Книга Даниила - Book of Daniel

Для использования в других целях см. Книга Даниила (значения).
Даниил в логове со львами к Рубенс
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Кетувим  (Письма)
Поэтический
ПсалмыTehillim
ПословицыМишлей
РаботаИйов
Пять Мегиллот (Свитки)
Песня песнейШир Хаширим
РутКолея
ПлачЭйхах
ЭкклезиастКохелет
ЭстерСложный эфир
Исторический
ДаниэльДаниел
Ездра – НеемияЭзра
ХроникиДивре Хайямим
Ветхий Завет (Христианство)
Пророческий
Главные пророки
Малые пророки
Библейский портал

В Книга Даниила это 2 век до н.э. библейский апокалипсис с якобы обстановкой VI века, сочетающей пророчество истории с эсхатология (изображение конец времен ) как космические по размаху, так и по политической направленности.[1] Он дает "отчет о деятельности и видении Даниэль, благородный Еврей сослан в Вавилон ",[2] и его послание заключается в том, что Бог Израиля спасает Даниила от его врагов, чтобы он спас весь Израиль в их нынешнем угнетении.[3]

В Еврейская библия включает Книгу Даниила в Кетувим (сочинения), а Христианские Библии сгруппируйте работу с Главные пророки.[4] Он разделен на две части: набор из шести придворных сказок в главах 1–6, написанных в основном на арамейском языке, и четырех апокалиптических видений в главах 7–12, написанных в основном на иврите;[5] то дейтероканон содержит три дополнительных раздела, Песня о трех святых чадах, Susanna, и Бел и дракон.[6]

Влияние книги нашло отклик в более поздние века в сообществе Свитки Мертвого моря и авторы Евангелия и из Открытие, к различным движениям от 2-го века до Протестантская реформация и современный миллениалист движения, на которые он продолжает оказывать глубокое влияние.[7]

Структура

Мечта Навуходоносора: составная статуя (Франция, 15 век).

Подразделения

Книга Даниила разделена на придворные рассказы глав 1–6 и апокалиптические видения 7–12, а также между иврит глав 1 и 8–12 и арамейский глав 2–7.[8][9] Разделение усиливается хиастический расположение арамейских глав (см. ниже) и в хронологическом порядке в главах 1–6 из Вавилонский к Медиана правление, а от вавилонского до Персидский правило в главах 7–12.[10] Ученые внесли различные предложения, чтобы объяснить тот факт, что разделение на жанры не совпадает с двумя другими, но похоже, что разделение на языки и концентрическая структура глав 2–6 являются искусственными литературными приемами, призванными связать две половины бронируйте вместе.[10] Следующий план представлен Коллинзом в его комментарии к Дэниелу:[11]

ЧАСТЬ I: Сказки (главы 1: 1–6: 29)

  • 1: Введение (1: 1–21 - действие происходит в вавилонскую эпоху, написано на иврите)
  • 2. Сон Навуходоносора о четырех царствах (2: 1–49 - Вавилонская эпоха; арамейский)
  • 3: Огненная печь (3: 1–30 / 3: 1-23, 91-97 - Вавилонская эпоха; арамейский)
  • 4: Безумие Навуходоносора (3: 31 / 98–4: 34/4: 1-37 - Вавилонская эпоха; арамейский)
  • 5: праздник Валтасара (5: 1–6: 1 - вавилонская эпоха; арамейский)
  • 6: Даниил в львином рве (6: 2–29 - срединная эра с упоминанием Персии; арамейский)

ЧАСТЬ II: Видения (главы 7: 1–12: 13)

  • 7. Звери из моря (7: 1–28 - Вавилонская эра: арамейский)
  • 8: Овен и козел (8: 1–27 - Вавилонская эпоха; иврит)
  • 9: Толкование пророчества Иеремии о семидесяти неделях (9: 1-27 - Срединная эра; иврит).
  • 10: Откровение ангела: цари севера и юга (10: 1–12: 13 - персидская эпоха, упоминание греческой эпохи; иврит)

Хиастическая структура в арамейском разделе

Есть признанный хиазм (концентрическая литературная структура, в которой основная идея отрывка помещена в центре и обрамлена параллельными элементами с обеих сторон в стиле «ABBA») в расположении глав арамейского раздела.[12] Следующее взято из «Введения к пророкам» Пола Реддита:[13]

  • A1 (2: 4b-49) - Мечта о четырех королевствах, замененных пятым
    • В1 (3: 1–30) - трое друзей Даниила в огненной печи.
      • C1 (4: 1–37) - Даниил истолковывает сон Навуходоносору.
      • C2 (5: 1–31) - Даниил истолковывает почерк на стене Валтасару.
    • B2 (6: 1–28) - Даниил в львином рве
  • А2 (7: 1–28) - видение четырех мировых царств, замененных пятым.

Содержание

Главы из Книга Даниила
Ответ Даниила королю от британца Ривьера

Дополнения к Даниилу

Введение в Вавилон (глава 1)

Основная статья: Даниил 1

В третий год короля Иоаким, Бог позволяет Иерусалиму попасть во власть Навуходоносор II, царь Вавилона.[Примечания 1] Молодых израильтян из знатной и царской семьи, «без физических недостатков и красоты», сведущих в мудрости и способных служить во дворце царя, отправляют в Вавилон для обучения литературе и языку этого народа. Среди них Даниил и трое его товарищей, которые отказываются прикасаться к царской еде и вину. Их надзиратель опасается за свою жизнь в случае, если здоровье его подопечных ухудшится, но Дэниел предлагает испытание, и четверо выйдут более здоровыми, чем их коллеги, после десяти дней отсутствия ничего, кроме овощей и воды. Им разрешено и дальше воздерживаться от царской пищи, а Даниилу Бог дает понимание видений и снов. Когда их обучение закончено, Навуходоносор находит их «в десять раз лучше», чем все мудрецы на его службе, и поэтому держит их при своем дворе, где Даниил продолжает жить до первого года правления царя. Сайрус.[14][Примечания 2]

Сон Навуходоносора о четырех царствах (глава 2)

Основная статья: Даниил 2

На втором году своего правления Навуходоносору приснился сон. Когда он просыпается, он понимает, что сон несет какое-то важное послание, поэтому он советуется со своими мудрецами. Опасаясь их возможности сфабриковать объяснение, король отказывается рассказывать мудрецам о том, что он видел во сне. Скорее он требует, чтобы его мудрецы рассказали ему, в чем было содержание сна, а затем истолковали его. Когда мудрецы заявляют, что это не под силу никому, он приговаривает всех, включая Даниила и его друзей, к смерти. Даниил получает объяснительное видение от Бога: Навуходоносор видел огромную статую с золотой головой, грудью и руками из серебра, животом и бедрами из бронзы, ногами из железа и ступнями из смешанного железа и глины, затем увидел, что статуя разрушена скала, которая превратилась в гору, заполняющую всю землю. Даниил объясняет царю сон: статуя символизировала четыре последовательных царства, начиная с Навуходоносора, все из которых будут сокрушены Царством Бога, которое будет длиться вечно. Навуходоносор признает верховенство бога Даниила, возвышает Даниила над всеми своими мудрецами и помещает Даниила и его товарищей над провинцией Вавилон.[15]

Огненная печь (глава 3)

Основная статья: Седрах, Мисах и Авденаго

Спутники Даниила Седрах, Мисах и Авденаго отказываются поклониться золотой статуе царя Навуходоносора и брошены в огненную печь. Навуходоносор изумлен, увидев четвертую фигуру в печи с тремя, одна «имеющая вид сына богов». И царь призвал троих выйти из огня и благословил Бога Израилева и постановил, чтобы всякий, кто хулит его, должен быть разорван на части.[16]

Безумие Навуходоносора (глава 4)

Основная статья: Даниил 4
Навуходоносор к Уильям Блейк (между 1795 и 1805 гг.)

Навуходоносор вспоминает сон об огромном дереве, которое внезапно срубили по приказу небесного посланника. Вызывается Даниэль и толкует сон. Дерево - это сам Навуходоносор, который на семь лет потеряет рассудок и будет жить как дикий зверь. Все это происходит до тех пор, пока по истечении указанного времени Навуходоносор не признает, что «правят небеса», и его царство и здравомыслие восстановлены.[17]

Праздник Валтасара (глава 5)

Основная статья: Праздник Валтасара
Смотрите также: Падение Вавилона

Валтасар и его вельможи кощунственно пьют из священных еврейских храмовых сосудов, вознося хвалу неодушевленным богам, пока таинственным образом не появляется рука и пишет на стене. Испуганный царь вызывает Даниила, который упрекает его в недостатке смирения перед Богом и интерпретирует сообщение: Царство Валтасара будет отдано мидянам и персам. Валтасар награждает Даниила и ставит его третьим в царстве, и в ту же ночь Валтасар убит и Дарий Мидянин берет королевство.[18][Примечания 3]

Даниил во львином рве (глава 6)

Ответ Даниила царю к Британский Ривьер (1892)
Основная статья: Даниил в логове львов

Дарий возносит Даниила на высокий пост, вызывая зависть у других чиновников. Зная о преданности Даниила своему Богу, его враги обманом заставляют царя издать указ, запрещающий поклонение любому другому богу или человеку в течение 30-дневного периода. Даниэль продолжает молиться трижды в день Богу в сторону Иерусалима; его обвиняют, и царь Дарий, вынужденный своим собственным указом, бросает Даниила в ров со львами. Но Бог затыкает пасть львам, и на следующее утро Дарий радуется, обнаружив его невредимым. Царь бросает обвинителей Даниила в львиную яму вместе с их женами и детьми, чтобы они были немедленно съедены, а сам признает Бога Даниила как того, чье царство никогда не будет разрушено.[19]

Видение зверей с моря (глава 7)

Основная статья: Даниил 7
Смотрите также: Четыре царства Даниила

В первый год Валтасар Даниилу снятся четыре чудовищных зверя, выходящих из моря.[Примечания 4] Четвертый, зверь с десятью рогами, пожирает всю землю, топчая ее и сокрушая, и появляется еще один маленький рог и вырывает с корнем три из предыдущих рогов. В Древний Днями судит и истребляет зверя, и "подобный сын Человеческий «дается вечное царство над всем миром. Божественное существо объясняет, что четыре зверя представляют четырех царей, но что« святые Всевышнего »получат вечное царство. Четвертый зверь будет четвертым царством с десятью царями. и еще один царь, который свергнет трех царей и будет вести войну со «святыми» на «время, два с половиной», после чего против него будет вынесен небесный суд, и «святые» получат вечное царство.[20]

Видение барана и козла (глава 8)

Основная статья: Даниил 8

На третьем году Валтасара Даниил видит в видении барана и козла. У барана два могучих рога, один длиннее другого, и он атакует на запад, север и юг, побеждая всех остальных зверей. Коза с единственным рогом появляется с запада и уничтожает барана. Коза становится очень могущественной, пока рог не отломится и не заменен четырьмя меньшими рогами. Маленький рог, который становится очень большим, он останавливает ежедневные храмовые жертвоприношения и оскверняет святилище в течение двух тысяч трехсот «вечера и утра» (которые могут составлять 1150 или 2300 дней), пока храм не будет очищен. В ангел Гавриил сообщает ему, что баран представляет мидян и персов, козел - это Греция, а «маленький рог» - злой царь.[21]

Видение семидесяти недель (глава 9)

Основная статья: Пророчество семидесяти недель

В первый год правления Дария Мидянина Даниил размышляет над словом Иеремия что опустошение Иерусалима продлится семьдесят лет; он признается грех Израиля и умоляет Бога восстановить Израиль и «заброшенное святилище» Храма. Ангел Габриэль объясняет, что семьдесят лет означают семьдесят «недель» лет (490 лет), в течение которых Храм будет сначала восстановлен, а затем осквернен «грядущим князем», «до тех пор, пока не будет излито предписанный конец».[22]

Видение царей севера и юга (главы 10–12)

Основная статья: Последнее видение Даниила

Даниил 10: В третий год Сайрус[Примечания 5] Даниил видит в своем видении ангела (называемого «человеком», но явно сверхъестественным существом), который объясняет, что он находится в разгаре войны с «принцем Персии», которому помогает только Майкл, "ваш принц". Вскоре придет «князь Греции», но сначала он откроет, что произойдет с людьми Даниила.

Даниил 11: будущий царь Персии вступит в войну с царем Греция, «могучий царь» восстанет и будет владеть властью, пока его империя не будет разбита и не передана другим, и, наконец, царь южный (обозначенный в стихе 8 как Египет ) пойдет на войну с «северным царем». После многих сражений (подробно описанных) «презренный человек» станет королем севера; этот король вторгнется на юг два раза, первый раз удачно, но во второй его будет остановлен «кораблями Киттима». Он вернется в свою страну, и по пути его солдаты осквернят Храм, отменит ежедневные жертвоприношения и установят мерзость запустения. Он победит и поработит Ливия и Египта, но «сообщения с востока и севера встревожат его», и он встретит свой конец «между морем и святой горой».

Даниэль 12: В это время придет Майкл. Это будет время великого бедствия, но все, чьи имена написаны, будут избавлены. «Множество спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие - для вечного посрамления и посрамления; мудрые будут сиять, как сияние небес, и те, кто ведет многих к праведности, как звезды, ибо во веки веков ". В заключительных стихах раскрывается оставшееся до конца время: «время, времена и половина» (три с половиной года). Даниил не понимает и снова спрашивает, что произойдет, и ему говорят: «Со времени отмены ежедневной жертвы и установления мерзости запустения пройдет 1290 дней. Блажен тот, кто ждет и достигнет конец 1335 дней ".

Дополнения к Даниилу (традиция греческих текстов)

Сусанна и старшие к Гвидо Рени (1820–1825)
Основная статья: Дополнения к Даниилу
Смотрите также: Второканонические книги

Греческий текст Даниила значительно длиннее еврейского из-за трех дополнительных историй: они остаются в Католик и Православный Но Библии были отвергнуты протестантским движением в 16 веке на том основании, что они отсутствовали в еврейских Библиях.[23]

Историческое прошлое

Даниил отказывается есть за королевским столом, иллюстрация к Библии начала 1900-х годов

Видения глав 7–12 отражают кризис, который произошел в Иудее в 167–164 гг. До н. Э., Когда Антиох IV Епифан, греческий король Империя Селевкидов, пригрозил уничтожить традиционное еврейское поклонение в Иерусалиме.[24] Когда Антиох взошел на престол в 175 г. до н. Э., Евреи в основном были проселевкидами. Семья Первосвященников разделилась из-за соперничества, и один из ее членов, Ясон, предложил королю большую сумму, чтобы он стал Первосвященником. Ясон также попросил - или, точнее, заплатил, - чтобы ему разрешили превратить Иерусалим в полис, или греческий город. Это означало, среди прочего, что городское правительство будет в руках граждан, что, в свою очередь, означало, что гражданство будет ценным товаром, который можно будет купить у Джейсона. Ничто из этого не угрожало иудейской религии, и реформы широко приветствовались, особенно среди иерусалимской аристократии и ведущих священников. Три года спустя Ясон был свергнут, когда другой священник, Менелай, предложил Антиоху еще большую сумму за пост первосвященника.[25]

Антиох успешно вторгался в Египет дважды, в 169 г. до н. Э., Но во время второго вторжения, в конце 168 г. до н. Э., Римляне вынудили его отступить.[26] Ясон, услышав слух о смерти Антиоха, напал на Менелая, чтобы вернуть себе Первосвященство.[26] Антиох изгнал Ясона из Иерусалима, разграбил Храм и ввел меры по умиротворению своей египетской границы, наложив полную эллинизацию: Еврейская Книга Закона была запрещена, а 15 декабря 167 г. до н. Э. - «мерзость запустения», вероятно, греческий жертвенник. был введен в Храм.[27] Теперь, когда иудейская религия явно находится под угрозой, возникло движение сопротивления, возглавляемое братьями Маккавеи, и в течение следующих трех лет оно одержало достаточно побед над Антиохом, чтобы вернуть и очистить Храм.[26]

Кризис, о котором обращается автор Даниила, - это осквернение жертвенника в Иерусалиме в 167 г. до н.э. (впервые представлено в главе 8:11): ежедневное приношение, которое раньше совершалось дважды в день, утром и вечером, прекращалось, а фраза «вечера и утра» повторяется в следующих главах как напоминание о пропущенных жертвах.[28] Но в то время как события, приведшие к разграблению Храма в 167 г. до н. Э. И сразу же после этого, удивительно точны, предсказанная война между сирийцами и египтянами (11: 40–43) так и не произошла, и пророчество о том, что Антиох умрет в Палестине (11: 44–45) был неточным (он умер в Персии).[29] Очевидный вывод состоит в том, что этот отчет должен был быть завершен ближе к концу правления Антиоха, но до его смерти в декабре 164 г. до н. Э. Или, по крайней мере, до того, как новости о нем достигли Иерусалима, и, соответственно, современные ученые считают, что книга датируется к периоду 167–163 гг. до н. э.[30][31]

Сочинение

Сон Навуходоносора: срубленное дерево (Франция, 15 век).

Разработка

Принято считать, что книга Даниила возникла как собрание арамейских придворных сказок, позднее расширенных откровениями на иврите.[32] Первоначально придворные сказки могли распространяться независимо, но отредактированный сборник, вероятно, был составлен в третьем или начале второго века до нашей эры.[33] Глава 1 была составлена ​​(на арамейском языке) в это время как краткое введение, чтобы представить исторический контекст, представить персонажей сказок и объяснить, как Даниил и его друзья пришли в Вавилон.[34] Были добавлены видения глав 7–12, а глава 1 переведена на иврит на третьем этапе, когда составлялась последняя книга.[34]

Авторство

Даниил является продуктом кругов «Мудрость», но тип мудрости мантический (открытие небесных тайн от земных знаков), а не мудрость познания - главный источник мудрости в Даниила - это Божье откровение.[35][36] Это один из большого количества еврейских апокалипсисов, все они псевдоним.[37] Рассказы первой половины имеют легендарное происхождение, а видения второй - произведение анонимных авторов в Маккавейский период (2 век до н.э.).[5] Главы 1–6 написаны голосом анонимного рассказчика, за исключением главы 4, которая представляет собой письмо царя Навуходоносора; вторая половина (главы 7–12) представлена ​​самим Даниилом, представленным анонимным рассказчиком в главах 7 и 10.[38]

Автор / редактор, вероятно, был образованным евреем, хорошо знающим греческий язык и занимавшим высокое положение в своей общине. Не исключено, что имя Даниил было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции.[39] Иезекииль, живший во время вавилонского изгнания, упомянул его в связи с Ной и Работа (Иезекииль 14:14) как фигура легендарной мудрости (28: 3), а герой по имени Даниил (точнее, Дан'эль, но написание достаточно близко, чтобы их можно было считать идентичными) фигурирует в мифе конца 2-го тысячелетия. из Угарит.[40] «Легендарный Даниил, известный с давних пор, но все еще помнящий как образцовый персонаж ... служит главным человеческим« героем »в библейской книге, которая теперь носит его имя»; Даниил - мудрый и праведный посредник, способный толковать сны и таким образом передавать волю Бога людям, получателю видений свыше, которые интерпретируются ему небесными посредниками.[41]

Знакомства

Пророчества Даниила точны вплоть до карьеры Антиох IV Епифан, царь Сирии и угнетатель евреев, но не в своем предсказании его смерти: автор, кажется, знает о двух кампаниях Антиоха в Египте (169 и 167 гг. до н. э.), о осквернении Храма («мерзость запустения») ) и укрепление Акра (крепость, построенная внутри Иерусалима), но он, похоже, ничего не знает о реконструкции Храма или о фактических обстоятельствах смерти Антиоха в конце 164 г. до н. э. Следовательно, главы 10–12 должны были быть написаны между 167 и 164 годами до нашей эры. Нет никаких свидетельств значительного промежутка времени между этими главами и главами 8 и 9, а глава 7, возможно, снова была написана всего несколькими месяцами ранее.[42]

Еще одним свидетельством даты книги является тот факт, что Даниил исключен из еврейской Библии. канон пророков, который был закрыт около 200 г. до н.э., и Мудрость Сирах, работа, датируемая примерно 180 г. до н.э., основана на почти всех книгах Ветхого Завета, кроме Даниила, что заставляет ученых предполагать, что автор этого не знал. Однако Даниил цитируется в одном из разделов Сивиллинские оракулы обычно датируется серединой 2 века до н.э. и был популярен в Кумране примерно в то же время, что позволяет предположить, что он был известен с середины того века.[43]

Рукописи

Книга Даниила хранится в 12-й главе. Масоретский текст и в двух более длинных греческих версиях оригинал Септуагинта версия, c. 100 г. до н.э., а позже Теодотион версия от c. 2 век н.э. Оба греческих текста содержат три дополнения к Даниилу: Молитва Азарии и песнь трех святых детей; История Сюзанна и старейшины; и история Бел и дракон. Теодотион гораздо ближе к масоретскому тексту и стал настолько популярным, что заменил оригинальную версию Септуагинты во всех рукописях самой Септуагинты, кроме двух.[44][45][8] Греческие дополнения, по-видимому, никогда не были частью еврейского текста.[46]

Восемь экземпляров Книги Даниила, все неполные, были найдены в Кумран, два в Пещера 1, пять в пещере 4 и одна в пещере 6. Между ними они сохраняют текст из одиннадцати из двенадцати глав Даниила, а двенадцатая цитируется в Флорилегиум (свиток из компиляции) 4Q174, показывающий, что в Кумранской книге есть такое заключение. Все восемь рукописей были скопированы между 125 г. до н. Э. (4QDanc) и около 50 г. н.э. (4QDanб), показывая, что Даниила читали в Кумране только примерно через 40 лет после его написания. Кажется, что все они сохраняют масоретскую версию из 12 глав, а не более длинный греческий текст. Ни один из них не выявляет каких-либо серьезных разногласий с масоретским, и четыре свитка, сохраняющие соответствующие разделы (1QDanа, 4QDanа, 4QDanб, и 4QDand) все следуют двуязычной природе Даниила, где книга открывается на иврит, переключается на арамейский в 2: 4б, затем возвращается на иврит в 8: 1.[47]

Жанр, значение, символика и хронология

Даниил в логове львов спасен Аввакум (Франция, 15 век).

(В этом разделе рассматриваются современные научные реконструкции значения Даниила для его первоначальных авторов и аудитории)

Жанр

Книга Даниила - это апокалипсис, а литературный жанр в котором небесная реальность открывается человеку-получателю; такие работы характеризуются видениями, символизмом, потусторонним посредником, акцентом на космические события, ангелов и демонов и псевдоним (ложное авторство).[48] Создание апокалипсисов обычно происходило с 300 г. до н.э. по 100 г. н.э. не только среди евреев и христиан, но и среди греков. Римляне, Персы и Египтяне, а Даниил - типичный апокалиптический провидец, получатель божественного откровения: он познал мудрость вавилонских магов и превзошел их, потому что его Бог является истинным источником знания; он один из маскилим (משכלים), мудрые, перед которыми стоит задача учить праведности, и в число которых можно отнести авторов самой книги.[49] Книга также эсхатология, поскольку божественное откровение касается конца нынешней эпохи, предсказанного момента, когда Бог вмешается в историю, чтобы возвестить последнее царство.[50] Он не дает реальных подробностей о последнем времени, но кажется, что Царство Божье будет на этой земле, что оно будет управляться справедливостью и праведностью, и что столы будут повернуты против Селевкидов и тех евреев, которые сотрудничали с ними. их.[51]

Значение, символика и хронология

Послание Книги Даниила состоит в том, что, как Бог Израиля спас Даниила и его друзей от их врагов, так Он спасет весь Израиль в их нынешнем угнетении.[3] Книга наполнена монстрами, ангелами и нумерологией, взятой из широкого спектра источников, как библейских, так и небиблейских, которые имели бы значение в контексте еврейской культуры 2-го века, и хотя христианские толкователи всегда рассматривали их поскольку предсказывает события в Новом Завете - «Сын Божий», «Сын Человеческий», Христос и Антихрист - целевая аудитория книги - евреи II века до нашей эры.[52] Следующее объясняет некоторые из этих предсказаний, как их понимают современные исследователи Библии.

  • В четыре королевства и маленький рог (Даниил 2 и 7): Концепция четырех последовательных мировых империй происходит от греческих теорий мифологической истории.[53] Большинство современных интерпретаторов согласны с тем, что четыре представляют Вавилон, то Мидяне, Персия и Греки, заканчивающийся эллинистическим Селевкиды Сирия и с эллинистическим Птолемеевский Египет.[54] Традиционное толкование сна определяет четыре империи как Вавилонскую (голова), Мидо-Персидскую (руки и плечи), Греческую (бедра и ноги) и Римскую (ступни) империи.[55] Символика четырех металлов в статуе в главе 2 восходит к персидским писаниям:[53] в то время как четыре «зверя из моря» в главе 7 отражают Осию 13: 7–8, в которой Бог угрожает, что он будет для Израиля, как лев, леопард, медведь или дикий зверь.[56] Ученые сходятся во мнении, что четыре зверя из главы 7 символизируют одни и те же четыре мировые империи.[57] Современная интерпретация взглядов Антиох IV (годы правления 175–164 г. до н. э.) в качестве «малого рога», искоренившего еще трех (Антиох узурпировал права нескольких других претендентов на то, чтобы стать царем Империи Селевкидов).[58]
  • В Древний Днями и один как сын человеческий (Даниил 7): изображение Бога в Даниила 7:13 напоминает изображение Ханаанский Бог Эль как древний божественный царь, возглавляющий божественный суд.[59] «Ветхий днями» дает власть над землей «одному, подобному сын Человеческий ", а затем в Даниил 7:27 «народу святых Всевышнего», которого, по мнению ученых, олицетворяет сын человеческий. Этих людей можно понять как маскилим (мудрецы), или как еврейский народ в широком смысле.[60][Примечания 6]
  • Баран и козел (Даниил 8) как обычные астрологические символы представляют Персию и Сирию, как объясняется в тексте. «Могучий рог» означает Александр Великий (годы правления 336–323 до н.э.) и «четыре меньших рога» представляют четырех главных генералов (Диадохи ), который сражался за Греческую империю после смерти Александра. «Маленький рог» снова представляет Антиоха IV. Ключ к символам лежит в описании действий маленького рога: он заканчивает постоянное всесожжение и разрушает Святилище, что является явной ссылкой на осквернение Антиохом Храма.[61]
  • В помазанники и семьдесят лет (Глава 9): Даниэль переосмысливает Иеремия пророчество "семьдесят лет" относительно периода, который Израиль проведет в рабстве у Вавилона. С точки зрения эпохи Маккавеев обещание Иеремии, очевидно, не соответствовало действительности - язычники по-прежнему угнетали евреев, и «опустошение Иерусалима» не закончилось. Следовательно, Даниил интерпретирует семьдесят лет как семьдесят «недель» лет, что составляет 490 лет. 70 недель / 490 лет подразделяются на семь «недель» от «исхода слова о восстановлении и восстановлении Иерусалима» до прихода «помазанника», а последняя «неделя» отмечена насильственной смертью. другого «помазанника», вероятно, Первосвященника Ониас III (вытеснен, чтобы уступить место Джейсон и убит в 171 г. до н.э.), а также осквернение Храма. Суть этого для Даниила в том, что период языческой власти предопределен и подходит к концу.[62][63]
  • Короли севера и юга: Главы с 10 по 12 посвящены войне между этими царями, событиям, которые к ней привели, и ее небесному значению. В главе 10 ангел (Гавриил?) Объясняет, что в настоящее время на небесах идет война между Михаилом, ангелом-защитником Израиля, и «князьями» (ангелами) Персии и Греции; затем, в главе 11, он описывает сопровождающие это человеческие войны - мифологическая концепция видит стоящего за каждой нацией бога / ангела, который сражается от имени своего народа, так что земные события отражают то, что происходит на небесах. Войны Птолемеи («южные цари») против Селевкидов («северных царей») рассматриваются вплоть до карьеры Антиох Великий (Антиох III (годы правления 222–187 до н. Э.), Отец Антиоха IV), но основное внимание уделяется Антиоху IV, которому посвящено более половины главы. Точность этих предсказаний придает правдоподобность реальному пророчеству, которым заканчивается отрывок, смерти Антиоха, что в действительности не было точным.[64]
  • Предсказание последнего времени (Даниил 8:14 и 12: 7–12): Библейская эсхатология обычно не дает точной информации о том, когда наступит конец,[65] и попытки Даниила указать количество оставшихся дней - редкое исключение.[66] Даниил спрашивает ангела, как долго будет торжествовать «маленький рог», и ангел отвечает, что Храм будет повторно освящен после того, как пройдет 2300 «вечеров и утра» (Даниил 8:14). Ангел считает две ежедневные жертвы, так что период составляет 1150 дней с момента осквернения в декабре 167. В главе 12 ангел приводит еще три даты: запустение будет длиться «какое-то время, раз и полдня», или год, два года и полгода (Даниил 12: 8); тогда «запустение» продлится 1290 дней (12:11); и, наконец, 1335 дней (12:12). Стих 12:11 предположительно был добавлен по истечении 1150 дней в главе 8, а 12:12 - по истечении числа в 12:11.[67]

Влияние

Гравировка видения Даниила четырех животных в главе 7, сделанная Маттеус Мериан, 1630.

Концепции бессмертие и воскрешение, с наградами для праведных и наказанием для нечестивых, имеют гораздо более глубокие корни, чем Даниил, но первое ясное утверждение можно найти в последней главе этой книги: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, некоторые к жизни вечной, а некоторые к вечному стыду и презрению ".[68] Без этой веры христианство, в которой воскресение Иисуса играет центральную роль, исчез бы, как движения, следующие за другими харизматическими еврейскими фигурами I века.[69]

Иудеи и христиане в I веке н.э. цитировали и ссылались на Даниила как на предсказателя неминуемого конца света.[70] Моменты национального и культурного кризиса постоянно пробуждали апокалиптический дух через Монтанисты II / III веков, преследовали за их милленаризм, до наиболее крайних элементов Реформации XVI века, таких как Цвикауские пророки и Мюнстерское восстание.[71] Вовремя Английская гражданская война, то Люди пятой монархии взяли свое имя и политическую программу из Даниила 7, требуя, чтобы Оливер Кромвель позвольте им сформировать «правительство святых» для подготовки к пришествию Мессии; когда Кромвель отказался, они вместо этого опознали его как Зверя, узурпировавшего законное место Царя Иисуса.[72] Для современных популяризаторов видения и откровения Даниила остаются путеводителем в будущее, когда Антихрист будет уничтожен Иисус Христос на Второй приход.[73]

Влияние Даниила не ограничивалось иудаизмом и христианством: в средние века мусульмане создавали гороскопы, авторитет которых приписывался Даниилу. Совсем недавно Вера Бахаи, который возник в персидском шиитском исламе, оправдал свое существование 1260-дневным пророчеством Даниила, утверждая, что он предсказал приход Двенадцатый имам и век мира и справедливости в 1844 году, то есть в 1260 году Мусульманская эпоха.[74]

Даниил принадлежит не только к религиозной традиции, но и к более широкому интеллектуальному и художественному наследию Запада. Это была самая популярная из пророческих книг для англосаксов, которые, тем не менее, относились к ней не как к пророчеству, а как к исторической книге, «хранилищу драматических историй о противоборстве между Богом и серией императорских фигур, представляющих высшие досягаемость человека ".[75] Исаак Ньютон обратил на это особое внимание, Френсис Бэкон одолжил девиз от него за его работу Novum Organum, Барух Спиноза нарисовал на нем, его апокалиптическая вторая половина привлекла внимание Карл Юнг, и это вдохновило музыкантов средневековой литургической драмы на Дариус Мийо и художников, включая Микеланджело, Рембрандт и Эжен Делакруа.[74]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Иоаким: царь Иудеи 608–598 гг. До н. Э .; его третий год будет 606 или 605, в зависимости от того, как считать годы.
  2. ^ Кир: персидский завоеватель Вавилона, 539 г. до н. Э.
  3. ^ Дарий Мидянин: Такой человек не известен истории (см. Левин, 2010, стр. 1245, сноска 31). «Дарий» - это в любом случае персидское, а не мидийское имя. Персидская армия, захватившая Вавилон, находилась под командованием некоего Гобряз (или Губару), вавилонянин и бывший губернатор провинции, который восстал против своего царского хозяина от имени Кира, персидского царя. Автор Даниила, возможно, ввел ссылку на мидянина, чтобы исполнить Исайю и Иеремию, которые пророчествовали, что мидяне свергнут Вавилон, и перепутал события 539 года с событиями 520 года до н. Э., Когда Дарий I захватил Вавилон после восстания. См. Хаммер, 1976, стр. 65–66.
  4. ^ Первый год Валтасара: вероятно, 553 г. до н. Э., Когда Валтасар получил царскую власть от своего отца, Набонид. См. Levine, 2010, p. 1248, сноска 7.1–8.
  5. ^ «Третий год Кира»: 536 г. до н. Э. Автор, очевидно, отсчитал семьдесят лет назад до «третьего года Иоакима», 606 г. до н. Э., Чтобы завершить пророческое служение Даниила. См. Towner, p. 149.
  6. ^ "Сын Человеческий" (бар 'enaš in Hebrew) simply means "a human being", but in the context of Daniel 7 it may be a heavenly figure, possibly the archangel Michael functioning as a representative of the Jewish people (Collins 1977:144–46; opposed by Davies 1985:105–106). Scholars almost universally agree that this human figure represents "the people of the holy ones of the Most High" of Daniel 7:27, originally the маскилим community or group responsible for the composition of Daniel, but in later interpretation it is taken to mean the Jewish people as a whole. See Grabbe 2002a.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Коллинз 1984, стр. 34-36.
  2. ^ Рейд 2000, п. 315.
  3. ^ а б Brettler 2005, п. 218.
  4. ^ Bandstra 2008, п. 445.
  5. ^ а б Коллинз 2002, п. 2.
  6. ^ Кросс и Ливингстон 2005, п. 452.
  7. ^ Towner 1984, п. 2-3.
  8. ^ а б Коллинз 1984, п. 28.
  9. ^ Provan 2003, п. 665.
  10. ^ а б Коллинз 1984 С. 30–31.
  11. ^ Коллинз 1984, п. 31.
  12. ^ Hill 2009, п. 26.
  13. ^ Реддит 2008, п. 177.
  14. ^ Сеу 2003 С. 19–20.
  15. ^ Сеу 2003 С. 31–33.
  16. ^ Сеу 2003, pp. 50–51.
  17. ^ Левин 2010, п. 1241.
  18. ^ Hammer 1976 С. 57–60.
  19. ^ Левин 2010, pp. 1245–1247.
  20. ^ Левин 2010, pp. 1248–1249.
  21. ^ Левин 2010, pp. 1249–1251.
  22. ^ Левин 2010, pp. 1251–1252.
  23. ^ McDonald 2012, п. 57.
  24. ^ Harrington 1999 С. 109–110.
  25. ^ Grabbe 2010, pp. 6–13.
  26. ^ а б c Grabbe 2010 С. 13–16.
  27. ^ Sacchi 2004 С. 225–226.
  28. ^ Дэвис 2006, п. 407.
  29. ^ Сеу 2003, стр. 6–7.
  30. ^ Сеу 2003, п. 7.
  31. ^ Ryken & Longman 2010, п. 325.
  32. ^ Коллинз 1993, п. 42.
  33. ^ Коллинз 1984, п. 34.
  34. ^ а б Реддит 2008 С. 176–177.
  35. ^ Grabbe 2002b, pp. 229–230, 243.
  36. ^ Дэвис 2006, п. 340.
  37. ^ Hammer 1976, п. 2.
  38. ^ Весселиус 2002, п. 295.
  39. ^ Реддит 2008, п. 180.
  40. ^ Коллинз 2003, п. 69.
  41. ^ Сеу 2003, п. 4.
  42. ^ Коллинз 1984, п. 101.
  43. ^ Hammer 1976, стр. 1–2.
  44. ^ Harrington 1999 С. 119–120.
  45. ^ Spencer 2002, п. 89.
  46. ^ Сеу 2003, п. 3.
  47. ^ VanderKam & Flint 2013 С. 137–138.
  48. ^ Crawford 2000, п. 73.
  49. ^ Дэвис 2006, pp. 397–406.
  50. ^ Carroll 2000, pp. 420–421.
  51. ^ Redditt 2009, п. 187.
  52. ^ Сеу 2003, стр. 1–2.
  53. ^ а б Niskanen 2004 С. 27, 31.
  54. ^ Towner 1984 С. 34–36.
  55. ^ Miller 1994, п. 96.
  56. ^ Коллинз 1984, п. 80.
  57. ^ Matthews & Moyer 2012, п. 260,269.
  58. ^ Matthews & Moyes 2012 С. 260, 269.
  59. ^ Сеу 2003, стр. 3–4.
  60. ^ Grabbe 2002a, pp. 60–61, 282.
  61. ^ Коллинз 1984, п. 87.
  62. ^ Коллинз 1998 С. 108–109.
  63. ^ Matthews & Moyer 2012, п. 260.
  64. ^ Коллинз 1998 С. 110–111.
  65. ^ Carroll 2000, п. 420.
  66. ^ Коллинз 1998, п. 114.
  67. ^ Коллинз 1998, п. 99.
  68. ^ Cohn 2002 С. 86–87.
  69. ^ Schwartz 1992, п. 2.
  70. ^ Grabbe 2002, п. 244.
  71. ^ Towner 1984, стр. 2–3.
  72. ^ Weber 2007, п. 374.
  73. ^ Boyer 1992, pp. 24, 30–31.
  74. ^ а б Doukhan 2000, п. 11.
  75. ^ Godden 2013, п. 231.

Библиография

внешняя ссылка

Книга Даниила
Предшествует
Эстер		 Еврейская библияПреемник
Ездра – Неемия
Предшествует
Иезекииль		 Христианин
Ветхий Завет		Преемник
Осия