среди хасидских групп, где Адмор или Ребе консультируется относительно Даас Тора. Заметным исключением являются Бреслов Хасиды, склонные к децентрализации и индивидуализму.

Несмотря на это, даже в наиболее авторитарных еврейских общинах очень распространено неповиновение раввинам по разным причинам и создание новых независимых групп, которые выбирали бы своих собственных раввинов или, иногда, отказывались подчиняться любому живому авторитету. Например, некоторые Сатмар хасидов отказываются признать свое нынешнее лидерство и полагаются исключительно на учение покойного раввина Джоэл Тейтельбаум; большинство сатмарских хасидов не признают и резко критикуют все сионистские и просионистские раввинские институты, особенно Главный раввинат Израиля. Некоторые образованные ортодоксальные евреи не связаны с каким-либо конкретным раввином или группой и сами выбирают галахические мнения, исследуя раввинскую литературу и сравнивая мнения разных раввинов.

Традиция децентрализации и несколько критический подход к авторитарным структурам распространены среди ортодоксальных евреев, особенно среди хасидов, которые разделены на более чем 100 независимых секты.

Относительность силовых структур

Каббалистическая и хасидская литература часто рассматривает иерархии, дихотомии и случайные отношения как относительные и изменчивые, основываясь на онтологическом принципе Сефер Йецира, который начало вклинивается в конец, а конец вклинивается в начало, а монистический концепции единства и взаимосвязанности всех вещей. Например, Малхут, который в Каббале обычно представляет женские аспекты Реальности, является самым низким и в то же время самым высоким из Сефирот, потому что в корне он идентичен Кетер; согласно учению Хасида, Моисей потерял некоторые «искры» своей духовности из-за проступков евреев в пустыне, потому что лидер в некотором аспекте ниже ведомого, «как голова, которая не может существовать без ступни, в этом аспекте ступни становятся головой »;^[33] пустая часть книги или свитка Торы считается более онтологически значимой, потому что она делает возможным само существование текста; покаяние может поднять грех на уровень выше, чем Мицва; разрушение может быть творческой силой, как семя, которое необходимо уничтожить в почве, чтобы вырасти в новое растение.

Вообще диалектика Каббалы часто очень напоминает деконструктивист философия.^[34]

Правда

Иудаизм признает, что истина в некоторой степени относительна и что противоположное Галахический Оба мнения могут быть правильными, хотя эта идея обычно не выходит за рамки некоторых традиционных контекстов. Раввин Менахем Начум Тверски из Чернобыля заявил, что даже противоречащие друг другу описания исторической реальности могут быть правдой, а иногда и верны.^[35] По словам раввина Нахман Бресловский, истинное знание - это отрицание какого-либо окончательного знания; когда человек достигает «пика» одного духовного мира, все его предыдущие знания аннулируются новым знанием, которое он обнаруживает в следующем мире. Однако нужно искать и следовать своей личной истине, чтобы продолжать «восхождение» к высшим мирам и новым уровням знания, которым нет конца.^[36]

Вопрос о мессианском "царстве"

Вера в будущее восстановление Мессия Царство России на земле считается одним из основополагающих принципов традиционного иудаизма. Некоторые классические раввинские комментарии, особенно Рамбам, поддерживал монархию и рассматривал будущего Мессию как царя в буквальном смысле, а грядущее мессианское искупление как восстановление еврейского государства. Согласно другим классическим интерпретациям, Тора только указывает, какие ограничения должны быть наложены на власть и владения короля, если евреи решат выбрать монархию в качестве варианта. В соответствии с Исаак Абрабанель «король» Мошиах будет общепризнанным духовным учителем и судьей, но не монархом; государство будет упразднено, и человечество в конечном итоге вернется к изначальной Эдемской гармонии.^[37] Хотя комментарий Абарбанеля сложен и может быть истолкован по-разному, его взгляд на идеальное общество не является этатистским. Раввин Джонатан Сакс считает Абарбанеля «утопическим анархистом» ^[38]

Ряд хасидских учителей последовательно отвергали или одухотворяли идею будущего. Мессианский «царство», и рассматривал Мессию как милосердного учителя и советника, но не как правителя-принуждения.^[39] Согласно такой хасидской интерпретации, Мессия будет «вести» эсхатологические «войны» Бога, являясь образцом для подражания великой Цадик.^[40] Некоторые еврейские мистики подчеркивают концепцию «мессианской искры» или «внутреннего Мессии» внутри каждого праведника или каждой человеческой души. Согласно такой точке зрения, все человечество в будущем коллективно обретет искупительное мессианское сознание.

В Талмуде есть отрывок, кажущийся монархическим: Молитесь о стабильности королевства, потому что, если бы не страх перед его властью, человек проглотил бы своего соседа заживо (Авот 3: 2). Тем не мение, Исаак Абарбанель, Израиль Липшуц и ряд других классических комментаторов считают, что этот отрывок только подчеркивает необходимость социального порядка («царства»), который может быть организован людьми, а не обязательно королем.^[41] Некоторые мистические комментаторы интерпретируют этот отрывок не буквальным образом, как относящийся к духовному Божественному царству внутри каждого человека, в отличие от Лев Толстой.

Цитаты

Талмуд

Любите труд, ненавидьте мастерство и избегайте отношений с правительством (Авот, 1:10)

Тот, кто говорит: «Что мое, то мое, а что твое, то твое» - средний тип, хотя некоторые говорят, что это качество Содома. Тот, кто говорит: «Что мое, то твое, а что твое, то мое» - простой человек.^[42] Тот, кто говорит: «Что мое, то твое, а что твое, - твое», тот благочестивый человек («хасид»). А тот, кто говорит: «Что твое, то мое, а мое, то мое» - нечестивый. (Авот, 5:10)

Симха Буним из Пешиша

В поклонении Богу нет правил - и это утверждение тоже не правило.

Мордехай Йосеф Лейнер

Тот, у кого хорошие духовные корни, не должен ограничивать себя. Все, что он делает, хорошо в глазах Бога.

Калонимус Кальман Шапира из Пясецно

В месте, где проявляется святость, нет власти и почестей.

Иегуда Ашлаг

Альтруистический коммунизм окончательно аннулирует режим грубой силы, потому что «каждый человек делал то, что ему казалось правильным». .. Действительно, нет ничего более унизительного и унизительного для человека, чем пребывание под властью грубой силы. [4].