Игнатий Антиохийский - Ignatius of Antioch

Святой Игнатий Антиохийский
Осиос Лукас (юго-западная часовня, южная сторона) - Ignatios.jpg
Фреска Святого Игнатия из монастыря Осиос Лукас, Беотия, Греция
Епископ, мученик и Отец Церкви
РодившийсяПровинция Сирии, Римская империя
УмерЕвсевий: c. 108 г. н.э.[1][2]

Перво: 135-140 г. н.э.[3]

Barnes: 140-е годы нашей эры[4]
Рим, Римская империя
Почитается вкатолическая церковь
Восточная Православная Церковь
Восточное Православие
Несторианство
Англиканская община
Лютеранство
КанонизированныйПредварительное собрание к Иоанн апостол (сказано в более поздних работах)
Основной святыняБазилика из Сан-Клементе, Рим, Италия
Праздник20 декабря (Восточная Православная Церковь )
24 Koiak (мученичество - Коптское христианство[5])
7 Эпип (поминовение - Коптское христианство[6])
17 октября (Римский католик и Сирийское христианство )
1 февраля (Общий римский календарь, XII век – 1969 г.)
Атрибутыа епископ в окружении львов или в цепях
ПокровительствоЦерковь в восточном Средиземноморье; Церковь в Северной Африке

Игнатий Антиохийский (/ɪɡˈпeɪʃəs/; Греческий: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Игнатий Антиохейас; умер c. 108/140 нашей эры),[3][4][7][8][9] также известен как Игнатий Теофорус (Ιγνάτιος ὁ εοφόρος, Игнатий Хо Теофорос, горит «Богоносный») или Игнатий Нуроно (горит «Огненосец»), был раннехристианским писателем и епископ Антиохии. На пути к Рим, где он встретил свой мученичество Игнатий написал серию писем. Эта переписка теперь составляет центральную часть более позднего сборника работ, автором которых, как известно, Апостольские отцы. Он считается одним из трех самых важных из них вместе с Климент Римский и Поликарп. Его письма также служат примером раннего Христианское богословие. Важные темы, которые они затрагивают, включают экклезиология, то таинства, а роль епископы.

Его жизнь

Часть серии статей о
Игнатий Антиохийский
Игнатий Антиохийский.jpg
основная статья
Игнатий Антиохийский
Послания Игнатия

Послание к Ефесянам
Послание к магнезианам
Послание к траллианцам
Послание к римлянам
Послание к филадельфийцам
Послание к Смирнеянам

Послание к Поликарпу
Связанные послания
Послание Поликарпа к Филиппийцам

О жизни Игнатия ничего не известно, кроме того, что может быть выведено из его писем, кроме более поздних (иногда ложных) преданий. Говорят, Игнатий преобразованный к христианству[10] в молодости. Традиция идентифицирует Игнатия вместе со своим другом Поликарп, как ученики Иоанн апостол.[11] Позже Игнатий был выбран в качестве Епископ Антиохийский; историк церкви четвертого века Евсевий пишет, что Игнатию удалось Evodius.[12] Теодорет из Кирр утверждал, что сам Святой Петр дал указание назначить Игнатия епископский вид из Антиохия.[13] Игнатий называл себя Теофора (Богоносец). Возникла традиция, что он был одним из детей, которых Иисус Христос взял на руки и благословил,[14] хотя, если он родился около 50 г. н.э., как предполагалось, то Иисус был распят примерно за 20 лет до этого.

Почитание

Игнатий фестиваль содержался в своей Антиохии 17 октября, в день, когда он сейчас празднуется в католической церкви и в целом в западное христианство, хотя с XII века до 1969 года его ставили на 1 февраля в Общий римский календарь.[15][16]

в Восточная Православная Церковь отмечается 20 декабря.[17] В Синаксарий из Коптская Православная Церковь Александрии помещает его 24 числа коптского месяца Koiak (который также является 24-м днем ​​четвертого месяца Тахисас в Синаксарий из Эфиопская православная церковь Тевахедо ), соответствующие через три года из каждых четырех по 20 декабря в Юлианский календарь, который в настоящее время приходится на 2 января Григорианский календарь.

Мученичество

Обстоятельства мученической смерти

Вместо того, чтобы быть казненным в его родном городе Антиохии, Игнатий сопровождал в Рим отряд из десяти римских солдат:

От Сирии до Рима я сражаюсь со зверями, как на суше, так и на море, днем ​​и ночью, будучи привязанным к десяти леопардам, я имею в виду отряд солдат ...

— Игнатий к римлянам Глава 5

Ученые считают транспортировку Игнатия в Рим необычной, поскольку те преследуются как христиане ожидается наказание на местах. Стивен Дэвис отметил, что «других примеров из Возраст Флавиев любых заключенных, кроме граждан или военнопленных, доставляемых в Рим для казни ».[18]

Если бы Игнатий был Гражданин Рима, он мог бы обратиться к императору, но тогда его бы скорее обезглавили, чем пытали.[19] Кроме того, в посланиях Игнатия говорится, что он был закован в цепи во время путешествия в Рим, но по римскому праву было незаконно заковать гражданина в узы во время обращения к императору.[18]:175–176

Аллен Брент утверждает, что Игнатий был переведен в Рим по просьбе императора, чтобы развлечь массы, будучи убитым в Колизей. Брент настаивает, в отличие от некоторых, что «было нормальной практикой вывозить осужденных преступников из провинции, чтобы предлагать зрелищные виды спорта в Колизее в Риме».[20]:15

Стеван Дэвис отвергает идею о том, что Игнатий был доставлен в Рим для игр в Колизее. Он аргументирует это тем, что «если Игнатий был каким-то образом пожертвован имперским губернатором Сирии играм в Риме, то одинокий пленник кажется довольно скупым подарком».[18]:176 Вместо этого Дэвис предполагает, что Игнатиусу могло быть предъявлено обвинение легатом или представителем губернатор из Сирия в то время как губернатор был временно отлучен и отправлен в Рим для суда и казни. По римскому праву только губернатор провинции или сам император могли наложить смертная казнь, поэтому перед легатом встал выбор: заключить Игнатия в тюрьму в Антиохии или отправить его в Рим. Дэвис предполагает, что легат, возможно, решил отправить Игнатия в Рим, чтобы свести к минимуму любые дальнейшие разногласия между христианами-антиохиями.[18]:177–178

Кристин Треветт назвала предложение Дэвиса «полностью гипотетическим» и заключает, что полностью удовлетворительного решения проблемы не может быть найдено, написав: «Я склонен ловить епископа на слове, когда он говорит, что он осужденный. Но вопрос остается , почему он едет в Рим? Правда в том, что мы не знаем ».[21]

Маршрут путешествия в Рим

Во время путешествия в Рим Игнатий и его свита солдат сделали ряд длительных остановок в Малая Азия, отклоняясь от наиболее прямого сухопутного пути из Антиохии в Рим.[18]:176 Ученые обычно соглашаются со следующей реконструкцией маршрута путешествия Игнатия:

  1. Игнатий сначала приехал из Антиохии, в провинции Сирия, в Малую Азию. Неизвестно, путешествовал ли он по морю или по суше.
  2. Затем его доставили в Смирна, по маршруту в обход городов Магнезия, Траллы, и Эфес, но, вероятно, прошел Филадельфия (ср. Игн. Фил. 7).
  3. Затем Игнатий отправился в Троада, где он сел на корабль, направлявшийся в Неаполис в Македония (ср. Игн. Pol. 8).
  4. Затем он проехал через город Филиппы (ср. Pol. Фил. 9).
  5. После этого он отправился в Рим по суше или по морю.[22]

Во время путешествия солдаты, похоже, позволили Игнатию встретиться с целыми общинами христиан, будучи в цепях, по крайней мере, пока он был в них. Филадельфия (ср. Игн. Фил. 7), и многочисленным христианским посетителям и посланникам разрешили встретиться с ним один на один. Эти посланники позволили Игнатию отправить шесть писем в близлежащие церкви и одно - в Поликарп, епископ Смирна.[18]:176

Эти аспекты мученичества Игнатия также рассматриваются учеными как необычные. Обычно ожидается, что заключенного доставят к месту назначения по наиболее прямому и экономичному маршруту. Поскольку путешествие по суше в Римская империя было от пяти до пятидесяти двух раз дороже, чем путешествие по морю,[23] Антиохия была крупным портовым городом, и наиболее эффективным маршрутом, вероятно, был только морской путь. Стивен Дэвис утверждает, что обходной путь Игнатия в Рим можно объяснить только тем, что он не был главной целью поездки солдат и что различные остановки в Малой Азии предназначались для других государственных дел. Он предполагает, что такой сценарий также объясняет относительную свободу, которую Игнатий получил от встреч с другими христианами во время путешествия.[18]:177

Дата мученической кончины

Из-за скудности и фрагментарности документации о жизни и мученической смерти Игнатия дата его смерти остается предметом большой неопределенности. Традиция относит мученичество Игнатия к правлению Траян, который был императором Рима с 98 по 117 год нашей эры. Но самым ранним источником этой траянической даты является церковный историк IV века. Евсевий Кесарийский, который некоторые современные ученые считают ненадежным источником хронологической информации о ранней церкви. Евсевий был идеологически заинтересован в том, чтобы встречаться с руководителями церкви как можно раньше и следить за тем, чтобы не было разрывов в преемственности между первыми апостолами Иисуса и руководителями церкви его времени.[3] К сожалению, в посланиях, приписываемых Игнатию, нет четких указаний на их дату.

В то время как многие ученые принимают традиционную датировку мученической смерти Игнатия при Траяне, другие выступают за несколько более позднюю дату. Ричард Перво датировал смерть Игнатия 135–140 годом нашей эры.[3] Британский классицист Тимоти Барнс привел доводы в пользу даты 140-х годов нашей эры на том основании, что Игнатий, похоже, процитировал работу Гностик Птолемей в одном из его посланий, которые стали активными только в 130-х гг.[4]

Смерть и последствия

Сам Игнатий писал, что он будет брошен зверям, а в четвертом веке Евсевий сообщает предание, что это произошло:[24] который затем повторяется Джером кто первым прямо упомянул «львов».[19] Иоанн Златоуст первым ссылается на Колизей как место мученической смерти Игнатия.[25] Современные ученые не уверены, что у кого-либо из этих авторов были источники, отличные от произведений самого Игнатия.[19][24]

Согласно средневековому христианскому тексту под названием Мартириум ИгнатийОстанки Игнатия были перенесены обратно в Антиохию его товарищами после его мученической смерти.[26] Сочинения VI века Евагрий Схоластик заявляют, что предполагаемые останки Игнатия были перемещены Императором Феодосий II в Тихей, или Храм Тихе, который был преобразован в церковь, посвященную Игнатию.[27] В 637 г. реликвии были переданы в Базилика Сан-Клементе в Риме.[нужна цитата ]

В Мартириум Игнатий

Есть предполагаемый рассказ очевидца о его мученической смерти, названный Мартириум Игнатий, средневековой даты.[26] Он представлен как свидетельство очевидца церкви Антиохии, приписываемое сподвижникам Игнатия Филону Киликийскому, диакону в Тарс, и Реус Агафопус, сириец.[22]

Несмотря на то что Джеймс Ашер считая его подлинным, подлинность сообщения вызывает серьезные сомнения. Если есть какое-то подлинное ядро Мартириум, он был настолько сильно расширен с помощью интерполяций, что ни в одной его части нет вопросов. Его самая надежная рукопись - X век. Кодекс Кольбертинус (Париж), в котором Мартириум закрывает коллекцию. В Мартириум представляет противостояние епископа Игнатия с Траян в Антиохии знакомый троп из Acta о мучениках и многие детали долгого, частично сухопутного путешествия в Рим. В Синаксарий из Коптская Православная Церковь Александрии говорит, что он был брошен зверям, которые пожирали его и раздирали на куски.[28]

Послания

Картина Игнатия Антиохийского из Менологий Василия II (ок. 1000 г. н.э.)

Следующие семь посланий, сохранившихся под именем Игнатия, обычно считаются подлинными, поскольку они были упомянуты историком. Евсевий в первой половине четвертого века.

Семь оригинальных посланий:

Рецензии

Текст этих посланий известен в трех разных рецензии, или редакции: Краткая редакция, найденная в Сирийский рукопись; Срединная рецензия, найденная в Греческий и латинский рукописи; и Долгое время, найденное в латинский рукописи.[4]:120–121

Некоторое время считалось, что Длинная редакция была единственной сохранившейся версией посланий Игнатия, но около 1628 года латинский перевод Средней редакции был обнаружен Архиепископ Джеймс Ашер, который опубликовал его в 1646 году. В течение примерно четверти века после этого обсуждались споры о том, какая редакция представляет собой оригинальный текст посланий. Но с тех пор Джон Пирсон В конце 17-го века, когда была решительно защищена аутентичность Средней рецензии, ученые пришли к единому мнению, что именно Срединная рецензия является исходной версией текста.[4]:121 Долгое время - продукт четвертого века Ариан Кристиан, который интерполированный послания Среднего Нового времени для того, чтобы посмертно привлечь Игнатия в качестве невольного свидетеля в богословских спорах того времени. Этот человек также подделал шесть ложных посланий, приписываемых Игнатию (см. § Псевдо-Игнатий ниже).[29]

Рукописи, представляющие Краткую редакцию Игнатианских посланий, были обнаружены и опубликованы Уильям Кюретон в середине 19 века. В течение непродолжительного периода среди ученых велись дебаты по вопросу о том, была ли «Краткая рецензия» более ранней и оригинальной, чем «Средняя рецензия». Но к концу 19 века Теодор Зан и Дж. Б. Лайтфут установили научный консенсус в отношении того, что Краткая редакция - это просто резюме текста Средней редакции, и поэтому была составлена ​​позже.[4]:121

Подлинность

С тех пор как Протестантская реформация В XVI веке подлинность всех посланий Игнатиана подверглась тщательной проверке. Джон Кальвин назвал эти послания «вздором, опубликованным под именем Игнатия».[4]:119 Некоторые протестанты склонны отрицать подлинность всех посланий, приписываемых Игнатию, потому что они, кажется, свидетельствуют о существовании монархический епископат во втором веке. Римско-католическая церковь долгое время доказывала подлинность писем из прошлого в настоящее. [30]

В 1886 г. Пресвитерианский священник и церковный историк Уильям Дул Киллен опубликовал эссе, в котором широко утверждается, что ни одно из посланий, приписываемых Игнатию, не является подлинным. Вместо этого он утверждал, что Калликстус, епископ Рима, кованый буквы около 220 г. н.э., чтобы получить поддержку монархический епископат по образцу прославленного святого Игнатия после его собственной жизни, чтобы создать прецедент для его собственного авторитета.[31]:137 Киллен противопоставил этому епископское государство с пресвитерианское государство в трудах Поликарп.[31]:127

Некоторые сомнения в подлинности оригинальных писем сохранялись и в ХХ веке. В конце 1970-х и 1980-х годах ученые Роберт Джоли, Рейнхард Хюбнер, Маркус Винзент, и Томас Ленчнер убедительно доказывал, что послания Среднего Нового времени были подделками, написанными во время правления Марк Аврелий (161-180 гг. Н.э.). Примерно в то же время ученый Джозеф Руис-Кампс опубликовал исследование, в котором утверждалось, что письма среднего рецензирования псевдоэпиграфически составлен на основе оригинального меньшего по размеру аутентичного корпуса из четырех букв (Римляне, Магнезианцы, Траллианцы, и Ефесянам ). Эти публикации вызвали огромные, горячие споры в научном сообществе того времени.[4]:122 но сегодня большинство религиоведов признают подлинность семи оригинальных посланий.[4]:121ff[32][33][34]

Исходный текст шести из семи оригинальных букв находится в Codex Mediceo Laurentianus написано на греческом языке в XI веке (которое также содержит псевдоэпиграфические буквы из «Долгой редакции», за исключением письма к филиппийцам),[35] а письмо к римлянам находится в Кодекс Кольбертинуса.[11]

Стиль и структура

Письма Игнатия имеют признаки того, что они были написаны в большой спешке и без надлежащего плана, например, бесконечные предложения и бессистемная последовательность мыслей. Игнатий смоделировал свои сочинения по образцу писаний, предположительно написанных Павлом, Петром и Иоанном, и даже свободно цитировал или перефразировал библейские отрывки из произведений этих апостолов, например, когда он цитировал 1 Коринфянам 1:18 в своем письме к Ефесянам:

Пусть мой дух будет считаться ничем ради креста, который является камнем преткновения для неверующих, но для нас спасение и жизнь вечная.

— Письмо к ефесянам 18, перевод Робертса и Дональдсона[36]

Теология

Христология

Известно, что Игнатий учил божественности Христа:

Есть один Врач, обладающий и плотью, и духом; как сделано, так и не сделано; Бог существует во плоти; настоящая жизнь в смерти; как Марии, так и Бога; сначала сносный, а затем непроходимый, даже Господь наш Иисус Христос.

— Письмо к ефесянам, гл. 7, укороченная версия, перевод Робертса-Дональдсона

В том же разделе в тексте Длинного текста говорится следующее:

Но наш Врач - Единственный истинный Бог, нерожденный и неприступный, Господь всего, Отец и Родитель единородного Сына. У нас также есть как Врач Господь Бог наш, Иисус Христос, Единородный Сын и Слово, до начала времен, но который впоследствии стал также человеком от Девы Марии. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле, будучи бесстрастным, Он был в бренном теле, будучи бессмертным, Он был в смертном теле, будучи жизнью, Он стал подвержен тлению, чтобы Он мог освободить наши души от смерти и разложения, и исцели их и мог бы восстановить их здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.

— Письмо к ефесянам, гл. 7, более длинная версия

Он подчеркнул ценность Евхаристия, назвав его «лекарством бессмертия» (Игнатий к ефесянам 20: 2). Очень сильное желание кровавого мученичества на арене, которое Игнатий местами довольно наглядно выражает, современному читателю может показаться довольно странным. Изучение его теологии сотериология показывает, что он считал спасение свободным от могущественного страха смерти и, таким образом, храбро встречать мученичество.[37]

Игнатий считается первым известным христианским писателем, выступившим за замену христианством Суббота с День Господень:

Не соблазняйтесь ни странными доктринами, ни устаревшими баснями, которые бесполезны. Ибо, если и до сего дня мы живем по иудаизму, мы признаем, что не получили благодати. ... Если тогда те, кто ходил древними обычаями, обрели новую надежду, больше не соблюдая субботы, но выстраивая свою жизнь после дня Господа, в который наша жизнь также возникла через Него ... как мы сможем жить отдельно от него?

— Игнатий магнезианцам 8:1, 9:1-2, Легконогий перевод.

Итак, давайте не будем более соблюдать субботу по еврейскому обычаю и радоваться дням праздности. ... Но пусть каждый из вас духовно соблюдает Субботу, радуясь медитации о законе, а не расслаблению тела ... и не есть то, что приготовлено накануне, не употребляет теплые напитки и гуляет внутри предписанное пространство. ... И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает день Господень как праздник, день воскресения, как царицу и главнокомандующий всех дней [недели]. С нетерпением ожидая этого, пророк провозгласил: «До конца, в восьмой день», после чего наша жизнь снова возникла, и победа над смертью была достигнута во Христе.

— Письмо к магнезийцам 9, Перевод Робертса и Дональдсона, стр. 189.

Экклезиология

Игнатий - самый ранний христианский писатель, который подчеркивал верность к одному епископ в каждом городе (или епархия ) которому помогают оба пресвитеры (священники) и дьяконы. В более ранних работах упоминается только либо епископы или же пресвитеры.

Например, его сочинения об епископах, пресвитерах и диаконах:

Позаботьтесь о том, чтобы все делать в согласии с Богом, с епископом, председательствующим на месте Бога, и с пресвитерами на месте апостольского совета, и с дьяконами, которые мне наиболее дороги, которым доверено дело Иисуса Христа, Который был с Отцом с самого начала и наконец явился.

— Письмо к магнезианцам 2, 6:1

Он также ответственен за первое известное использование греческого слова католикос (καθολικός), что означает «универсальный», «полный» и «цельный» для описания Церкви, написав:

Где бы ни появился епископ, пусть будет народ; как и где бы ни был Иисус Христос, там есть и католическая церковь. Незаконно крестить или причащать без согласия епископа. С другой стороны, все, что имеет его одобрение, угодно Богу. Таким образом, все, что будет сделано, будет безопасным и действительным.

— Письмо смирнейцам 8, перевод Дж. Р. Уиллиса.

Это от слова католикос («в соответствии с целым»), что слово католический приходит. Когда Игнатий написал Послание к Смирнеянам примерно в 107 году и использовал слово католический, он использовал это слово, как если бы это слово уже использовалось для описания Церкви.[нужна цитата ] Это привело многих ученых[нужна цитата ] сделать вывод, что наименование католическая церковь с его церковным подтекстом, возможно, использовался еще в последней четверти первого века. На Евхаристия, он писал в своем письме к смирнеям:

Обратите внимание на тех, кто придерживается неортодоксальных взглядов на пришедшую к нам благодать Иисуса Христа, и посмотрите, насколько их мнения противоречат разуму Бога. ... Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что они не исповедуют, что Евхаристия есть плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец в Своей благости воскресил снова. Те, кто отрицают дар Божий, гибнут в своих спорах.

— Письмо смирнейцам 6:2–7:1

В своем письме, адресованном христианам Рима, он умоляет ничего не делать, чтобы предотвратить его мученичество.[13]

Параллели с Перегрином Протеем

Некоторые ученые отметили поразительное сходство между Игнатием и Христианин -перевёрнутый-Циник философ Перегрин протей,[20][38] как описано в Люциан известная сатира Уход Перегрина:

  • И Игнатий, и Перегрин демонстрируют болезненное рвение к смерти.
  • Оба персонажа являются или были христианами.
  • Оба заключены в тюрьму римскими властями.
  • После ареста обоих заключенных христиане со всей Малой Азии приезжают к ним в гости и приносят дары (ср. Перегр. 12-13).
  • Оба заключенных незадолго до смерти отправили письма в несколько греческих городов в качестве «завещаний, советов и законов», назначив для этой цели «курьеров» и «послов».[38]

Обычно считается, что эти параллели являются результатом того, что Лукиан намеренно копировал черты Игнатия и применял их к своей сатире на Перегрина.[20]:73 Если принять зависимость Лукиана от посланий Игнатия, то это ставит верхний предел на дату посланий: около 160-х годов нашей эры, незадолго до Уход Перегрина было написано.

В 1892 году Даниэль Фёльтер попытался объяснить эти параллели, предположив, что послания Игнатиана на самом деле написано от Перегрина, и позже отредактированные, чтобы скрыть их происхождение, но эта умозрительная теория не смогла оказать существенного влияния на академическое сообщество.[39]

Псевдо-Игнатий

Послания, приписываемые святому Игнатию, но ложного происхождения (их автора часто называют Псевдо-Игнатий на английском языке) включают:[40]

  • Послание к тарсянам;
  • Послание к антиохийцам;
  • Послание к герою, диакону Антиохийскому;
  • Послание к Филиппийцам;
  • Послание Марии прозелитки Игнатию;
  • Послание Марии в Неаполе, Зарбус;
  • Первое послание к св. Иоанну;
  • Второе послание к св. Иоанну;
  • Послание Игнатия к Деве Марии.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Святой Игнатий Антиохийский от католической энциклопедии
  2. ^ Хроники, из латинского перевода Иеронима, стр. 276.
  3. ^ а б c d Перво, Ричард И. Создание Павла: построение апостола в раннем христианстве. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 134–135. ISBN  978-0-8006-9659-7.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Барнс, Тимоти Д. (декабрь 2008 г.), «Свидание Игнатия», Разоблачительные времена, 120 (3): 119–130, Дои:10.1177/0014524608098730, S2CID  170585027
  5. ^ https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/04-Keyahk/24-Keyahk.html
  6. ^ https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/11-Abeeb/07-Abeeb.html
  7. ^ Дэвид Хью Фармер (1987), «Игнатий Антиохийский», Оксфордский словарь святых, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 220, ISBN  978-0-19-103673-6
  8. ^ Оуэн Ф. Каммингс (2005), Доктора Евхаристии: Богословская история, Paulist Press, стр. 7, ISBN  978-0-8091-4243-9
  9. ^ Эндрю Лаут, изд. (2016), Бытие 1-11, InterVarsity Press, стр. 193, г. ISBN  978-0-8308-9726-1
  10. ^ СМИ, францисканский (17.10.2016). "Святой Игнатий Антиохийский". Францисканские СМИ. Получено 2020-07-25.
  11. ^ а б О'Коннор, Джон Бонавентура. «Святой Игнатий Антиохийский». Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 15 февраля 2016 г.
  12. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: История Церкви, Книга III (Евсевий)". www.newadvent.org. Получено 2020-07-25.
  13. ^ а б "Святой Игнатий Антиохийский", Жития святых, Джон Дж. Кроули и Ко., Инк.
  14. ^ Мученичество Игнатия
  15. ^ Фермер, Дэвид. Оксфордский словарь святых (Издательство Оксфордского университета 2011 г. ISBN  978-0-19959660-7), п. 220
  16. ^ Calendarium Romanum (Ватикан, 1969), стр. 106
  17. ^ «Антиохийская православная архиепископия Северной Америки». www.antiochian.org. Получено 2020-07-25.
  18. ^ а б c d е ж грамм Дэвис, Стеван Л. (1976). «Положение Игнатия Антиохийского». Vigiliae Christianae. 30 (3): 175–180. Дои:10.1163 / 157007276X00249. JSTOR  1583332.
  19. ^ а б c Арнольд, Б.Дж. (2017). Обоснование во втором веке. Исследования Библии и ее восприятия (SBR). Де Грюйтер. п. 38. ISBN  978-3-11-047823-5. Получено 15 апреля 2018.
  20. ^ а б c Брент, Аллен (2007-08-23). Игнатий Антиохийский: епископ-мученик и происхождение епископства. Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN  9780567032003.
  21. ^ Треветт, Кристин (1989). «Игнатий римлянам и 1 Климент LIV-LVI». Vigiliae Christianae. 43 (1): 35–52. Дои:10.1163 / 157007289X00173. JSTOR  1584438.
  22. ^ а б Джеффорд, Клейтон Н. (2006). Апостольские отцы и Новый Завет. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская группа Бейкер. ISBN  978-1-4412-4177-1.
  23. ^ Чоффи, Роберт Л. (07.03.2016). «Путешествие по римскому миру». Оксфордские справочники в Интернете. Оксфорд. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199935390.013.110. Получено 2019-07-03. Дороги были самым дорогим средством транспортировки товаров и путешествий; согласно расчетам, выполненным с применением модели ORBIS к данным из Указа Диоклетиана о максимальных ценах 301 г. н.э., транспортировка в вагоне обходится в пять-пятьдесят два раза дороже, чем путешествие на лодке на те же расстояния ...
  24. ^ а б Wikisource-logo.svg Евсевий (1890 г.) [313]. Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс; Кокс, Артур Кливленд; Шафф, Филипп; Уэйс, Генри (ред.). Церковная история Евсевия . Никейские и постникейские отцы. Серия 2, Т. I. Перевод Макгифферт, Артур Кушман..
  25. ^ Моряки, Тимоти Б. "Обзор классической литературы Брин Маура: обзор Апостольские отцы: греческие тексты и английские переводы". Получено 13 января 2017.
  26. ^ а б "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Мученичество Игнатия". www.newadvent.org. Получено 2020-07-25.
  27. ^ Евагрий Схоластик (1846) [593]. "Глава XVI: Перевод останков Игнатия". Церковная история. Перевод Уолфорда, Э.
  28. ^ "Жития святых :: Киахк 24". www.copticchurch.net. Получено 2020-07-25.
  29. ^ Тробиш, Давид. «Кто опубликовал Новый Завет?» (PDF). Бесплатный запрос. Амхерст, штат Нью-Йорк: Совет светского гуманизма. 28 (Декабрь 2007 г. / январь 2008 г.): 30–33.
  30. ^ https://www.catholic.com/encyclopedia/ignatius-of-antioch-saint
  31. ^ а б Киллен, Уильям Дул (1886), Послания Игнатиана полностью фальшивые: ответ правому преподобному доктору Лайтфуту (PDF), Эдинбург: Т. и Т. Кларк
  32. ^ Пол Гиллиам III (30 мая 2017 г.). Игнатий Антиохийский и арианские споры. БРИЛЛ. п. 5. ISBN  978-90-04-34288-0.
  33. ^ Джордан Купер (27 июня 2013 г.). Праведность одного: оценка ранней святоотеческой сотериологии в свете нового взгляда на Павла. Wipf и Stock Publishers. п. 78. ISBN  978-1-62189-771-2.
  34. ^ Стивен Э. Янг (2011). Предание об Иисусе у апостольских отцов: их явное обращение к словам Иисуса в свете устных исследований. Мор Зибек. п. 158. ISBN  978-3-16-151010-6.
  35. ^ Кестер, Х. (1995). Введение в Новый Завет: история, культура и религия эллинистической эпохи. Einführung in das Neue Testament. Вальтер де Грюйтер. п. 58. ISBN  978-3-11-014693-6.
  36. ^ "Щепотка благовоний, (Тед Байфилд, ред.), Стр. 50 ". Архивировано из оригинал на 2012-12-26. Получено 2013-02-13.
  37. ^ Кобб, Л. Стефани. Умереть, чтобы быть мужчиной: пол и язык в текстах раннехристианских мучеников, стр. 3 (Columbia University Press, 2008); ISBN  978-0-231-14498-8
  38. ^ а б Шедель, Уильям Р. (1985). Кестер, Гельмут (ред.). Комментарий к письмам Игнатия Антиохийского. Филадельфия: Fortress Press. п. 279. ISBN  0-8006-6016-1.
  39. ^ Харрисон, Пирси Н. (1936). Два послания Поликарпа к Филиппийцам. Издательство Кембриджского университета. С. 68–69.
  40. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Ложные послания (Игнатий Антиохийский)". www.newadvent.org. Получено 2020-07-25.

Источники

дальнейшее чтение

  • Брент, Аллен (2006). Игнатий Антиохийский и второй софист: исследование раннехристианской трансформации языческой культуры. Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  3-16-148794-X.
  • De Ste. Croix, G.E.M. (Ноябрь 1963 г.). «Почему преследовали первых христиан?». Прошлое и настоящее. 26: 6–38. Дои:10.1093 / прошлое / 26.1.6.
  • Игнатий Антиохийский (2003). «Письма Игнатия». Апостольские отцы. Барт Д. Эрман, пер. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Френд, W.H. (1965). Мученичество и гонения в ранней церкви: исследование конфликта от Маккавеев до Доната. Оксфорд: Блэквелл.
  • Игнатий Антиохийский (1912–1913). «Послания св. Игнатия». Апостольские отцы. Озеро Кирсопп, пер. Лондон: Хайнеманн.
  • Игнатий Антиохийский (1946). Послания св. Климента Римского и св. Игнатия Антиохийского. Джеймс Э. Клейст, пер. Вестминстер, Мэриленд: Книжный магазин Ньюмана.
  • Лейн Фокс, Робин (2006). Язычники и христиане. Лондон: Пингвин. ISBN  0-14-102295-7.
  • Лёр, Хермут (2010). «Послания Игнатия Антиохийского». Апостольские отцы. Введение. Вильгельм Пратчер, изд. Уэйко (Техас): Издательство Бейлорского университета. С. 91–115. ISBN  978-1-60258-308-5.
  • Терстон, Герберт; Аттуотер, Дональд, ред. (1956). Дворецкий житий святых. Вестминстер, Мэриленд: христианская классика.
  • Валл, Грегори (2013). Изучение Христа: Игнатий Антиохийский и тайна искупления. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-2158-8.

внешняя ссылка

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует
Evodius		 Епископ Антиохийский
68–107		Преемник
Цапля