Цнют - Tzniut

Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

Цнют (иврит: צניעות‎ цнют, Сефарды: цениут (ч), Ашкенази: Цниус; "скромность " или же "Конфиденциальность "; идиш: באשיידנקייט‎ Башейднкейт) описывает как черту характера скромность и рассудительность, так и группу Еврейские законы относящиеся к поведению. В наше время этот термин стал чаще использоваться в отношении правил одежды для женщин в пределах Иудаизм.[1] Идея важнее всего внутри Ортодоксальный иудаизм.

Описание

Цнют включает группу еврейских законов, касающихся скромности в одежде и поведении. в Вавилонский Талмуд, Раввин Элазар Бар Цадок толкует судебный запрет на Мика 6: 8, чтобы «ходить с Богом твоим благоразумно», имея в виду осмотрительность при проведении похорон и свадеб. Затем Талмуд расширяет его толкование: «Если в делах, которые обычно совершаются публично, например, на похоронах и свадьбах, Тора велит нам действовать осторожно, то дела, которые по самой своей природе должны выполняться осторожно, например, раздача милостыни бедным человек, тем более нужно позаботиться о том, чтобы делать их незаметно, без рекламы и фанфар ».[2]

В правовом измерении ортодоксального иудаизма проблема цнют обсуждается в более технических терминах: сколько кожи может обнажить человек и так далее.[нужна цитата ] Эти детали подчеркивают концепцию цнюта как позитивного кодекса поведения, характера и осведомленности.[нужна цитата ] который на практике больше применяется к женщинам, чем к мужчинам.[3]

Практическое применение

Платье

Главный ориентир цнют Что касается одежды, то еврей не должен одеваться так, чтобы привлекать излишнее внимание.[4] Это не означает, что они одеваются плохо, но ни мужчины, ни женщины не должны одеваться так, чтобы чрезмерно подчеркивать их внешность или привлекать излишнее внимание. Есть много разных интерпретаций того, что цнют Значит, люди из разных сообществ будут одеваться по-разному.

Ортодоксальный иудаизм требует от мужчин и женщин плотного прикрытия своего тела. По многим мнениям, это прикрытие локтей и коленей.[5][6]

В Харедим в общинах мужчины носят длинные брюки и обычно рубашки с длинными рукавами; наиболее[7] вообще не будет носить короткие рукава. Харедим Ашкенази практика не приветствует сандалии без носков как в синагоге, так и вне ее, тогда как харедим Сефарди общины обычно принимают сандалии, по крайней мере, за пределами синагоги. Одежда в синагоге и, по мнению многих, на публике должна быть сопоставима с одеждой общины при встрече с членами королевской семьи или правительством.

Женщины харедим носят блузки, закрывающие локти и ключицы, и юбки, закрывающие колени, когда они стоят и сидят. Идеальная длина рукава и юбки зависит от сообщества. Некоторые женщины стараются не следовать моде, а другие носят модную, но скромную одежду. Женщины харедим избегают юбок с разрезами, предпочитая вместо этого складки. Они также избегают чрезмерно привлекательных цветов, особенно ярко-красного, а также тесной одежды. Многие будут носить только обувь с закрытым носком и всегда носить чулки, толщина которых варьируется в зависимости от сообщества.

Современный православный женщины также обычно придерживаются цнют и одевайтесь скромно (по сравнению с обычным обществом),[8] но их общее определение не обязательно включает закрытие локтей, ключиц или колен и может допускать ношение брюк, хотя некоторые современные православные женщины будут носить юбки, закрывающие колени перед мужчинами или в общественных местах, предпочтительно свободные. и прикрывают локти и декольте.

Современная православная мужская одежда зачастую неотличима от одежды своих неправославных сверстников, если не считать их тюбетейки. Они могут носить рубашки с короткими рукавами и даже шорты. Сандалии без носков, которые обычно не носят в синагоге, обычно принимаются в современном православии и Религиозный сионист общины в Израиле для повседневной одежды, как для мужчин, так и для женщин.

Консервативный иудаизм формально поощряет скромную одежду.[9] В то время как повседневная одежда часто просто отражает общество в целом, многие консервативные синагоги ожидают несколько более скромной одежды (хотя и не обязательно такой же строгой, как в ортодоксальном иудаизме) для посещения синагоги и могут иметь особые требования к одежде для получения синагогальных почестей (например, призыв к Чтение Торы ).

Реформировать иудаизм не имеет религиозных требований к одежде.

Стиль одежды основан на культурных особенностях, отличных от религиозных требований. Члены консервативной и реформаторской синагог могут соблюдать дресс-коды обычно в пределах от деловая одежда к неофициальный. Здесь много православных синагог (особенно в Израиль ), где одежда, хотя и отвечает требованиям религиозной скромности, довольно повседневна. Многие харедим и Хасидский сообщества имеют особые обычаи и стили одежды, которые служат для идентификации членов их сообществ, но рассматривают эти особые особенности одежды как таможня их общин, а не как общие религиозные требования, ожидаемые от всех соблюдающих евреев.[7]

Другие культурные соображения включают в себя более широкое использование скромной одежды как акт расширения прав и возможностей женщин и самореализации, не имеющий прямого отношения к религиозным обрядам.[10]

Покрытие волос

Три стиля прически распространены среди замужних ортодоксальных еврейских женщин. Слева направо: снуд, падение и шляпа.

Еврейский закон управление цнют требует, чтобы замужние женщины покрывали волосы;[11][12] согласно Талмуду, это библейское требование,[13][14] который в этом контексте называется Дат Моше (в закон Моисея ).[15][16] Наиболее распространенные покрытия для волос в сообществе харедим - это Sheitel (парик), снуд, а митпачат (На иврите «платок») или Тихель (Идиш), а также шапки и береты.

Практика покрытия волос париком обсуждается среди галахический органы власти. Многие авторитеты, в том числе раввин Моше Файнштейн,[17] разрешил это, и Любавичский Ребе активно поощрял это,[18] в то время как многие другие авторитеты, особенно сефардские раввины, запрещают это.

Современные ортодоксальные еврейские женщины обычно используют шляпы, береты, бейсболки, банданы или шарфы, завязанные разными способами для достижения цели, в зависимости от того, насколько небрежно они одеты. Некоторые современные православные женщины покрывают волосы париками. Стиль полупарика, известный как «падение», становится все более распространенным в некоторых сегментах современных православных общин и православных харедимов. Его носят либо со шляпой, либо с повязкой на голову.

В Йемен незамужние девушки тоже покрывали волосы, как тамошние мусульмане;[19] однако на Йеменские евреи В эмиграции в Израиль и другие места этот обычай был оставлен. Пока Ребе Аарон Рот, Основатель Шомер Эмуним Хвалили этот обычай, ни одно ашкеназское сообщество - включая самые строгие круги харедим - никогда не практиковало такой обычай.[20]

Консервативный и реформистский иудаизм обычно не требует от женщин ношения головных уборов. Некоторые более традиционные консервативные синагоги могут просить замужних женщин покрывать голову во время службы. Однако некоторые более либеральные консервативные синагоги предлагают, чтобы женщины, замужние или неженатые, носили головные уборы, подобные тем, которые носят мужчины ( кипа / ермолка); а некоторые требуют этого (или требуют только для женщин, получающих награды или ведущие услуги от бима ) - не из скромности, а как феминистка жест эгалитаризм.[нужна цитата ] Почти все консервативные синагоги требуют, чтобы мужчины носили головной убор (обычно кипу), но в реформистских синагогах этого требования нет.[21] Тем не мение, кипяток могут быть предоставлены любому желающему их носить.

Женский певческий голос

Ортодоксальный иудаизм

В ортодоксальном иудаизме мужчинам обычно не разрешается слышать, как женщины поют - запрет, называемый кол иша (буквально «женский голос»).[22] Талмуд классифицирует это как Эрва (буквально «нагота»). Мнение большинства галахических властей[23] заключается в том, что этот запрет действует всегда и запрещает мужчине молиться или изучать Тору в присутствии поющей женщины, как и другие запреты, классифицируемые как Эрва.[24] Мнение меньшинства[25] считает, что запрет молиться или учиться в присутствии кол иша применяется только при чтении Шма Исраэль молитва.[24][26]

Есть спор между поским применяется ли запрет к записанному женскому голосу, где певца нельзя увидеть, где женщина не известна мужчине, который слушает, и где он никогда не видел ее или ее изображение.[27]

Есть и мнения,[27] следующий Самсон Рафаэль Хирш и Азриэль Хильдешаймер, которые исключают пение в смешанных группах из этого запрета, например, молитва в синагоге или обеденный стол земирот, основанный на идее, что женский голос в этих случаях не слышен отчетливо как отдельный от группы.[28]

Йехиэль Яаков Вайнберг[27] и раввин Дэвид Бигман[24] из Ешиват Маале Гильбоа считать, что кол иша запрет не распространяется на пение женщин земиротпесни для детей и оплакивание умерших, потому что в этих контекстах мужчины не получают сексуального удовольствия от голоса женщины.

Другие номиналы

Консервативный иудаизм интерпретирует соответствующий отрывок Талмуда как выражение мнения раввина, а не как требование.[29]

Реформистский иудаизм коренным образом переосмыслил статус женщин в иудаизме в серии соборов, начиная с 1837 года как в Европе, так и в Соединенных Штатах, формально отменив большинство различий между мужчинами и женщинами в соблюдении еврейской жизни, особенно в отношении одежды и участия в общественной жизни. Он больше не считает этот закон применимым к современности.[30]

Touch

Основная статья: Негия

В ортодоксальном иудаизме мужчинам и женщинам, не состоящим в браке и не состоящим в близких отношениях, обычно не разрешается прикасаться друг к другу. Человек, который воздерживается от прикосновения к противоположному полу, считается Шомер Негия. Только ласковые прикосновения («б'дереч чиба») запрещены. Мнения по поводу быстрого рукопожатия в деловой среде разделились: одни авторитеты (в основном современные православные) разрешают это, а другие (почти все Харедим, и многие другие ортодоксальные евреи) запрещают это. Однако можно прикоснуться к определенным родственникам (родителям, детям, бабушкам и дедушкам, внукам), к которым, как предполагается, не испытывают сексуального влечения. Подпадает ли под действие этого запрета усыновленные в раннем возрасте дети или нет - вопрос спора и индивидуального решения. Можно дотронуться до своего супруга вне нидда период, хотя многие супружеские пары также не будут касаться друг друга на публике.

Консервативный и реформистский иудаизм не следуют этим законам.

Йичуд

Основная статья: Йичуд

В ортодоксальном иудаизме мужчины и женщины, не состоящие в браке друг с другом и не являющиеся ближайшими кровными родственниками, не имеют права находиться в уединенном месте (Йичуд) в комнате или в частной зоне. Эта мера принимается для предотвращения возможности сексуальных отношений, которые запрещены вне брака. По мнению некоторых авторитетов, это относится даже к приемным родителям и приемным детям старше зрелого возраста, в то время как другие более снисходительны к детям, усыновленным с раннего возраста. Изоляция - это не просто нахождение в одиночестве в комнате; ограничение применяется только в том случае, если ситуация является частной, и никто другой не ожидает входа. Первоначально этот запрет применялся только к замужним женщинам, уединенным с мужчинами, кроме своих мужей, но он был распространен на одиноких женщин. Согласно Талмуду, это продление произошло во времена царя Давида, когда его сын Амнон изнасиловал сестру Авессалома Фамарь. По вопросу о лифтах мнения расходятся; некоторые разрешают йичуд находиться в лифте не более 30 секунд, в то время как другие запрещают это при любых обстоятельствах, отчасти из-за возможности застревания лифта. Законы Ичуд сложны и подробны, особенно для женщин в современном контексте.[31] продвижение предложения перечитать их как неспецифический мандат на личное пространство в то время, когда общество в целом может признать самые темные аспекты сексуальной психики человека в сегодняшних социальных взаимодействиях.[32]

Консервативный и реформистский иудаизм не считает эти правила применимыми.

Услуги синагоги

Основная статья: Мечица

В ортодоксальном иудаизме мужчинам и женщинам не разрешается смешиваться во время молитвенных служб, и православные синагоги обычно включают разделительную перегородку, называемую мечицей, которая создает отдельные мужские и женские секции. Эта идея исходит из старой еврейской практики во времена храма в Иерусалиме, когда в Эзрат Нашим был женский балкон, чтобы разделять мужчин и женщин на особые праздники Суккот. В Захарии также есть пророчество (Захария 12:12), в котором отдельно говорится о мужчинах и женщинах, которые скорбят. Талмуд принял это во внимание и пришел к выводу, что если мужчины и женщины должны быть разделены во время траура, то они, безусловно, должны быть разделены во время счастья.

Мечицот обычно можно увидеть в ортодоксальных синагогах для разделения мужчин и женщин. В реформистских синагогах их никогда не видели. Оригинальные немецкие реформистские синагоги имели балконы, хотя и в измененной форме. Хотя в прошлом у многих консервативных синагог были женские балконы или отдельные места для сидения, большинство консервативных синагог перешли на «семейные сидения» (смешанные сидения) в 1960-х годах. Сегодня консервативное движение делает упор на эгалитаризм, чтобы мужчины и женщины играли равные роли в молитвенном служении. Тем не менее, неэгалитарные услуги, раздельное сидение и использование мехи по-прежнему считаются допустимыми вариантами для консервативных общин.

Танцы

Ортодоксальные евреи не участвуют в смешанных танцах, так как это тоже считается нескромным.

В 2013 году раввинский суд общины ашкенази в городе Харедим Бейтар Иллит вынес решение против Зумба (вид танцевального фитнеса), хотя они проводились с инструктором-женщиной и участницами, состоящими исключительно из женщин.[33][34] Суд, в частности, сказал: «Как по форме, так и по манере, деятельность [зумба] полностью противоречит как путям Торы, так и святости Израиля, как и связанные с ней песни».[35]

Соблюдение

Согласно ортодоксальному иудаизму, существует несколько уровней соблюдения физической и личной скромности (цнют), взятых из различных источников в галахе. Соблюдение этих правил варьируется от желаемого до обязательного и рутинного по всему спектру ортодоксальных суждений и соблюдения.[нужна цитата ]

  • Не зацикливаться на похотливых или аморальных мыслях.
  • Избегайте пялиться на представителей противоположного пола, особенно на любую часть «личной» анатомии противоположного пола.
  • Всегда держать большую часть тела в респектабельной одежде.
  • Избегайте компании неотесанных людей или ситуаций, в которых преобладает атмосфера легкомыслия и разврата.
  • Избегайте просмотра изображений или сцен, которые могут вызвать сексуальное возбуждение.
  • Воздержание от прикосновения к человеку противоположного пола.
  • Не смотреть на совокупляющихся животных.
  • Не обнимать и не целовать супруга публично; среди харедим избегают любых физических контактов между супругами на публике.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Блох, Эммануэль (2018). «Нескромная скромность: появление галахических дресс-кодов». Исследования в области иудаизма, гуманитарных и социальных наук. 2 (1).
  2. ^ Сукка 49b
  3. ^ «Паршат Вайишлах: скромность в эпоху жестокого обращения». OU Тора. Получено 22 марта 2019. Традиционный иудаизм долгое время считал, что бремя защиты от неуместных и пагубных отношений между мужчинами и женщинами лежит на женщинах; что законы цнют тяжелее ложатся на них. [Тем не менее] Я всегда учил, что такое понимание вводит в заблуждение, недальновидно и неверно ... Мужчины не менее ответственны - возможно, даже более! - при всем том, что такое цнють. Мы часто больше ассоциируем его с женщинами, потому что с женщинами его практика более очевидна.
  4. ^ Еврейский взгляд на скромность, платье, одежду
  5. ^ http://www.modestworld.com/laws.asp
  6. ^ «Спросите раввина, JewishAnswers.org» Юбки, парики и женская скромность ». Получено 29 августа 2016.
  7. ^ а б Скромность: не только для женщин, Патеос
  8. ^ Шерман, Джозеф. "Сестры революционизируют моду". Журнал FYI. Получено 5 января 2016.
  9. ^ Бут, Дэвид; и другие. (2 февраля 2017 г.). "Скромность внутри и снаружи: современный путеводитель по Цнюту" (PDF). CJLS: 20. Получено 7 августа 2018.
  10. ^ «Скромная одежда в современном иудаизме и исламе». Мое еврейское образование. Получено 22 марта 2019.
  11. ^ Шулхан Арух, Even Ha'ezer 115, 4; Орах Хаим 75,2; Эвен Хаэзер 21, 2
  12. ^ Шиллер, Майер (1995). «Обязанность замужней женщины покрывать волосы» (PDF). JHCS. 30: 81–108. Архивировано из оригинал (PDF) 7 апреля 2008 г.
  13. ^ Кетубот 72а, внизу страницы
  14. ^ Яков Ицхак Фукс (1989). Халихот Бат Исраэль (на иврите). Иерусалим.
  15. ^ Маймонид, Мишне Тора Ишут 24:9
  16. ^ Шулхан Арух, Эвен Хаэзер 115, 4 в Бейт-Шмуэль
  17. ^ Рав Моше Файнштейн (29 октября 2007 г.). Игрос Моше, Эвен ХаЭзер челек 2, симан 12.
  18. ^ По всей его опубликованной переписке
  19. ^ «Дресс-коды: раскрытие еврейского гардероба» В архиве 3 июля 2014 г. Wayback Machine, Выставка, посвященная этой коллекции, была представлена ​​в Музее Израиля, Иерусалим, 11 марта 2014 г. - 18 октября 2014 г.
  20. ^ Сефер Шомер Эмуним, рав Аарон Рот zt "l
  21. ^ Лаутербах, Якоб (1928). «Поклонение с покрытыми головами». CCAR Responsa: American Reform Responsa. XXXVIII: 589–603. Получено 7 августа 2018.
  22. ^ Берахот 24а
  23. ^ Ор Заруа 1, hilkot taharat keriat shema utefilah, no. 133; Рашба; Хиддушей ха-Рашба, Берахот там же.; Рош Брахот 3:37, Тур -Шулхан Арух Даже ха-Эзер 21: 2 следующих Рамбам / Маймонид, Хилхот Иссурей Биа 21: 2
  24. ^ а б c "Новый анализ" Кол биша Ерва "- jewishideas.org". www.jewishideas.org.
  25. ^ Рав Хай Гаон, Раббену Хананель, и Галахот Гедолот (как указано в Мордехай Берахот, глава Mi sheMeito 247: 80). Этого мнения придерживаются и Раавья и Ритва (в его чидушим Брахоту). Однако Рашба, цитируя Раббену Хананела, говорит, что эта снисходительность относится только к голосу собственной жены, а не к голосу другой женщины.
  26. ^ Черный Бен. Коль Иша В архиве 15 февраля 2010 г. Wayback Machine. JHCS 10. С. 57–75.
  27. ^ а б c «Параметры Кол Иша». Архивировано из оригинал 7 марта 2016 г.. Получено 29 августа 2016.
  28. ^ «Невозможно услышать два голоса одновременно»; видеть Мегилла 21б.
  29. ^ Голинкин, Давид. «Кол Бишах Эрвах - действительно ли мужчинам-евреям запрещено слушать пение женщин?» Институты Шехтера. 18 ноября 2011. 27 марта 2017.
  30. ^ Наделл, Женщины, которые хотели бы стать раввинами стр. 14–22
  31. ^ «Современные проблемы в законах Ичуда.pdf». Гугл документы. Получено 22 марта 2019.
  32. ^ Чижик-Гольдшмидт 17 октября, Авиталь; Изображение, 2017 Гетти. «Нет, скромность не защитит тебя от Харви Вайнштейнов. Но это может». Нападающий. Получено 22 марта 2019.
  33. ^ Соммер, Эллисон Каплан (9 сентября 2013 г.). «Харедимские раввины запрещают занятия зумбой для женщин». Гаарец. Получено 8 марта 2018.
  34. ^ "Харедимские раввины запрещают занятия зумбой только для женщин". Получено 8 марта 2018.
  35. ^ "Харедимские раввины запрещают занятия зумбой только для женщин". Получено 8 марта 2018.

Рекомендации

  • Сол Дж. Берман "История закона Колиша " В: Мемориальный том раввина Джозефа Х. Лукштейна. Лео Лэндман, Эд. Ктав, 1980.
  • Шмулей Ботич, Кошерный секс: рецепт страсти и близости, Main Street Books, 2000, ISBN  0-385-49466-1. Написано с точки зрения современного православия.
  • Эллиот Н. Дорфф, Это мой любимый: это мой друг: раввинское письмо об интимных отношениях, The Раввинское собрание, 1996. Написано с точки зрения консервативных евреев.
  • Эльяким Эллинсон, Женщины и мицвот: скромный путь. Обширный обзор законов скромности, включая разделение синагог, смешение полов и женскую одежду. ISBN  1-58330-148-8.
  • Раввин Песах Элиягу Фальк: Скромность: украшение на всю жизнь. Филипп Фельдхейм, 1998 г. ISBN  0-87306-874-2. Энциклопедическая работа по Цениут, хотя некоторые считают ее довольно строгой. Написано с Харедим Православная перспектива.
  • Майкл Голд, Присутствует ли Бог в спальне? JPS, 1992. Написано с консервативной еврейской точки зрения.
  • Джила Манолсон: Снаружи внутри. Targum Press. ISBN  1-56871-123-9.
  • Джила Манолсон: Волшебное прикосновение. Targum Press. ISBN  1-58330-102-X.
  • Венди Шалит, Возвращение к скромности: обнаружение утраченной добродетели, Свободная пресса, 2004, ISBN  0-684-86317-0