Еврейская молитва - Jewish prayer

Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма
Утренняя молитва, 2005.
Евреи молятся в Иерусалиме (ХаКотел Ха-Маарави), 2010.
Видеоклипы молящихся евреев из архива Израильская новостная компания Израиля Канал 2

Еврейская молитва (иврит: תְּפִלָּה‎, тфила [tfiˈla]; множественное число תְּפִלּוֹת‎ тфиллот [tfiˈlot]; идиш: תּפֿלה‎, романизированный: tfile [ˈTfɪlə], множественное число תּפֿלות‎ tfilles [ˈTfɪləs]; Инглиш: рассвет /ˈdɑːvənɪŋ/ с идиша דאַוון‎ Давн 'молиться') молитва декламация, которая является частью соблюдения раввинских Иудаизм. Эти молитвы, часто с инструкциями и комментариями, находятся в Сидур, традиционный еврейский молитвенник.

Молитва - как «служение сердцу» - в принципе основывается на Торе. заповедь.[1] Это не зависит от времени и является обязательным как для еврейских мужчин, так и для женщин.[2] Однако раввинское требование читать конкретный текст молитвы действительно различает мужчин и женщин: мужчины-евреи обязаны читать три молитвы каждый день в определенные промежутки времени (зманим ), тогда как согласно многим подходам от женщин требуется только молиться один или два раза в день, и многие не обязаны читать определенный текст.[3]

Традиционно ежедневно совершаются три молебна:

  • Утренняя молитва: Шахарит или же Шахарит (שַחֲרִית, "Рассвета")
  • Послеобеденная молитва: Минча или же Минха (מִנְחָה), Названный в честь мучного приношения, сопровождавшего жертвоприношения на Храм в Иерусалиме,
  • Вечерняя молитва:[4] Арвит (עַרְבִית, "Вечера") или Маарив (מַעֲרִיב, "Призыв к ночи")

Две дополнительные службы читаются на Шаббат и праздники:

Различают индивидуальную молитву и общую молитву, которая требует кворум известный как миньян, предпочтительнее совместная молитва, поскольку она позволяет включать молитвы, которые в противном случае были бы опущены.

Молитвы, записанные в Библии, представляют собой личные сочинения, а не стандартный текст. Согласно традиции, многие современные стандартные молитвы были составлены мудрецами Великая сборка рано Период Второго Храма (516 г. до н.э. - 70 г. н.э.). Язык молитв, хотя и явно относится к этому периоду, часто использует библейские идиомы. Основная структура современного молебна была закреплена в танновый эпохи (1-2 вв. н.э.), с некоторыми дополнениями и точным текстом благословений, которые появятся позже. Еврейские молитвенники появились в начале Средний возраст в период Геоним из Вавилония (6–11 вв. Н. Э.).[5]

За последние 2000 лет возникли традиционные вариации среди традиционных литургический таможня различных еврейских общин, таких как Ашкеназский, Сефардский, Йеменец, Эрец Исраэль и другие, или, скорее, недавние литургические изобретения, такие как Хасидский, и Хабад. Однако различия незначительны по сравнению с общими чертами. Большая часть еврейской литургии поется или поется с традиционными мелодиями или троп. Синагоги может назначить или нанять профессионала или непрофессионала хаззан (кантор) с целью вести собрание в молитве, особенно в Шаббат или праздники.

Происхождение и история еврейской молитвы

Библейское происхождение

Согласно Вавилонский Талмуд, молитва - это Библейское повеление:

«Служи Богу всем сердцем» (Вт 11:13 ) - Какое служение совершается сердцем? Это молитва.[6]

Основываясь на этом отрывке, Маймонид относит ежедневную молитву к одной из 613 заповедей.[7] Он постановляет, что заповедь исполняется любой молитвой в любое время дня, а не конкретным текстом; и, следовательно, не зависит от времени и является обязательным как для еврейских мужчин, так и для женщин.[2] Напротив, требование произносить определенные молитвы в определенное время основано не на библейском законе, а, скорее, на раввинский указ.[8]

Количество молитв в день

Раввин Исраэль Меир ха-Коэн Каган - "Хофец Хаим "… В молитве в конце своей жизни.

Дополнительные ссылки в Еврейская библия были истолкованы как предполагающие, что Царь давид и пророк Даниэль молился три раза в день. В Псалмы, Дэвид заявляет:

Вечером, утром и в полдень я говорю и стону, и Он прислушался к моему голосу.[9]

И в Книга Даниила:

И Даниил, когда он узнал, что было написано повеление, пришел в свой дом, где были открытые окна в его верхней комнате, напротив Иерусалима, и три раза в день он становился на колени и молился и благодарил перед своим Богом просто как он делал до этого.[10]

В Талмуд приводит две причины, по которым есть три основных молитвы каждый день:[11]

  1. Каждая служба проводилась параллельно с жертвоприношением в Храм в Иерусалиме: утро Тамид предложение, днем Тамид приношение и сожжение этого последнего приношения в одночасье.
  2. По словам раввина Хосе бар Ханина, каждый из Патриархи установил одну молитву: Авраам утро, Исаак днем и Джейкоб вечерние молитвы. Эта точка зрения подтверждается библейскими цитатами, указывающими на то, что патриархи молились в указанное время. Однако даже согласно этой точке зрения, точное время проведения богослужений и, более того, вся концепция муссаф службы, по-прежнему основаны на жертвах.

Разработка молитвенного текста

Смотрите также: Сидур

Самые ранние части еврейской молитвы - это Шема Исраэль (Второзаконие 6: 4–9, 11:13–21, Числа 15: 37–41 ), а Священническое благословение (Числа 6: 24–26 ), которые находятся в Тора.

Маймонид утверждает, что пока Вавилонское изгнание, все евреи сочиняли свои молитвы. Однако после изгнания, когда понимание иврита у изгнанников ухудшилось и им стало трудно составлять молитвы на иврите, Эзра и его суд составил Амида молитва.[8] Современная стипендия начиная с Wissenschaft des Judentums движение Германии 19-го века, а также текстуальный анализ под влиянием открытия 20-го века Свитки Мертвого моря, предполагает, что начиная с периода Второго Храма существовали «литургические формулировки общинного характера, предназначенные для особых случаев и проводившиеся в центре, полностью независимом от Иерусалима и Храма, с использованием терминологии и богословских концепций, которые впоследствии стали доминирующими в еврейском языке. и, в некоторых случаях, христианская молитва ».[12]

Структура современного еврейского молебна сложилась в период Таннаим, «из их традиций, позже переданных в письменной форме, мы узнаем, что поколение раввинов, действовавших во время разрушения Второго Храма (70 г. н.э.), придало еврейской молитве ее структуру и, по крайней мере, в общих чертах, ее содержание».[13] Эта литургия включала повторение два раза в день Шма, Амида, и цикл публичных Чтение Торы.[13]

В Амида (или же Шемоне Эсрех) молитва традиционно приписывается Великая сборка (во время Эзра, ближе к концу библейского периода), хотя другие источники предполагают, что это было установлено Симеон ХаПаколи в конце 1 века. Однако даже в I веке точная формулировка благословений еще не была установлена ​​и варьировалась от страны к месту. Посредством Средний возраст тексты благословений были почти исправлены, и в том виде, в котором они используются до сих пор.

Чтения из Тора (пять книг Моисея) и Невиим («Пророки») указаны в Мишна и Талмуд, как и порядок благословений, окружающих Шма. Другие части службы, например Песукей Дезимра, мало упоминаются в ранних источниках, но стали обычным явлением.

Самые старые молитвенники датируются Геоним из Вавилония; «некоторые были составлены уважаемыми учеными-раввинами по просьбе обширных общин, ищущих авторитетный текст требуемых молитв для повседневного использования, Шаббата и праздников».[13] Самая ранняя существующая кодификация молитвенника была составлена ​​Равом Амрам Гаон Суры, Вавилон, около 850 г. н.э. Полвека спустя Рав Саадия Гаон, также из Суры, составил Сидур, в котором рубриковое вещество находится в арабский. Они были основой книги Симхи бен Самуила. Махзор Витри (Франция XI в.), Основанный на идеях его учителя, Раши. Другая формулировка молитв была добавлена Маймонид к законам молитвы в его Мишне Тора: это составляет основу йеменской литургии и оказало некоторое влияние на другие обряды. С этого момента все еврейские молитвенники имели одинаковый основной порядок и содержание.

Сидур был напечатан Soncino в Италии уже в 1486 г., хотя впервые массовое распространение сидур получил только в 1865 г. Сидур начал появляться в просторечный еще в 1538 году. Первый английский перевод, Гамалиэль бен Педазур (а псевдоним ), появившийся в Лондоне в 1738 г .; другой перевод был выпущен в США в 1837 году.[14]

За последний 2000 год различные ветви иудаизма привели к небольшим вариациям в раввинской литургии. таможня среди разных еврейских общин, причем каждая община имеет немного разные нусах (обычная литургия). Принципиальная разница между Ашкеназский и Сефардский обычаи, хотя есть и другие сообщества (например, Йеменец и Итальянские евреи, и в прошлом Эрец Исраэль ), и относительно недавние литургические изобретения, такие как Хасидский, Хабад, Реформа и в других общинах также есть свои обычаи, вариации и особые молитвы. Однако различия между всеми этими обычаями весьма незначительны по сравнению с общими чертами.

Текст и язык

В соответствии с Галаха, все индивидуальные молитвы и практически все общие молитвы можно произносить на любом языке, который понимает молящийся. Например, Мишна упоминает, что Шма не нужно говорить на иврите.[15] Список молитв, которые необходимо произносить на иврите, приводится в Мишне:[16] и среди них только Священническое благословение используется сегодня, так как остальные - это молитвы, которые следует произносить только в Храм в Иерусалиме, автор священник, или правящей король.

Несмотря на это, по традиции большинство Ашкенази Православный синагогам следует использовать иврит для всех молитв, за исключением небольшого числа молитв, в том числе Каддиш и Екум Пуркан в арамейский, и Gott Fun Авраам, который был написан на идиш. В других направлениях иудаизма существует значительная вариативность: Сефардский сообщества могут использовать Ладино или же португальский для многих молитв; Консервативный синагоги в той или иной степени используют местный язык; и в некоторых Реформа в синагогах почти вся служба может быть на местном языке.

Язык молитв, несомненно, относится к периоду Второго Храма,[17] часто использует библейские идиомы, и, согласно некоторым авторитетным источникам, он не должен содержать раввинских или мишнаистских идиом, кроме тех частей Мишны, которые представлены.

Деноминационные вариации

Консервативный службы обычно используют тот же базовый формат для служб, что и в ортодоксальном иудаизме, с некоторой доктринальной снисходительностью и некоторыми молитвами на английском языке. На практике консервативные конгрегации сильно различаются. В традиционалистских общинах литургия может быть почти идентична литургии. Ортодоксальный иудаизм, почти полностью на иврите (и арамейском языке), за некоторыми незначительными исключениями, включая исключение занятия по изучению храмовых жертвоприношений и модификации молитв о восстановлении жертвенный система. В более либеральных консервативных синагогах произошли большие изменения в службе, где до трети службы на английском языке; сокращение или пропуск многих подготовительных молитв; и замена некоторых традиционных молитв более современными формами. Есть некоторые изменения по доктринальным причинам, в том числе эгалитарный язык, меньше упоминаний о восстановлении жертвы в Храм в Иерусалиме, а также возможность исключить специальные роли для Коханим и Левиты.

Литургии Реформа и Реконструкционист основаны на традиционных элементах, но содержат язык, более отражающий либеральные убеждения, чем традиционная литургия. Пересмотр доктрины обычно включает пересмотр или исключение ссылок на традиционные доктрины, такие как телесные доктрины. воскрешение, личный Еврейский мессия, и другие элементы традиционного Еврейская эсхатология, Божественное откровение Тора в Гора Синай, ангелы, концепции награды и наказания, а также другие личные чудеса и сверхъестественные элементы. Услуги часто от 40% до 90% на просторечии.

Реформировать иудаизм внесла большие изменения в традиционную службу в соответствии с ее более либеральной богословие включая отказ от ссылок на традиционные элементы Еврейская эсхатология например, личный Мессия, телесный воскрешение мертвых и другие. Еврейская часть богослужения существенно сокращена и модернизирована, а традиционные молитвы заменены современными. Кроме того, согласно их мнению, законы Шаббат (включая традиционный запрет игры на музыкальных инструментах) неприменимы к современным обстоятельствам, реформаторские службы часто играют инструментальную или записанную музыку с молитвами на Еврейская суббота. Все реформаторские синагоги Эгалитарный в отношении гендерных ролей.

Философия молитвы

Лежит израильский солдат тфилин у Стены Плача (Котел ) перед молитвой.

В Еврейская философия И в Раввинистическая литература, отмечается, что еврейский глагол для молитвы -Hitpallel התפלל— на самом деле возвратная форма из Palal פלל, судить. Таким образом, «молиться» передает понятие «судить самого себя»:[18] в конечном итоге цель молитвы -тефила תפלה - преобразовывать самих себя.[19][20]

Этот этимология согласуется с Еврейская концепция из божественная простота. Через нашу молитву изменяется не Бог - человек не влияет на Бога, как обвиняемый влияет на человека-судью, у которого есть эмоции и который может измениться - скорее, это сам человек изменяется.[21] Это также согласуется с Маймонид ' Посмотреть на Божественное провидение. Здесь тфила - это средство, которое Бог дал человеку, с помощью которого он может изменить себя и тем самым установить новую отношение с Богом - и таким образом новая судьба для него в жизни;[21][22] видеть также под Псалмы.

Рационалистический подход

С этой точки зрения, конечная цель молитвы - помочь человеку сосредоточиться на божественности через философию и интеллектуальные размышления. Такой подход был использован Маймонид и другие средневековые рационалисты.

Образовательный подход

С этой точки зрения молитва - это не разговор. Скорее, оно предназначено для того, чтобы привить определенное отношение к тому, кто молится, но не для того, чтобы оказывать влияние. Это был подход Раббену Бачьи, Иегуда Халеви, Джозеф Альбо, Самсон Рафаэль Хирш, и Джозеф Б. Соловейчик. Эту точку зрения выражает раввин Носсон Шерман в обзоре к Artscroll Сидур (стр. XIII); обратите внимание, что Шерман также подтверждает каббалистическую точку зрения (см. ниже).

Каббалистический взгляд

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) использует ряд каванот, направления намерения, чтобы указать путь, по которому молитва поднимается в диалоге с Богом, чтобы увеличить ее шансы на положительный ответ. Каббала приписывает более высокий смысл цели молитвы, которая заключается не меньше, чем в воздействии на саму ткань самой реальности, реструктуризации и восстановлении вселенной. С этой точки зрения, каждое слово каждой молитвы и даже каждая буква каждого слова имеют точное значение и точный эффект. Таким образом, молитвы буквально воздействуют на мистические силы вселенной и восстанавливают ткань мироздания.

Такой подход был использован Хасидей Ашкеназ (Немецкие пиетисты средневековья), Зоар, то Аризаля Каббалистическая традиция Рамхал, большинство Хасидизм, то Виленский Гаон и Джейкоб Эмден.

Хасидизм, хотя и включает каббалистическое мировоззрение и соответствующий ему каванот, также подчеркивает прямую искренность и глубину эмоциональной вовлеченности в молитву.[23] В Баал Шем Тов правнук, Ребе Нахман из Бреслова, особенно подчеркивал необходимость говорить с Богом своими словами, которые он называл Hitbodedut (уединение) и посоветовал выделять час, чтобы делать это каждый день (Ликутей Мохаран 2:25).

Методология и терминология

Условия для молитвы

Давен это первоначально исключительно восточно-идишский глагол, означающий «молиться»; он широко используется Ашкеназский Ортодоксальные евреи. В Инглиш, это стало Англизированный рассвет.

Происхождение слова неясно, но некоторые считают, что оно произошло из арабский (из Диван, сборник стихов или молитв), Французский (из девонер, «посвящать» или «посвящать» или, возможно, от французского «devant» - «перед» с идеей, что молящийся помнит о том, перед кем он стоит), латинский (из дивин, 'божественный') или даже английский (из Рассвет).[24] Другие считают, что это происходит от Славянский значение слова «отдавать» (русский: давать, романизированный: давать). Некоторые утверждают, что оно происходит от арамейского слова, де'авухон или же д'авинун, что означает «их / наших предков», поскольку три молитвы, как говорят, были изобретены Авраам, Исаак и Джейкоб. Другое арамейское происхождение, предложенное Авигдором Чайкиным, цитирует талмудическую фразу: «Ка Давай Ламизрах«,« задумчиво смотрящие на восток »(Шаб. 35а). Кевин А. Брук,[25] цитирует предложение Зейдена[26] это слово Давен происходит от турецкого корня табун- означает «молиться», и это в Кипчак турецкий, начальный т превращается в d.

На западном идиш термин для молиться является орен, слово с явными корнями в Романские языки —Сравните испанский и португальский орар и латынь или.[27]

Миньян (кворум)

Члены Силы обороны Израиля Бригада Гивати совершает вечернюю службу (Маарив ) на Западная стена, Октябрь 2010 г.
Основная статья: Миньян

Индивидуальная молитва считается приемлемой, но молитва с кворумом из десяти взрослых евреев - миньян - наиболее рекомендуемая форма молитвы и требуется для некоторых молитв. Взрослый в этом контексте означает старше 12 или 13 лет (летучая мышь или же Бар-мицва ). Первоначально иудаизм считал только мужчин в миньян для формальной молитвы на том основании, что не засчитывается тот, кто не обязан участвовать. Раввины освободили женщин почти от всех положительных мицвот (заповедей), привязанных к конкретному времени, включая те части молитвы, которые нельзя читать без кворума из-за того, что в прошлом женщины были связаны бесконечным циклом беременности, родов и кормления. с самого раннего возраста. Ортодоксальный иудаизм по-прежнему следует этому рассуждению и исключает женщин из миньяна.

С 1973 г. Консервативный общины в подавляющем большинстве стали эгалитарными и насчитывают женщин в миньян. Очень небольшое количество конгрегаций, которые идентифицируют себя как консерваторы, сопротивляются этим изменениям и продолжают исключать женщин из миньянов. Те реформистские и реконструкционистские общины, которые считают миньян обязательно для совместной молитвы, считайте как мужчин, так и женщин миньян. Все конфессии иудаизма, кроме ортодоксального иудаизма, посвящают женщин-раввинов и канторов.[28][29]

Есть публично произнесенная молитва, называемая Бирхат ха-Гомель, за то, что поблагодарили за выживание в болезни или опасности.[30] который, помимо необходимости Миньян, также необходимо вынуть свиток Торы для запланированного чтения Торы.

Одежда

  • Покрытие головы. В большинстве синагог считается знаком уважения к посетителям-мужчинам носить головной убор, будь то парадная шляпа или кипа (тюбетейка, множественное число кипот также известен под термином идиш ермолка). Как евреи, так и неевреи, посещающие синагогу, обычно носят головной убор.[31][32] Некоторые консервативные синагоги также могут поощрять (но редко требуют) женщин покрывать голову. Многие реформаторские и прогрессивные храмы не требуют, чтобы люди покрывали голову, хотя отдельные верующие, как мужчины, так и женщины, могут это сделать. Многие православные и некоторые консервативные мужчины и женщины носят головной убор в течение дня, даже если они не посещают религиозные службы.
  • Таллит (молитвенный платок) традиционно носят во время всех утренних служб, во время алии к Торе, а также во время всех служб Йом Кипур. Во время ежедневных дневных и вечерних служб хаззан один носит талит. В ортодоксальных синагогах их должны носить только мужчины, которые являются галахически евреями, и хотя в некоторых консервативных синагогах их должны носить только мужчины, в других консервативных синагогах и мужчины, и женщины, являющиеся галахически евреями, должны носить талит. В большинстве православных Ашкенази в синагогах их носят только мужчины, состоящие или состоявшие в браке.[33]
Солдат ЦАХАЛ, Асаэль любоцкий молится с тфилином.
  • Тфилин (филактерии) представляют собой набор маленьких кубических кожаных коробок, выкрашенных в черный цвет, содержащих свитки пергамента, на которых написаны стихи из Торы. Их привязывают к голове и руке с помощью кожаных ремней, окрашенных в черный цвет, и надевают их только евреи во время утренних молитв в будние дни. В православных синагогах ожидается, что их будут носить только мужчины; в консервативных синагогах их также носят некоторые женщины. Однако евреи-караимы не носят тфилин.
  • Цениут (скромность) относится к мужчинам и женщинам. При посещении православных синагог женщины, скорее всего, будут носить длинные рукава (до локтей), длинные юбки (до колен), с высоким вырезом (до ключицы), а в случае брака - закрывать волосы париком. шарф, шапка или комбинация вышеперечисленного. Для мужчин короткие брюки или рубашки без рукавов обычно считаются неуместными. В некоторых консервативных и реформистских синагогах дресс-код может быть менее строгим, но все же уважительным.

Другие законы и обычаи

В случае, если одна из молитв была случайно пропущена, молитва Амида произносится дважды на следующем богослужении - процедура, известная как тфиллат ташлумин.[34]

Многие евреи раскачивают свое тело взад и вперед во время молитвы. Эта практика, именуемая шарканье в идиш, не обязательно.

Многие привыкли давать благотворительность раньше, во время (особенно во время Вайивареч Давид ) или после молитвы в надежде, что это повысит вероятность того, что их молитва будет услышана.

Ежедневные молитвы

Шахарит (утренние молитвы)

Основная статья: Шахарит

В Шахарит (из Шахар, утренний свет) молитва читается утром. Галаха ограничивает части его произнесения первыми тремя (Шма) или четырьмя (Амида) часами дня, где «часы» составляют 1/12 дневного времени, делая это время зависимым от времени года.

При вставании произносятся различные молитвы; талит катан (одежда с цицит ) в это время надевается. В талит (большая молитвенная шаль) надевается до или во время молитвенной службы, как и тфилин (филактерии); оба сопровождаются благословениями.

Служба начинается с «утреннего благословения» (Биркот ха-шахар), включая благословения для Тора (считаются наиболее важными). В православных службах это сопровождается серией чтений из библейских и раввинских писаний, напоминающих о предложения сделано в Храм в Иерусалиме. Раздел завершается словами «Раввины» Каддиш " (Каддиш де-раббанан).

Следующий раздел утренних молитв называется Песукей Дезимра («стихи хвалы»), содержащие несколько псалмы (100 и 145–150) и молитвы (например, Yehi Chevod) сделана из гобелена библейских стихов, за которым следует Песнь моря (Исход 14–15 ).

Баречу, официальный публичный призыв к молитве, вводит серию расширенных благословений, включая чтение Шма. Затем следует основная часть молитвенного служения, Амида или же Шемоне Эсрех, серия из 19 благословений. Следующая часть услуги - это Тачанун, мольбы, которые пропускаются в дни с праздничным характером (и реформистскими службами обычно полностью).

По понедельникам и четвергам читается более длинная версия Тахануна, и Чтение Торы делается после Тачануна.

Заключительные молитвы (см. Ува лецион ) и Алейну затем следует Кадиш скорбящих обычно после Алейну.

Минча (послеобеденные молитвы)

Основная статья: Минча

Минча или же Минха можно читать через полчаса после галахический полдень до заката.

Сефарды и Итальянские евреи начать молитву Минха с Псалом 84 и Корбанот (Числа 28: 1–8 ), и обычно продолжают Питтум хаккеторет. Вступительный раздел завершается Малахия 3: 4. Западные ашкенази читают Корбанот Только.

Ашрей произносится, после чего следует полу-Каддиш, то Амида (включая повторение), Тачанун, а затем полный Кадиш. Сефардские вставки Псалом 67 или же 93, за которым следует Кадиш Скорбящего. После этого в большинстве современных обрядов следует Алейну. Затем ашкенази завершают Кадиш Скорбящего. Руководители службы часто носят талит даже в обычные дни и должны носить его во время постные дни.

Миньян Молитва Маарив в Яффо Тель-Авив блошиный рынок

Маарив / Арвит (вечерние молитвы)

Основная статья: Маарив

Во многих собраниях дневные и вечерние молитвы читаются подряд в рабочий день, чтобы избавить людей от необходимости дважды посещать синагогу.[35] В Виленский Гаон не одобрял эту практику, и последователи его обычаев обычно ждут до наступления темноты, чтобы читать Маарив (название происходит от слова «ночь»).[36]

Эта услуга начинается с Баречу, официальный публичный призыв к молитве, и Шема Исраэль обнял два благословения до и два после. Ашкенази за пределами Израиля (кроме Хабад-Любавич и последователи Виленский Гаон ) затем добавьте пятое благословение, Барух Адонай ле-Олам. (Эту молитву также произносит Балади Йеменские евреи в Израиле и за его пределами.) Далее следует Полукэдиш, а затем Амида, за которым следует полный Кадиш. Сефарды затем произнесите Псалом 121, произнесите Кадиш Скорбящего и повторите Баречу прежде чем заключить с Алейну. Ашкенази, в диаспора, не произносите 121 Псалом и не повторяйте Баречу, но в заключение Алейну за которым следует кадиш скорбящего (в Израиле ашкенази действительно повторяют барчеу после кадиш скорбящего).

Молитва в Шаббат

На Шаббат (Суббота), молитвы по структуре аналогичны молитвам в будние дни, хотя почти каждая часть удлиняется. Одно исключение в Амида, главная молитва, которая сокращенный. Первые три и последние три благословения произносятся как обычно, но средние тринадцать заменяются одним благословением, известным как "святость дня,"описывая субботу. Обычно это среднее благословение отличается для каждой молитвы.

вечер пятницы

Шаббат богослужения начинаются вечером в пятницу с минча в будний день (см. выше), за которым в некоторых общинах следует Песня песней, а затем в большинстве сообществ Каббалат Шаббат, мистическая прелюдия к субботним службам, сочиненная XVI в. Каббалисты. Этот иврит этот термин буквально означает «получение субботы». Во многих общинах пьют Едид Нефеш знакомит с молитвами Каббалат Шаббат.

Каббалат Шабат, за исключением многих Итальянский и Испанские и португальские евреи, состоящий из шести псалмов, 95 к 99, и 29, представляющий шесть дней недели. Далее идет стихотворение Леха Доди, исходя из слов Талмудический мудрец Ханина: «Пойдем, пойдем встречать царицу субботу»[37] Каббалат Шаббат завершается Псалом 92 (чтение которого означает принятие текущего Шаббата со всеми его обязательствами) и Псалом 93. Многие добавляют сюда учебный раздел, в том числе Баме Мадликин и Амар раввин Эль'азар и заключительный Каддиш де Раббанан а затем следует служба Маарив; другие общины откладывают учебную сессию до окончания Маарива. Другие добавляют сюда отрывок из Зоар, озаглавленный Кегавна. В наше время Каббалат Шабат положили на музыку многие композиторы, в том числе: Роберт Страсбург[38]и Самуэль Адлер[39]

В Шма Раздел пятничной вечерней службы в некоторых деталях отличается от службы буднего дня - в основном, в другом окончании Хашкивэну молитва и упущение Барух Адонай ле-Олам молитва в тех традициях, где этот отрывок читается иначе. в Итальянский обряд, также существуют разные версии Маарив аравим молитва (начало ашер киллах в пятницу вечером) и Ахават олам молитва.

Большинство празднуют Шаббат в этот момент ВеШамеру (Исход 31: 16–17 ). Обычай читать библейский отрывок в этом месте берет свое начало в лурианской эпохе. Каббала, и не появляется до 16 века. Поэтому он отсутствует в традициях и молитвенниках, менее подверженных влиянию Каббалы (например, Йеменец Балади традиции), или те, кто выступал против добавления дополнительных чтений к сидуру, основанных на Каббале (например, Виленский Гаон ).

В пятницу вечером среднее благословение Амида обсуждает завершение Сотворения, цитируя соответствующие стихи из Бытие. Затем за Amidah следует Семигранное благословение, то хаззан мини-повторение Амиды. В некоторых Ашкенази Православный синагоги вторая глава Мишна трактат Шаббат Баме Мадликин, читается здесь, а не ранее. Кидуш произносится в синагоге ашкенази и некоторых сефардских общинах. Затем следует услуга с Алейну. Большинство сефардских и многие ашкеназские синагоги заканчиваются пением Игдал, поэтическая обработка Маймонид «13 принципов еврейской веры. Другие ашкеназские синагоги заканчиваются Адон Олам вместо.

Шахарит

Основная статья: Шахарит

Шаббат утренние молитвы отличаются от утренних молитв в будние дни по нескольким причинам: расширенная версия Песукей Дезимра, более длинная версия Йотцер Ор благословение, субботняя версия семи благословений Амида, нет Тачанун, более длинный Чтение Торы, и некоторые дополнительные молитвы после чтения Торы. Во многих общинах раввин (или ученый член общины) произносит проповедь в самом конце Шахарита и перед Муссафом, обычно на тему чтения Торы.

Муссаф

Основная статья: Муссаф

В Мусаф служба начинается с тихого произнесения Амида. Среднее благословение включает Тиканта Шаббат чтение о святости Шаббат, а затем чтением библейского Книга чисел о жертвах, которые совершались в Храм в Иерусалиме. Далее идет Yismechu, «Они возрадуются владычеству Твоему», и Элохейну, «Бог наш и Бог наших предков, да будет вам доволен нашим покоем» (который произносится во время всех Амида с субботы. Кедуша значительно расширяется.

После Амида приходит полный Каддиш, с последующим Эйн келохейну. В Ортодоксальный иудаизм за этим следует чтение из Талмуд о приношении благовоний, называемом Питтум Хакеторет, и ежедневных псалмах, которые читали в Иерусалимском Храме. Эти показания обычно опускаются Консервативный Евреи, и всегда опускаются Реформа Евреи.

В Мусаф служение завершается Кадишем раввина, Алейну, а затем Кадиш Скорбящего. Немного синагоги закончить чтением Аним Земирот, Кадиш Скорбящего, Псалом дня и либо Адон Олам, либо Игдал.

Минча

Минча начинается с Ашрей и молитва Ува лецион, после чего первый раздел следующего недельная порция является читать из свитка Торы. В Амида следует тому же образцу, что и другой Шаббат Амида молитвы, с началом среднего благословения Аттах Эхад. Краткая молитва Цидкача читается после Амида, затем Каддиш и Алейну.

Маарив

Будний день Маарив читается вечером сразу после Шаббата, завершаясь Вихи Ноам, Ве-Йиттен леха, и Хавдала.

Особые обряды и обстоятельства

Рош ха-Шана и Йом Кипур

Покаяние в иудаизме Тешува
"Возвращаться"
Покаяние, искупление и
более высокое восхождение в Иудаизм
 
в Еврейская библия
Йом Кипур в Иерусалимском храме
Алтари  · Корбан
Храм в Иерусалиме
Пророчество в Храме
Аспекты
Признание  · Искупление
Любовь Бога  · Трепет перед Богом
Мистический подход
Этический подход
Медитация  · Услуги
Изучение Торы
Цдака  · Мицвот
в Еврейский календарь
Месяц Элул  · Селихот
Рош ха-Шана
Шофар  · Ташлих
Десять дней покаяния
Каппарот  · Микве
Йом Кипур
Суккот  · Симхат Тора
Таанит  · Тиша бе-Ав
Пасха  · Омер
Шавуот
В современном иудаизме
Движение Баал Тешува
Еврейское обновление  · Движение мусар

Услуги для Дни трепета - Рош ха-Шана и Йом Киппур - принимают торжественный тон, как и положено в наши дни. В молитвах используются традиционные торжественные мелодии.

Служба мусаф в Рош ха-Шана имеет девять благословений; три средних благословения включают библейские стихи, подтверждающие владычество, памятование и шофар, который звучит 100 раз во время службы.

Йом Кипур - единственный день в году, когда проводится пять молитв. Вечерняя служба, содержащая молитву Маарив, широко известна как "Кол Нидрей ", вступительное заявление, сделанное перед молитвой. В дневное время за шахаритом, мусафом (который читается в Шаббат и во все праздники) и минха, когда солнце начинает садиться, следует Ne'ila, который читается только один раз в год.

Песах, Шавуот и Суккот

Услуги для трех фестивалей Песах («Пасха»), Шавуот («Праздник недель» или «Пятидесятница»), и Суккот («Праздник кущей») похожи, за исключением вставленных ссылок и чтений для каждого отдельного праздника. Предварительные сведения и выводы молитв такие же, как в Шаббат. Амида на этих праздниках содержит только семь благословений, с Аттах Бечартану как основной. Hallel (совместное чтение псалмов 113 -118 ) следует.

Служба Мусаф включает в себя Уми-Пеней Хатаэну со ссылкой на специальный фестиваль и храм жертвы по случаю. А благословение с кафедры ("духен") произносится как "коханим "(Еврейские священники) во время Амиды. Хотя это происходит ежедневно в Израиле и большинстве сефардских собраний, это происходит только в Песах, Шавуот, Суккот, Рош ха-Шана, и Йом Кипур в ашкеназских общинах диаспора. (Эти ашкеназские общины заменяют молитву, читаемую хаззан после молитвы Модим («Благодарения») в будние дни и в субботу в ознаменование благословения священников. (Американские евреи-реформисты пропускают службу Мусаф.)

Роль женщин

Еврейские женщины молятся у Западной стены, начало 1900-х годов
Женщины молятся в Туннель Стены Плача в ближайшей физической точке к Святая святых

Количество обязательных молитв

В соответствии с Галаха, Мужчины-евреи обязаны совершать публичную молитву три раза в день в определенные промежутки времени (зманим ) плюс дополнительные услуги на Еврейские праздники.

Согласно Талмуд, женщины обычно освобождаются от обязанностей, которые должны выполняться в определенное время. (Это было истолковано как из-за необходимости постоянно заботиться о маленьких детях или из-за предполагаемого более высокого духовного уровня женщин, из-за которого им не нужно связываться с Богом в определенное время, поскольку они всегда связаны с Богом). с общим освобождением от обязательств с установленным сроком, женщины не обязаны читать утром и вечером Шма[40] (хотя Мишна Берура предполагает, что они все равно говорят это), и большинство православных властей освободили женщин от чтения Маарив.[41]

Власти не согласились с тем, распространяется ли это исключение на дополнительные молитвы. По словам (ашкенази) Маген Авраам[42] и совсем недавно (сефардский) раввин Овадия Йосеф,[43] от женщин требуется молиться только один раз в день в любой форме, которую они выбирают, при условии, что молитва содержит хвалу (брахот), просьбы к (бакашот) и благодарность (ходот) Богу.[44] Однако большинство православных авторитетов согласны с тем, что женщины не полностью освобождены от ограниченного по времени молитвы.[45] В Мишна Берура, важный кодекс Ашкеназский Еврейский закон утверждает, что люди Великая сборка обязанные женщины читать Шахарит и Минча каждый день, «как мужчины». Тем не менее, даже самые либеральные православные авторитеты считают, что женщины не могут рассчитывать на миньян для публичной молитвы.

Традиционно женщины также читали индивидуальные тхине молитвы на идиш.

Консервативный иудаизм что касается галахический система многократного ежедневного обслуживания в обязательном порядке. С 2002 года считается, что еврейские женщины из консервативных конгрегаций взяли на себя общественное обязательство молиться теми же молитвами в то же время, что и мужчины, при этом традиционные общины и отдельные женщины могут отказаться от этого.[46] Реформа и Реконструкционист собрания не считают Галаха как обязательные и, следовательно, рассматривайте соответствующее время молитвы как вопрос личного духовного решения, а не как вопрос религиозных требований.

Сидения

На протяжении Ортодоксальный иудаизм, включая его наиболее либеральные формы, мужчины и женщины должны сидеть в отдельных секциях с Мечица (перегородка) разделяющая их. Исторически сложилось так, что ученая женщина в Weibershul (женская секция или пристройка) синагоги взяла на себя неформальную роль представительницы или Фирзогерин для женщин, которые молились параллельно с основным служением, проводились в мужском отделении. Консервативный иудаизм / масорти допускает смешанную рассадку (почти всегда в Соединенных Штатах, но не во всех странах). Все собрания реформаторов и реконструкционистов имеют смешанную рассадку.

Молитвенные лидеры

Харедим и подавляющее большинство Современный православный В иудаизме есть полный запрет женщинам проводить публичные совместные молитвы. Conservative Judaism has developed a blanket justification for women leading all or virtually all such prayers, holding that although only obligated individuals can lead prayers and women were not traditionally obligated, Conservative Jewish women in modern times have as a collective whole voluntarily undertaken such an obligation.[47] Reform and Reconstructionist congregations permit women to perform all prayer roles because they do not regard Галаха as binding.

A small liberal wing within Modern Orthodox Judaism, particularly rabbis friendly to the Еврейский Ортодоксальный Феминистский Альянс (JOFA), has begun re-examining the role of women in prayers based on an individual, case-by-case look at the historical role of specific prayers and services, doing so within classical галахический интерпретация. Accepting that where obligation exists only the obligated can lead, this small group has typically made three general arguments for expanded women's roles:

  1. Because women were required to perform certain корбанот (sacrifices) in the Храм в Иерусалиме, women today are required to perform, and hence can lead (and can count in the миньян for if required), the specific prayers substituting for these specific sacrifices. Birchat Hagomel попадает в эту категорию.
  2. Because certain parts of the service were added after the Талмуд defined mandatory services, such prayers are equally voluntary on everyone and hence can be led by women (and no миньян is required). Pseukei D'Zimrah утром и Каббалат Шаббат on Friday nights fall in this category.
  3. In cases where the Talmud indicates that women are generally qualified to lead certain services but do not do so because of the "dignity of the congregation", modern congregations are permitted to waive such dignity if they wish. Torah reading on Shabbat falls in this category. An argument that women are permitted to lead the services removing and replacing the Torah in the Ark on Шаббат extends from their ability to participate in Torah reading then.

A very small number of Modern Orthodox congregations accept some such arguments, but very few Orthodox congregations or authorities accept all or even most of them. Many of those who do not accept this reasoning point to kol isha, the tradition that prohibits a man from hearing a woman other than his wife or close blood relative sing. JOFA refers to congregations generally accepting such arguments as Partnership Minyanim. On Shabbat in a Partnership Minyan, women can typically lead Каббалат Шаббат, то P'seukei D'Zimrah, the services for removing the Torah from and replacing it to the Ark, and Torah reading, as well as give a D'Var Torah or sermon.

The first Orthodox Jewish women's prayer group was created on the holiday of Simhat Torah в Lincoln Square Synagogue in Manhattan in the late 1960s.[48]

Эфраим Мирвис, an Orthodox rabbi who serves as the Chief Rabbi of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth, supports Шаббат молитвенные группы для православных женщин, говоря: «В некоторых наших общинах есть женские молитвенные группы вечером в пятницу, иногда утром в субботу. Это без женщин, читающих Тору. Но для женщин, которые собираются вместе, как группа, чтобы помолиться, это хорошо. вещь."[49]

Role of minors

In most divisions of Иудаизм boys prior to Бар-мицва cannot act as a Chazzen for prayer services that contain devarim sheb'kidusha, т.е. Каддиш, Barechu, the amida, etc., or receive an aliya or chant the Тора for the congregation. С Каббалат Шаббат просто псалмы and does not contain devarim sheb'kidusha, it is possible for a boy under Bar Mitzvah to lead until Barechu of Ma'ariv. As well, the conclusion of the service on Shabbat and Chagim may be led by children. Under the Moroccan, Yemenite, and Mizrachi customs, a boy under bar mitzvah may lead certain prayers, read the Torah, and have an aliyah.[50] It is customary among many Ashkenazim to have children sing "Adon 'Olam" after Mussaf and "Yigdal" after Shabat and Holiday Maariv. Among Sefardim, Mizrachim, Yemenites, and some Askenazim, a child leads the congregation in Kriyat Shema.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Трактат Таанит 2а
  2. ^ а б Steinsaltz, Adin (2000). A guide to Jewish prayer (1st American paperback ed.). Нью-Йорк: Schocken Books. pp. 26 ff. ISBN  978-0805211474. Получено 25 апреля 2016.
  3. ^ Bar-Hayim, David (Rabbi, Posek). "Women and Davening: Shemone Esre, Keriyath Shem". machonshilo.org. כל הזכויות שמורות ל. Получено 25 апреля 2016.
  4. ^ (editor-in-chief) Weinreb, Tzvi Hersh; (senior content editor) Berger, Shalom Z.; (managing editor) Schreier, Joshua; (commentary by) Even-Israel (Steinsaltz), Adin (2012). [Talmud Bavli] = Koren Talmud Bavli (1st Hebrew/English ed.). Jerusalem: Shefa Foundation. п. 176. ISBN  9789653015630. Получено 25 апреля 2016.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  5. ^ Center for Judaic Studies, University of Pennsylvania. "Jewish Liturgy: The Siddur and the Mahzor". Получено 12 марта 2009.
  6. ^ Ta'anit 2a
  7. ^ Мишне Тора, Laws of Prayer 1:1; Сефер Хамицвот, positive commandment 5
  8. ^ а б Мишне Тора, Законы молитвы 1: 4
  9. ^ Psalm 55:18
  10. ^ Daniel 6:11
  11. ^ Вавилонский Талмуд, Berachot 26b; Иерусалимский Талмуд, Brachot 4:1 (29b)
  12. ^ Reif, Stefan C. (19–23 January 2000). "The Second Temple Period, Qumran Research and Rabbinic Liturgy: Some Contextual and Linguistic Comparisons". Fifth Orion International Symposium LITURGICAL PERSPECTIVES: PRAYER AND POETRY IN LIGHT OF THE DEAD SEA SCROLLS. Орионский центр изучения свитков Мертвого моря и связанной с ними литературы. Получено 11 марта 2009.
  13. ^ а б c "Overview: History of Jewish Prayer". Получено 12 марта 2009.
  14. ^ Power and Politics: Prayer books and resurrection | "Джерузалем пост" В архиве 8 January 2012 at the Wayback Machine
  15. ^ Berakhot 2:3
  16. ^ Sotah 7:2
  17. ^ ″Some explain that this means that prayers were instituted (..) after the destruction of the Temple to replace the offerings. However, these prayers were already extant throughout the Second Temple era with virtually the same formula that was instituted later, with certain known differences. Furthermore, there were already synagogues at that time, some even in close proximity to the Temple. There is a dispute in the Talmud about whether the prayers were instituted to parallel the offerings, or whether they have an independent source, unrelated to the Temple service.″ (editor-in-chief) Weinreb, Tzvi Hersh; (senior content editor) Berger, Shalom Z.; (managing editor) Schreier, Joshua; (commentary by) Even-Israel (Steinsaltz), Adin (2012). [Talmud Bavli] = Koren Talmud Bavli (1st Hebrew/English ed.). Jerusalem: Shefa Foundation. pp. 175 ff. ISBN  9789653015630. Получено 25 апреля 2016.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  18. ^ This interpretation is гомилетический rather than scholarly, as it is historically more likely that the root meaning of hitpallel is "to seek judgement for oneself", in other words to present a legal pleading.
  19. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 23 июля 2008 г.. Получено 23 июн 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  20. ^ "The Cosmology of the Mitzvot".
  21. ^ а б "Молитва".
  22. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 октября 2008 г.. Получено 6 октября 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  23. ^ Green, Arthur et al, Speaking Torah: Spiritual Teachings From Around the Maggid's Table, Jewish Lights, 2013, p.13.
  24. ^ Rabbi Dr Raymond Apple. "OzTorah – Where does "Daven" come from – Ask the Rabbi". Получено 20 мая 2013.
  25. ^ Евреи Хазарии, 2-е изд. Rowman & Littlefield 2006, p. 206
  26. ^ Herbert Zeiden, "Davenen: a Turkic Etymology", Yiddish 10, nos. 2–3 (1996), pp. 96–97
  27. ^ David Curwin. "Balashon – Hebrew Language Detective: daven". Получено 9 декабря 2007.
  28. ^ Jewish Women's Archive. Cantors: American Jewish Women. Retrieved 2015-05-07.
  29. ^ Jewish Virtual Archive. A History of Women's Ordination as Rabbis. Retrieved 2015-05-07.
  30. ^ "Laws of the Blessing of Thanksgiving".
  31. ^ Международный совет христиан и евреев, Jewish-Christian Relations :: A glossary of terms used in the Christian-Jewish dialogue, "Non-Jewish male visitors to the synagogue are offered skull caps at the entrance and are asked to wear them."
  32. ^ Rabbi Amy R. Scheinerman, What's What?, "Non-Jews who are guests in a synagogue can cover their heads; it is a sign of respect and not at all inappropriate for people who are not Jewish."
  33. ^
  34. ^ Brachot 26a
  35. ^ In strict law, one should only recite Mincha between sunset and nightfall if one recites Arvit after nightfall; conversely one should only recite Arvit between sunset and nightfall if one recites Mincha before sunset; in other words one should not take advantage of both flexibilities at once so as to combine the prayers. The prevailing practice, of doing exactly that, is regarded as an emergency measure. On yet another view, the disputed period is not that between sunset and nightfall but the last seasonally adjusted hour and a quarter before sunset.
  36. ^ One reason for this is that, while the prevailing practice may satisfy the law concerning the timing of Arvit in the sense of the evening Amidah, it means that the evening Shema is recited too early.
  37. ^ Shabbat 119a
  38. ^ "Strassburg, Robert".
  39. ^ L'kha Dodi and Samuel Adler on the milkenarchive.org
  40. ^ Mishna, Berakhot 3:3.
  41. ^ Mishna Berurah, Laws of Evening Prayers
  42. ^ Маген Авраам, на Шулхан Арух раздел Орах Хаим, 106:2
  43. ^ Yabiah Omer т. 6, 17
  44. ^ Women's Issues:Women And Prayer When Time is Short В архиве 12 октября 2008 г. Wayback Machine, Нишмат
  45. ^ For example: the 19th-century посек Йехиэль Мишель Эпштейн, автор Арух ха-Шулхан, notes: "Even though the rabbis set prayer at fixed times in fixed language, it was not their intention to issue a leniency and exempt women from this ritual act".
  46. ^ Rabbi David Fine, Women and the Minyan, Rabbinical Assembly, 2002. В архиве 27 ноября 2010 г. Wayback Machine
  47. ^ [1] В архиве 27 ноября 2010 г. Wayback Machine
  48. ^ "Women's Tefillah Movement – Jewish Women's Archive".
  49. ^ http://www.thejc.com/news/uk-news/122918/interview-rabbi-ephraim-mirvis
  50. ^ Epstein, Morris. All About Jewish Holidays and Customs. Ktav Publishing House, 1959. p. 89
Библиография

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Jewish prayers в Wikimedia Commons