Первое послание к Тимофею - First Epistle to Timothy

"Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis" перенаправляется сюда. О работе Штельцеля см. Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis (Stölzel).

Часть серии статей о
Павел в Библии
Преобразование по дороге в Дамаск-Караваджо (ок. 1600-1) .jpg
Связанная литература
Смотрите также
Книги
Новый Завет
Папирус 46, один из старейших папирусов Нового Завета, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римляне
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 фессалоникийцам  · 2 фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2-е послание к Тимофею
Тит  · Филимону
Евреям  · Джеймс
1 Петра  · 2 петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Джуд
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета

В Первое послание Павла к Тимофею, обычно обозначаемый просто как Первое Тимофею и часто написано 1 Тимофею, является одной из трех букв в Новый Завет из Библия часто группируются как Пасторские послания, вместе с Второе Тимофею и Тит. Письмо, традиционно относимое к Апостол Павел, состоит в основном из советников своего младшего коллеги и делегата Тимоти относительно его служения в Эфес (1: 3). Эти советы включают в себя инструкции по организации Церкви и ответственности, возлагаемой на определенные группы лидеров в ней, а также призывы к верности в поддержании истины среди окружающих ошибок.

Сочинение

Основная статья: Авторство посланий Павла

Фактический автор Первое Тимофею традиционно определялся как Апостол Павел. Он назван автором письма в тексте (1:1 ). Ученые девятнадцатого и двадцатого веков поставили под сомнение подлинность письма, при этом многие ученые предположили, что Первое Тимофею, вместе с Второе Тимофею и Тит, это не работа Павла, а, скорее, не относящиеся к христианской письменности периода конца I - середины II веков.[1] Большинство ученых сейчас подтверждают эту точку зрения.[2][3] В качестве доказательства этой точки зрения они выдвинули то, что пастырские послания содержат 306 слов, которые Павел не использует в своих не подвергающихся сомнению письмах, что их стиль написания отличается от стиля его непререкаемых писем, что они отражают условия и существующую церковную организацию. во времена Павла, и что они не фигурируют в ранних списках его канонических трудов.[4]

Исторические виды

Подлинность авторства Павла была признана церковным православием еще c. 180 г. н.э., о чем свидетельствуют сохранившиеся свидетельства Ириней и автор Мураторианский фрагмент. Возможные намёки встречаются в письмах от Климент Римский коринфянам (ок. 95), Игнатий Антиохийский к Ефесянам (ок. 110) и Поликарп Филиппийцам (ок. 130),[5][6] хотя трудно определить природу таких литературных отношений. Современные ученые, поддерживающие авторство Павла, тем не менее подчеркивают их важность в вопросе подлинности: И. Х. Маршалл и П. Х. Таунер писали, что «ключевым свидетельством является Поликарп, где есть большая вероятность, что 1 и 2 Тим были ему известны ».[7] Точно так же М. В. Холмс утверждал, что «практически наверняка или весьма вероятно», что Поликарп использовал 1 и 2 Тимофею.[5]

В конце 2-го века есть ряд цитат из всех трех пастырских посланий в работе Иринея. Против ересей. В Мураторианский канон (ок. 170–180) перечисляет книги Нового Завета и приписывает все три пастырских послания Павлу. Евсевий (ок. 330) называет это, наряду с другими тринадцатью каноническими посланиями Павла, «бесспорным».[8] Исключения из этого положительного свидетельства включают: Татиан,[9] ученик Иустина Мученика стал еретиком, а также гностиком Василид.[10]

Маркион, ортодоксальный епископ, позже отлученный от церкви за ересь, сформировал ранний канон Священного Писания c. 140 вокруг Евангелия от Луки и десяти канонических посланий Павла, за исключением 1–2 Тимофея и Титу. Причины этих исключений неизвестны, поэтому существует множество предположений, включая гипотезы о том, что они были написаны только после времен Маркиона или что он знал о них, но считал их недостоверными. Сторонники авторства Павла утверждают, что у него были теологические основания отвергать пастырей, а именно их учение о благости творения (ср. 1 Тим. 4: 1). ff.).[11]

Остается вопрос, знал ли Маркион эти три буквы и отверг их, как говорит Тертуллиан, поскольку в 1 Тимофею 6:20 упоминаются «ложные противоположные аргументы», причем слово «противоположные аргументы» является «антитезисом», названием работы Маркиона. , и, таким образом, тонкий намек на ересь Маркиона. Однако предполагаемая структура церкви менее развита, чем та, которую предполагает Игнатий (который написал ок. 110), а также тот факт, что «антитезис» является не только греческим словом, которое просто означает «противоположные аргументы», но и тем, как оно есть. Как уже отмечалось, нападение на еретиков не является центральным для трех букв.[12]

Дата

Современные ученые обычно относят его состав к концу I века или первой половине н. 2ый век нашей эры, с большой долей неопределенности. Текст, кажется, борется против зарождающегося гностицизма (1 Тимофею 1: 4, 1 Тимофею 4: 3)[13] (видеть Энкратизм ), что предполагает более позднюю дату из-за Гностицизм развивается преимущественно в конце I века. Период, термин Гнозис («знание») само встречается в 1 Тимофею 6:20.[14][нужен лучший источник ] Если параллели между 1 Тимофею и посланием Поликарпа понимать как литературную зависимость последнего от первого, как это принято считать,[6] это составило бы Terminus Ante Quem 130–155 гг. Однако Ириней (писавший ок. 180 г. н.э.) является первым автором, который ясно и недвусмысленно описал пасторали.[нужна цитата ]

Самое раннее известное письмо 1 Тимофею было найдено на Папирус Oxyrhynchus 5259, обозначенный P133, в 2017 году. Он происходит из листа кодекса, датированного III веком. [15]

Фон

Эти исторические отношения между Павлом и Тимофеем основаны на наставничестве. Тимофей впервые упоминается в Деяния 16: 1. Его мать Юнис и его бабушка Лоис упоминаются в 2 Тимофею 1: 5. Все, что мы знаем о его отце, это то, что он был грек, а не еврей (Деяния 16: 1 ).

Второй визит Павла в Lystra это когда Тимофей впервые соединился с Павлом (1 Тимофею 1: 2; 2 Тимофею 3:11 ). Павел не только привел Тимофея в веру, но и был главным наставником Тимофея в христианском руководстве (Деяния 16: 3 ), которые вместе совершили основание церквей и миссионерские поездки. Свою власть проповедовать в церквях Тимофей получил бы непосредственно от Павла, который, конечно, был более известным и принятым из двоих и апостола. Официальным положением Тимофея в церкви было положение евангелиста (1 Тимофею 4:14 ) и он работал с Павлом во Фригии, Галатии, Мисии, Троаде, Филиппах и Верии (Деяния 17:14 ) и продолжал делать еще больше работы в Афинах и Фессалониках для церкви (Деяния 17:15; 1 Фессалоникийцам 3: 2 ) не говоря уже о его работе в Коринфе, Македонии, Эфесе и большей Азии. Тимофей также был известен тем, что пришел на помощь Павлу, когда Павел попал в тюрьму (Филиппийцам 1: 1, 2 Тимофею 4:13 ). Несмотря на то, что от него не требовалось из-за постановления Иерусалимского совета, Тимофей сам сделал обрезание, чтобы быть лучшим свидетелем среди евреев. Согласно церковной традиции, он был верен желанию Павла и оставался и работал в Эфесе, пока, наконец, сам не принял мученическую смерть.[16]

Если, однако, «пастырство лучше всего понимается на фоне второго века, свидетельства в письмах, относящиеся к церковному порядку ... ясно отражают время, когда апостола и пророка сменили епископ (и архиепископ?) И / или старейшина в стабильной церковной организации, полностью приверженной разрешенной преемственности рукоположенных служителей. Поместные церкви больше не являются мирскими церквями, и их потребности теперь не заботятся просто странствующими миссионерами. Очевидно, что существует иерархическая организация как в поместных, так и во вселенских Церковь. Основная функция епископа (или архиепископа?) - передавать и поддерживать истинную веру ».[17]

Пасторали отличаются от всех других посланий Нового Завета тем, что они адресованы ... особому функциональному классу внутри церкви, а именно профессиональному служению. Таким образом, эти письма обладают уникальным отличием: они не просто единственные письма в Новом Завете, адресованные в первую очередь священнослужителям, но и в этом смысле являются первыми сохранившимися пастырскими посланиями, то есть письмами, написанными пастором пастырям в история церкви.[18]

Ключевые темы

Автор этого послания пишет Тимофею об организации церкви и собственном руководстве Тимофея в теле. Основные темы включают использование Закон (1Тимофею 1: 7–11), предупреждения против ложное учение Такие как Энкратизм, инструкции для молитвы (1Тимофею 2: 1–8), роли женщин в церкви, квалификация руководителей церкви (1Тимофею 3: 1–13), а также отношение к вдовам, старейшинам, учителям, молодежи и членам церкви в целом (1 Тимофею 5: 1–5: 20 ).

Контур

  1. Приветствие (1:1–2)
  2. Отрицательные инструкции: Остановите лжеучителей (1: 3–20)
    1. Предупреждение против лжеучителей (1: 3–11)
      1. Заявлено обвинение Тимофею (1: 3)
      2. Их неправильное применение закона (1: 4–7)
      3. Правильное использование закона (1: 8–11)
    2. Опыт благодати Павла (1: 12–17)
    3. Повторение обвинения Тимофею (1: 18–20)
  3. Положительные инструкции: Восстановите Церковь (2: 1–6: 10)
    1. Восстановление поведения в церкви (2: 1–3: 16)
      1. Наставления о публичном поклонении (2: 1–15)
        1. О молитве (2: 1–7)
        2. О роли мужчин и женщин (2: 8–15)
          1. Мужчины: молитесь святым образом (2: 8)
          2. Женщины: спокойное поведение (2: 9–15)
      2. Наставления о церковном руководстве (3: 1–13)
        1. Квалификация Надзиратели (старейшины) (3:1–7)
        2. Квалификация Диаконы (3:8–13)
      3. Резюме (3: 14–16)
        1. Поведение церкви (3: 14–15)
        2. Гимн Христу (3:16)
    2. На страже истины в церкви (4: 1–16)
      1. Перед лицом отступничества (4: 1–5)
      2. Личные обязанности Тимофея (4: 6–16)
      3. Духовные упражнения (4: 7–9)
    3. Работа с группами в церкви (5: 1–6: 10)
      1. Мужчины и женщины, молодые и старые (5: 1-2)
      2. Вдовы (5: 3–16)
        1. Пожилые вдовы (5: 3–10)
        2. Младшие вдовы (5: 11–16)
      3. Старейшины (5: 17–25)
        1. Награда старейшин (5: 17–18)
        2. Репутация старейшин (5: 19–20)
          1. Репутация старейшин защищена (5:19)
          2. Публично осужденные грехи старейшин (5:20)
        3. Признание потенциальных старейшин (5: 21–25)
      4. Рабы (6: 1-2)
      5. Лжеучители (6: 3–10)
  4. Личные инструкции: Стремитесь к благочестию (6: 11–21)
    1. Сражайтесь добрым сражением (6: 11–16)
    2. Последнее слово к богатым (6: 17–19)
    3. Храните то, что было доверено (6: 20–21)

[нужна цитата ]

Музыка

Несколько композиторов, в том числе Иоганн Себастьян Бах, установите строку из послания как Рождественская кантата, в том числе Stölzel's Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis начиная с 1 Тимофею 3:16.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эрман, Барт. Новый Завет: историческое знакомство с раннехристианскими писаниями. Издательство Оксфордского университета. 2003. с. 393 ISBN  0-19-515462-2
    «Когда мы подходим к пастырским посланиям, здесь наблюдается большее научное единодушие. Эти три письма широко рассматриваются учеными как не относящиеся к Павлу».
  2. ^ Коллинз, Раймонд Ф. 1 и 2 Тимофею и Титу: комментарий. Вестминстерская пресса Джона Нокса. 2004. с. 4 ISBN  0-664-22247-1
    «К концу двадцатого века исследователи Нового Завета практически единодушно подтвердили, что пастырские послания были написаны через некоторое время после смерти Павла ... Как всегда, некоторые ученые не согласны с общепринятым мнением».
  3. ^ Дэвид Э. Аун, изд., Товарищ Блэквелла по Новому Завету (Молден, Массачусетс, США: Wiley-Blackwell, 2010), 9: «Хотя семь писем, приписываемых Павлу, почти повсеместно признаются как подлинные (Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону), четыре просто как широко считается псевдоэпиграфом, т. е. написанным неизвестными авторами под именем Павла: Ефесянам и пастырям (1 и 2 Тимофею и Титу) ».
  4. ^ Стивен Л. Харрис, Новый Завет: введение для студентов, 4-е изд. (Бостон: McGraw-Hill, 2002), 366: «По мнению большинства ученых, аргументы против связи Павла с пастырями огромны. Помимо того факта, что они не фигурируют в ранних списках канонических работ Павла, пасторали кажутся чтобы отразить условия, которые преобладали долгое время после дней Павла, возможно, уже в первой половине II века нашей эры. Не имея характерных представлений Павла о вере и Духе, они также не по-Павловски в своем плоском стиле и различном словарном запасе можно найти в не подвергающихся сомнению письмах Павла). Более того, пастыри предполагают, что церковная организация намного более развита, чем то, что было во времена апостола ».
  5. ^ а б Холмс, MW, «Письмо Поликарпа к Филиппийцам и Писания, которые позже сформировали Новый Завет», в Gregory & Tuckett (2005), Восприятие Нового Завета апостольскими отцами ОУП, стр. 226 ISBN  978-0-19-926782-8
  6. ^ а б Бердинг, К. (1999). «Взгляд Поликарпа из Смирны на авторство 1 и 2 Тимофею». Vigiliae Christianae. 53 (4): 349–60. Дои:10.2307/1584486. JSTOR  1584486.
  7. ^ Маршалл И. Х. и Таунер П. Х. (1999), Пасторские послания, T&T Кларк, ISBN  0-567-08661-5, п. 3
  8. ^ Евсевий, Церковная история 3.3.5
  9. ^ Моффатт, Джеймс. Введение в литературу Нового Завета. 1911: с. 420.
  10. ^ Рыцарь, Джордж Уильям, (1992), Пасторские послания: комментарий к греческому тексту, ISBN  0-8028-2395-5
  11. ^ Джон Стотт, Послание к 1 Тимофею и Титу (Лестер: IVP, 1996), 23.
  12. ^ В. Марксен, Введение в Новый Завет, ET 1968, стр. 207: «Можем ли мы, тем не менее, найти в свете содержания писем общий ключ к пониманию всех трех? Один общий фактор можно найти в нападении на еретиков, но на самом деле этого нет в В начале любого из писем. 1 Тим. и Тит. связаны скорее с кодифицированными «правилами» или «правилами», которые необходимо кодифицировать, среди прочего, для служения.2 Тим. также имеет дело со служением, но не в том смысле установления правил, но, скорее, чтобы Тимофей в исполнении своего служения последовал примеру Павла ».
  13. ^ Кирби, Питер. «Гностики, гностические евангелия и гностицизм». Ранние христианские сочинения
  14. ^ «1 Timothy 1: 1 Павел, Апостол Христа Иисуса по повелению Спасителя нашего Бога и упования нашего Иисуса Христа»,.
  15. ^ Смит, Джеффри. «Греко-римские воспоминания». Oxyrhynchus Papyri. 81. Получено 27 апреля 2017. Смотрите также, "Два новогреческих новозаветных папируса из Оксиринха | Брайс К. Джонс".
  16. ^ "Апостол Тимофей Семидесяти", Православная Церковь в Америке
  17. ^ Библия переводчика п. 346.
  18. ^ Библия переводчика п. 344.

внешняя ссылка

Первое послание к Тимофею
Предшествует
Вторые фессалоникийцам		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Второе Тимофею