Непорочное зачатие - Immaculate Conception

Эта статья посвящена учению о том, что Мария была свободна от первородного греха. О зачатии Иисуса см. девственное рождение Иисуса. Для использования в других целях см. Непорочное зачатие (значения).
"Immacolata", "Immaculata", "Immaculate" и "Mary Immaculate" перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Immacolata (значения), Immaculata (значения), Безупречный (значения), и Мария Непорочная (значения).

Непорочное зачатие Марии
Инмакулада Консепсьон (Тьеполо) .jpg
Почитается вкатолическая церковь
(Восток и Запад )
Основной святыняБазилика Национального Храма Непорочного Зачатия
Праздник8 декабря (Римский обряд )
9 декабря (Византийский обряд )
АтрибутыПолумесяц
Гало двенадцати звезд
Синяя мантия
Путти
Змей под ногами
Успение на небеса
Покровительство

В непорочное зачатие[Примечания 1] это догма католическая церковь в котором говорится, что Дева Мария был свободен от первородный грех с момента ее зачатие.[1][Примечания 2] В средние века она вызвала споры, но возродилась в 19 веке и была принята как церковная догма, когда Папа Пий IX обнародованный Ineffabilis Deus в 1854 г .;[2][3] это имело подавляющую поддержку церковной иерархии, хотя некоторые, включая архиепископа Парижа, заявили, что Непорочное зачатие не указано в Новом Завете и не может быть выведено из него.[4] Протестанты отвергли Ineffabilis Deus как упражнение в папской власти и само учение как без основания в Писании,[5] и Восточное православие, хотя он почитает Марию в своей литургии, призвал римскую церковь вернуться к вере первых веков.[6] Иконография Богородицы Непорочного зачатия показывает, что она стоит с раскинутыми руками или сложенными руками в молитве, а ее праздник - 8 декабря.[7]

Доктрина

Непорочное зачатие Марии - одно из четырех Мариан догмы католической церкви, что означает, что она считается божественно открытой истиной, отрицание которой ересь.[8] Определяется Папа Пий IX в Ineffabilis Deus, 1854 г., в нем говорится, что Мария по милости Божьей была зачат свободной от пятна первородный грех через ее роль как Матерь Божья:[9]

Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, что доктрина, согласно которой Пресвятая Дева Мария, в первый момент зачатия, исключительной благодатью и привилегией, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя Человеческий род был сохранен свободным от всех пятен первородного греха, это учение, открытое Богом, и поэтому все верные должны твердо и постоянно верить в него.[10]

(Начиная с XIX века, догма приобрела значение божественно открытой истины, провозглашенной церковным учением и, следовательно, обязательной для всех верующих;[11] в то время как Непорочное зачатие утверждает только свободу Марии от первородного греха, Совет Трента, проходивший между 1545 и 1563 годами, дополнительно подтвердил ее свободу от личного греха.)[12]

История

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Анна, мать Марии

Мать Марии не библейский персонаж.[13] Впервые она появляется в конце 2 века. Протевангелий Иакова, который называет ее Энн, наверное, из Ханна, мать пророка Самуэль; она и ее муж, Святой Иоаким, бесплодны, но Бог слышит их молитвы о ребенке, и поэтому Мария зачала и родилась, и, как Самуил, проведет свое детство в храме.[14] В самых ранних текстах, вероятно представляющих исходную версию, зачатие происходит без половой акт между Анной и Иоахимом, но история не продвигает идею непорочного зачатия.[15]

Первородный грех

Основная статья: Первородный грех

Первородный грех - это христианская доктрина, согласно которой каждый человек рождается в состоянии греха, унаследованном от первого человека, Адама, который ослушался Бога, съев запретный плод (познания добра и зла) и, как следствие, передал свой грех и виновность по наследству перед его потомками.[16] Доктрина была определена Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н.э.).[17] Вступил в полемику с монахом Пелагиус по вопросу о том, могут ли младенцы грешить (Пелагиус сказал, что они не могут и поэтому не попадут в ад, если не будут крещены), он добавил первородный грех и грехопадение от благодати в историю Эдемский сад и Пола Письмо к римлянам.[18] Августин определил мужское семя как средство, с помощью которого первородный грех был передан по наследству, оставив только Иисуса Христа, зачатого без семени, свободным от греха, переданного от Адама через половой акт.[19]

Ансельм Кентерберийский оспаривал это отождествление в 11 веке, определяя первородный грех как «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек». Фома Аквинский. Фома Аквинский отличал сверхъестественные дары Адама до грехопадения от того, что было чисто естественным, и сказал, что утрачены были первые - привилегии, которые позволяли человеку держать свои низшие силы в подчинении разуму и направлять его на сверхъестественный конец. Дунс Скот и Уильям Оккам, отождествлял первородный грех с потерей освящающей благодати.

Согласно Катехизису католической церкви,

Подчинившись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех повлиял на человеческую природу, которую они затем передадут в падшем состоянии. Это грех, который будет передан ... передачей человеческой природы, лишенной изначальной святости и справедливости. и вот почему первородный грех называется «грехом» только в аналогичном смысле: это грех, «заключенный», а не «совершенный» - состояние, а не действие.[20]

Средневековая формулировка

Алтарь Immaculata к Джозеф Лузенберг, 1876 г. Церковь Святого Антония, Urtijëi, Италия.

Мэри свобода от личного греха было подтверждено в 4 веке, но аргумент Августина о том, что первородный грех передается половым путем, поставил вопрос о том, может ли она также быть свободной от греха Адама.[9] Английский священнослужитель и ученый Эдмер (ок. 1060-1126) рассуждал, что это возможно с учетом всемогущества Бога и уместно с учетом роли Марии как Матерь Божья: Potuit, Decuit, Fecit, «это было возможно, это было уместно, поэтому и было сделано»;[21] Бернар Клервоский (1090–1153) и Фома Аквинский (1225–1274), среди прочих, возражали, что если бы Мария была свободна от первородного греха при зачатии, то ей не было бы нужды в искуплении, что сделало бы Христа излишним; им ответил Дунс Скот (1264–1308), которые полагали, что ее спасение от первородного греха было более совершенным искуплением, чем дарованное через Христа.[22]

Тем не менее, не теологическая теория инициировала обсуждение свободы Марии от проклятия человечества, а празднование ее литургии в одиннадцатом веке, поскольку народный праздник ее зачатия вызвал возражение, что как нормальное человеческое зачатие было греховным, праздновать зачатие Марии. зачатие должно было отпраздновать греховное событие.[23] Некоторые считали, что греха не было, поскольку Анна зачала Мэри не через секс, а через поцелуй своего мужа Иоахима, и что отец и мать Анны были зачаты аналогичным образом, но Святая Бриджит из Швеции (ок. 1303–1373) рассказывал, как сама Мария открыла ей в видении, что, хотя Анна и Иоахим зачали свою дочь через половой союз, этот акт был безгрешным, поскольку был свободен от сексуального желания.[24]

В 1431 г. Совет Базеля объявил непорочное зачатие Марии «благочестивым мнением», согласующимся с верой и Писанием; то Совет Трента, проводившаяся на нескольких сессиях в начале 1500-х годов, не сделала явного заявления по этому поводу, но освободила ее от универсальности первородного греха; и к 1571 г. Бревиарий (молитвенник) изложил подробное празднование праздника Непорочного зачатия 8 декабря.[25]

Ineffabilis Deus

В 16-м и особенно 17-м веках в Испании наблюдалось распространение преданности иммакулатистов, что привело к тому, что монархи Габсбургов потребовали, чтобы папство возвысило веру до статуса догмы.[26]В 1830 г. Катрин Лабуре (2 мая 1806 г. - 31 декабря 1876 г.) увидел видение Марии в виде Непорочного зачатия, стоящей на глобусе, в то время как голос велел ей сделать медаль в имитацию того, что она видела.[27] Видение Лабуре положило начало великому возрождению Марии в 19 веке.[28] В то время церковь вела борьбу с современностью и продвигала свой авторитет.[29] а в 1849 г. папа Пий IX спросил у епископов церкви их взгляды на то, следует ли определять доктрину как догму: девяносто процентов ответивших поддержали, а в 1854 году папская булла Ineffabilis Deus был обнародован.[2]

Ineffabilis Deus был одним из ключевых событий папства Пия, папы с 16 июня 1846 года до его смерти 7 февраля 1878 года.[3] До этого момента считалось, что догма должна основываться на Писании и приниматься традицией,[30] но непорочное зачатие Марии не указано в Новом Завете и не может быть выведено из него,[4] и это вызвало виртуальную гражданскую войну между Францисканцы и Доминиканцы в средние века.[31] Ineffabilis Deus следовательно, это было новшеством, основанным вместо этого на объявлении специальной комиссии о том, что ни Священное Писание, ни традиция не были необходимы для определения догмы, а только авторитет церкви, выраженный в Папе.[30] Папа и его курия (специальный орган, который формирует центральное правительство церкви) соответственно отказался от отсутствия библейских доказательств или «широкого и древнего» потока традиций и провозгласил непорочное зачатие Марии исключительно на папская непогрешимость,[32] провозглашен как догма в 1870 году.[33] Четыре года спустя Марии явилась молодому Бернадетт Субиру в Лурдес на юге Франции, чтобы объявить ее Непорочным Зачатием.[34]

Архиепископ Парижский предупредил Пия, что Непорочное зачатие «не может быть доказано ни Священным Писанием, ни традициями».[35] но Ineffabilis Deus нашел его в Ковчеге Спасения (Ноев ковчег ), Лестница Якоба, то Горящий куст на Синае, огороженный сад из Песня песней, и многие другие отрывки.[36] Из этой огромной поддержки советники папы выделили Бытие 3:15 как основание для Непорочного зачатия: «Самая славная Дева ... была предсказана Богом, когда он сказал змею:« Я положу вражду между тобой и женщиной »».[37] пророчество, которое исполнилось в образе Женщины в Откровение Иоанна, увенчанный звездами и топчущий Дракона ногами.[38] Луки 1:28, и в частности фраза «исполненная благодати», с помощью которой Габриэль приветствовал Марию, было еще одним отсылкой к ее непорочному зачатию: «Она никогда не подвергалась проклятию и была вместе со своим Сыном единственным участником вечного благословения».[39]

Праздник и меценаты

Шествие Quadrittu Непорочного зачатия, принятого 7 декабря в г. Сапонара, Сицилия
Основная статья: Покровительство Непорочного зачатия
Основная статья: Праздник Непорочного зачатия

Праздник Непорочного зачатия - 8 декабря.[7] Его празднование, похоже, началось в Восточной церкви в 7 веке и, возможно, распространилось на Ирландию к 8-му веку, хотя самая ранняя и хорошо засвидетельствованная запись в Западной церкви относится к Англии в начале 11-го.[40] Там он был подавлен после Норманнское завоевание (1066), и первое подробное изложение доктрины было ответом на это подавление.[40] Он продолжал распространяться, несмотря на сильные богословские возражения.[41] (в 1125 г. Святой Бернар Клервоский написал в Лионский собор, чтобы выразить свое удивление и беспокойство по поводу того, что там недавно начали наблюдать),[23] но в 1477 г. Сикст IV, францисканец, поместил его в римский календарь (т. е. в список церковных праздников и обрядов).[42] Пий V подавил слово "безупречный",[43] но после обнародования Ineffabilis Deus он был восстановлен с использованием типично францисканской фразы «непорочное зачатие» и получил формуляр для мессы, в основном составленный для Сикста IV, начиная с «О Боже, Который непорочным зачатием Девы ...». [44]

Папским указом ряд стран считается находящимся под покровительством Непорочного зачатия. К ним относятся Аргентина, Бразилия, Корея, Никарагуа, Парагвай, то Филиппины, Испания (включая старые королевства и нынешнее государство), Соединенные Штаты и Уругвай. Королевским указом под Дом Браганса, она главная Покровительница Португалия.[нужна цитата ]

Молитвы и гимны

В Римский Миссал и Римский обряд Литургия часов естественно, включает ссылки на непорочное зачатие Марии в праздник Непорочного зачатия. Примером может служить антифон, который начинается так: "Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te («Ты все прекрасна, Мария, и изначальное пятно [греха] не в тебе». Продолжение: «Твоя одежда бела, как снег, и твое лицо подобно солнцу. Вы все прекрасны, Мария, и изначальное пятно [греха] не в тебе. Ты - слава Иерусалима, ты - радость Израиля, ты воздаешь честь нашему народу. Вы все прекрасны, Мария ».)[45] На основе оригинала Григорианский напев Музыка,[46] полифонические настройки составлены Антон Брукнер,[47] Пабло Казальс, Морис Дуруфле,[48] Гжегож Гервази Горчицки,[49] нет: Ола Гджейло,[50] Хосе Маурисио Нуньес Гарсия,[51] и Николаус Шапфль.[52]

Другие молитвы, посвященные непорочному зачатию Марии, используются вне формальной литургии. В Непорочная молитва, составленный Saint Максимилиан Кольбе, это молитва о доверии Марии как Непорочному.[53] А новена молитв с конкретной молитвой на каждый из девяти дней был составлен под названием Непорочного зачатия Новена.[54]

Аве Марис Стелла - это вечерний гимн праздника Непорочного зачатия.[55] Гимн Непорочная Мария, адресованный Марии как Непорочно зачатой, тесно связан с Лурдес.[56]

Художественное представление

Основная статья: Римско-католическое марианское искусство
Джотто, Встреча у Золотых ворот, 1304–1306

Непорочное зачатие стало популярным предметом в литературе,[57] но его абстрактный характер означал, что он поздно стал предметом искусства.[58] В средние века его изображали как "Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот ", что означает зачатие Марии в результате целомудренного поцелуя ее родителей у Золотых ворот в Иерусалиме;[59] 14-15 века были периодом расцвета этой сцены, после чего она постепенно была заменена более аллегорическими изображениями взрослой Марии.[60] Продолжение 1476 г. праздник Непорочного зачатия для всей Латинской церкви уменьшила вероятность возникновения противоречий для художника или мецената в изображении изображения, так что эмблемы изображающий Непорочное зачатие начали появляться. Многие художники XV века столкнулись с проблемой, как изобразить абстрактную идею, такую ​​как Непорочное зачатие, и эта проблема не была полностью решена в течение 150 лет. Художник итальянского Возрождения Пьеро ди Козимо был среди тех художников кто пробовал новые решения, но ни один из них не стал общепринятым, чтобы верующие сразу узнали о предмете.[нужна цитата ]

Окончательный иконография так как изображение «Богоматери», кажется, было окончательно установлено художником и теоретиком Франсиско Пачеко в его "El arte de la pintura" 1649 года: красивая молодая девушка 12 или 13 лет, в белой тунике и синей мантии, лучи света исходят из ее головы, окруженной двенадцатью звездами и коронованной императорской короной, солнце позади она и луна под ее ногами.[61] Иконография Пачеко повлияла на другие испанский художники или художники, работающие в Испании, такие как Эль Греко, Бартоломе Мурильо, Диего Веласкес, и Франсиско Сурбаран, каждый из которых создал ряд художественных шедевров, основанных на использовании этих же символов.[62] Популярность именно этого представления Непорочное зачатие распространилась по остальной Европе и с тех пор остается самым известным художественным изображением концепции: в небесном царстве, через несколько мгновений после ее создания, дух Марии (в образе молодой женщины) с трепетом смотрит на Бога (или склоняет голову перед ним). Луна у нее под ногами и гало двенадцать звезд окружают ее голову, возможно, это ссылка на «женщину, облеченную в солнце» из Откровения 12: 1-2. Дополнительные изображения могут включать облака, золотой свет и путти. На некоторых картинах путти держат лилии и розы Цветы часто ассоциируются с Марией.[63]


Другие церкви

Дальнейшая информация: Безгрешность Марии

Восточное православие

Восточное православие никогда не принимало конкретных идей Августина о первородном грехе и, как следствие, не принимало участия в более поздних событиях, происходивших в Римско-католической церкви, включая Непорочное зачатие.[64][65] У восточно-православных действительно есть соборный[необходимо разрешение неоднозначности ] преподавание по этому поводу, однако. В Синод Иерусалима (1672 г.) в своем шестом постановлении учит о существовании первородного греха («наследственный грех перешел к его [Адаму] потомкам; так что каждый, кто рожден по плоти, несет это бремя»), но прямо отвергает августинское понятие о унаследованная вина («[под] этим бременем мы не понимаем [настоящего] греха»).[66] В декрете продолжается утверждение, что «многие и Праотцы, и Пророки, и огромное количество других ... особенно Богородица Слова, вечно дева Мария« испытали »только то, что Божественная Справедливость наложила на человека как наказание за [первоначальный] проступок, такое как пот во время труда, недуги, телесные болезни ... и, наконец, телесная смерть ».[66]

Когда в 1894 году Папа Лев XIII обратился к Восточной церкви в своей энциклике Praeclara gratulationisВселенский Патриарх Антимос в 1895 году ответил энцикликой, одобренной Константинопольским Синодом, в которой он заклеймил догмы Непорочного зачатия и непогрешимость папы как «римские новинки» и призвал римскую церковь вернуться к вере первых веков.[6] Некоторые православные придерживаются более примирительной точки зрения, например, один популярный экуменист[67] Восточно-православный епископ Каллистос Варе комментирует, что «латинский догмат кажется нам не столько ошибочным, сколько излишним».[68]

Старые католики

В середине XIX века некоторые католики, которые не могли принять доктрину непогрешимости папы, покинули Римскую церковь и сформировали Старая католическая церковь; их движение отвергает Непорочное зачатие.[33][69]

Протестантизм

Протестанты подавляющим большинством осудили обнародование Ineffabilis Deus как упражнение в папской власти, а само учение не имеет основания в Писании,[5] поскольку он отрицал, что все согрешили, и опирался на перевод Луки 1:28 («благодатный отрывок»), который не поддерживался греческим оригиналом.[70] Следовательно, за исключением некоторых лютеран и англикан, большинство протестантов учат, что Мария была грешницей, спасенной по благодати, как и все верующие.[39]

Лютеранство

Мартин Лютер проявил непоколебимую преданность Марии, включая ее безгрешность и святость, а лютеране высоко ценили Марию,[71] но Непорочное зачатие не имеет статуса догмы в лютеранстве.[72] Вселенский Лютеранско-католическое заявление о святых, Мария, выпущенный в 1990 году после семи лет изучения и обсуждения, подтвердил, «что католическое учение о святых и Марии, изложенное в документах Второго Ватиканского собора, не продвигает идолопоклонническую веру или практику и не противоречит Евангелию», но признал что лютеране и католики остались разделенными «разными взглядами на такие вопросы, как призывание святых, Непорочное зачатие и Успение Марии».[73]

Англиканская община

Заключительный отчет Англиканско-римско-католическая международная комиссия (ARCIC), созданный в 1969 году для дальнейшего экуменического прогресса между Римско-католической церковью и Англиканской общиной, зафиксировал несогласие англиканцев с доктриной, хотя Англо-католики может считать Непорочное зачатие необязательной благочестивой верой.[74]

ислам

Дальнейшая информация: Мария в исламе
Рукопись Глава 19 (Сурату Марьям) с 9-го века Коран, Индюк

Изречение Мухаммеда, записанное в IX веке мусульманским ученым. Мухаммад аль-Бухари цитирует пророка, говорящего, что сатана касается всех потомков Адама «кроме Марии и ее ребенка»; Позднее средневековые христианские монахи использовали этот отрывок, чтобы утверждать, что Коран поддерживает Непорочное зачатие, в результате чего Мухаммед даже был изображен на алтаре между 16 и 18 веками.[75] В исламе, однако, отсутствует концепция первородного греха: согласно Корану, Адам был немедленно прощен за свой грех в Эдеме, который, следовательно, никогда не мог быть передан его потомкам.[76]

Праздник Непорочного зачатия в Гватемала

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Непорочное зачатие Марии в утробе ее мать не следует путать с чистотой Марии в девственное рождение Иисуса. См. Bromiley (1995), стр.272.
  2. ^ «Дева Мария была сохранена полностью свободной от первородного греха с момента ее зачатия благодаря особой предупреждающей благодати, полученной с учетом заслуг ее Сына в ожидании Искупления». См. Reynolds (2012), стр. 330.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Рейнольдс 2012, п. 330.
  2. ^ а б Фоли 2002, п. 153.
  3. ^ а б Hillerbrand 2012, п. 250.
  4. ^ а б Койл 1996, п. 35.
  5. ^ а б Селедка 2019, п. 507.
  6. ^ а б Мейендорф 1981, п. 90.
  7. ^ а б Вскоре 2014, п. 40.
  8. ^ Коллиндж 2012, п. 133.
  9. ^ а б Коллиндж 2012, п. 209.
  10. ^ Шид 1958 С. 134–138.
  11. ^ О'Коллинз 1983, п. 162.
  12. ^ Фастигги 2019, п. 455.
  13. ^ Никсон 2004, п. 11.
  14. ^ Никсон 2004 С. 11–12.
  15. ^ Сапожник 2016, п. без страницы.
  16. ^ Первородный грех. Британская энциклопедия | Определение, последствия и факты. Получено 13 мая, 2020.
  17. ^ Wiley 2002, п. 37.
  18. ^ Обач 2008, п. 41.
  19. ^ Сторц 2001 С. 93—94.
  20. ^ CCC, §404
  21. ^ Койл 1996 С. 36–37.
  22. ^ Койл 1996 С. 37–38.
  23. ^ а б Босс 2000, п. 126.
  24. ^ Сольберг 2018 С. 108–109.
  25. ^ Рейнольдс 2012 С. 4–5, 117.
  26. ^ Эрнандес 2019, п. 6.
  27. ^ Мак 2003.
  28. ^ Фоли 2002, п. 29.
  29. ^ Hillerbrand 2012, п. 249.
  30. ^ а б Лозе 1966, п. 204.
  31. ^ Кэмерон 1996, п. 335.
  32. ^ Лозе 1966 С. 204–205.
  33. ^ а б Hillerbrand 2012, п. 63.
  34. ^ Хаммонд 2003, п. 602.
  35. ^ Шафф 1931, п. без страницы.
  36. ^ Манелли 2008, п. 35.
  37. ^ Манелли 1994, стр. 6–7.
  38. ^ Туми 2008 С. 73–74.
  39. ^ а б Немецкий 2001, п. 596.
  40. ^ а б Босс 2000, п. 124.
  41. ^ Босс 2000, п. 128.
  42. ^ Манелли 2008, п. 643.
  43. ^ Эрнандес 2019, п. 38.
  44. ^ Манелли 2008 С. 643–644.
  45. ^ Текст (в латинский ) дан в Tota Pulchra Es - GMEA Honor Chorus.
  46. ^ Tota pulchra es Maria, Canto gregoriano nella Devzione mariana, studio di Giovanni Vianini, Милан. 6 ноября 2008 г. - через YouTube.
  47. ^ Антон Брукнер - Tota pulchra es. 3 октября 2008 г. - через YouTube.
  48. ^ Морис Дуруфле: Tota pulchra es Maria. 23 мая 2010 г. - через YouTube.
  49. ^ Tota pulchra es - Гжегож Гервази Горчицкий. 17 июня 2011 г. - через YouTube.
  50. ^ TOTA PULCHRA ES GREX VOCALIS. 21 мая 2009 г. - через YouTube.
  51. ^ Tota pulchra es, Мария Канто Грегориано, Нелла Девоционе Мариана. 21 сентября 2008 г. - через YouTube.
  52. ^ Тота Пульхра - Составлено Николаусом Шапфлем (* 1963). 4 января 2010 г. - через YouTube.
  53. ^ «Молитвы освящения». Архивировано из оригинал 11 декабря 2008 г.. Получено 7 декабря, 2008.
  54. ^ «Девять дней молитвы - Непорочное зачатие».
  55. ^ Сатфин, Эдвард Дж., Настоящий дух Рождества, Grail Publications, Сент-Мейнрад, Индиана, 1955 г.
  56. ^ «Молитвы Непорочного зачатия».
  57. ^ Туми 2008, п. ix.
  58. ^ Зал 2018, п. 337.
  59. ^ Зал 2018, п. 175.
  60. ^ Зал 2018, п. 171.
  61. ^ Моффитт 2001, п. 676.
  62. ^ Кац и Орси 2001, п. 98.
  63. ^ Дженнер 2009, стр. 3–9.
  64. ^ Макгукин 2012, п. без страницы.
  65. ^ Койл 1996, п. 36.
  66. ^ а б Деннис Братчер, 2018 г. & http://www.crivoice.org/creeddositheus.html.
  67. ^ Иеромонах Патапий и 2020 http://orthodoxinfo.com/phronema/review_toc.aspx.
  68. ^ Посуда 1995 г., п. 77.
  69. ^ Смит 2019 С. 14, 53.
  70. ^ Хаммонд 2003, п. 601.
  71. ^ Вильярреал, Моника М. (1 апреля 2013 г.). "Мать нашей церкви?". Живой лютеран. Получено 7 апреля, 2020. Лютеране в целом подтверждают непорочное зачатие и высоко ценят Марию. Мария была носительницей любви и благосклонности Бога. ... важность и роль Марии была важной темой для Мартина Лютера, которую он написал в своем комментарии 1521 года к Магнификату, который содержит информацию о лютеранском богословии и литургии.
  72. ^ Чепмен, Марк Э. (1997) "Лютеранский ответ на тему Девы Марии как Богородицы, иконы Церкви и духовной матери Покрова", Марианские исследования: Vol. 48, статья 12.
  73. ^ Дж. Фрэнсис Стаффорд, Эйвери Даллес, Роберт Б. Ино, Джозеф А. Фицмайер, Элизабет Джонсон, Киллиан МакДоннелл, Карл Дж. Питер, Уолтер Принсипи, Жорж Тавард, Фредерик М. Джелли, Джон ф. Хотчкин, Джордж Андерсон, Роберт Бертрам, Джозеф У. Берджесс, Герхард О. Форд, Карфрид Фройлих, Эрик Гритч, Кеннет Хаген, Джон Рейман, Дэниел Ф. Мартенсен, Гораций Хаммел, Джон Ф. Джонсон (23 февраля 1990 г.) . "Лютеранско-католическое заявление о святых, Мария" (PDF). USCCB. Получено 7 апреля, 2020.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  74. ^ Armentrout 2000, п. 260.
  75. ^ Göle 2016, п. 115.
  76. ^ Критцек 2015, п. 120 фн.25.

Библиография

внешняя ссылка