Святой Бонифаций - Saint Boniface

«Бонифаций» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Бонифаций (значения).
Для использования в других целях см. Святой Бонифаций (значения).

Святой Бонифаций
Святой Бонифаций - Корнелис Блумаерт.jpg
Святой Бонифаций Корнелис Блумарт, ок. 1630
Епископ
Апостол к немцам
Родившийсяc. 675[1]
Crediton, Девон
Умер5 июня 754 г. (около 79 лет)
возле Доккум, Фризия
Почитается вкатолическая церковь
Восточная Православная Церковь
Англиканская община
Лютеранство
Основной святыняФульдский собор, Католическая церковь Святого Бонифация, Crediton, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Праздник5 июн
АтрибутыВ мантии епископа книга, пронзенная мечом (также топором; дубом; бичом)
ПокровительствоФульда; Germania; Англия (Православная церковь; совместно с св. Августином Кентерберийским и Катбертом Линдисфарнским)

Бонифаций (латинский: Бонифатий; c. 675[2] - 5 июня 754 г. ОБЪЯВЛЕНИЕ ), родившийся Winfrid (также пишется Уинифред, Винфрит, Winfrith или же Wynfryth) в Девон город Crediton в Англосаксонская англия, был ведущей фигурой в Англосаксонская миссия в германские части Франкская Империя в течение 8 века. Он организовал важные фонды церковь в Германии и был сделан архиепископ Майнца к Папа Григорий III. Он был замученный в Фризия в 754 году вместе с 52 другими, а его останки были возвращены в Фульда, где они отдыхают в саркофаг который стал местом паломничества. Жизнь и смерть Бонифация, а также его работы стали широко известными, поскольку имелся большой доступный материал - ряд витэ, особенно почти современные Vita Bonifatii auctore Виллибальди, юридические документы, возможно, некоторые проповеди и, прежде всего, его переписка. Его почитают как святой в христианской церкви и стал покровитель из Germania, известный как "Апостол немцев".

Норман Ф. Кантор отмечает три роли Бонифация, которые сделали его «одним из поистине выдающихся творцов первой Европы, как апостола Германии, реформатора франкской церкви и главного инициатора союза между папство и Каролингская семья."[3] Своими усилиями по реорганизации и регулированию церкви франков он помог сформировать Латинская церковь в Европе, и многие из предложенных им епархий остаются и сегодня. После мученической кончины он был быстро провозглашен святым в Фульде и других областях Германии и Англии. Немецкие католики по-прежнему сильно почитают его. Бонифаций прославился как миссионер; он считается объединителем Европы, а немецкие католики считают его национальной фигурой. В 2019 г. Совет графства Девон при поддержке англиканской и католической церквей в Эксетере и Плимуте официально признали святого Бонифация святым покровителем Девон.

Молодость и первая миссия во Фризию

Молитвенная карточка, начало 20 века, с изображением Бонифация, покидающего Англию

Самый ранний бонифацианец витаУиллибальда не упоминает место своего рождения, но говорит, что в раннем возрасте он посетил монастырь, которым правил аббат Вульфхард в Escancastre,[4] или же Экзаменатор,[5] что, кажется, обозначает Эксетер, и, возможно, был одним из многих Monasteriola построены местными помещиками и церковниками; о нем ничего не известно за пределами Бонифацианской витэ.[6] Считается, что этот монастырь занимал место Церковь Святой Марии Майор в Город Эксетер, снесен в 1971 году, рядом с которым позже был построен Эксетерский собор.[7] Более поздняя традиция помещает его рождение в Crediton, но самое раннее упоминание Кредитона в связи с Бонифаций относится к началу четырнадцатого века,[8] в Джон Грандиссон с Legenda Sanctorum: правильные уроки для дней святых согласно использованию Эксетера.[9] В одном из своих писем Бонифаций упоминает, что он «родился и вырос ... [в] лондонском синоде»,[10] но, возможно, он говорил метафорически.[11]

Согласно витэУинфрид был из уважаемой и зажиточной семьи. Против воли отца он с ранних лет посвятил себя монашеской жизни. Он получил дальнейшее богословское образование в Бенедиктинский монастырь и церковь из Nhutscelle (младенец),[12] не далеко от Винчестер, который под руководством аббата Винберта превратился в трудолюбивый центр обучения в традициях Альдхельм.[13] Уинфрид преподавал в школе аббатства и в возрасте 30 лет стал священником; в это время он написал латинскую грамматику, Ars Grammatica, кроме трактата о стихах и некоторых Альдхельм -вдохновленные загадки.[14] Хотя мало что известно о сестре за пределами Бонифация. витэВроде понятно, что библиотека там была значительной. Чтобы снабдить Бонифация необходимыми материалами, в нем должны были содержаться работы Донатус, Присцианец, Исидор, и много других.[15] Около 716 г., когда умер его аббат Винберт из Нёрслинга, его пригласили (или ожидали) занять его положение - возможно, они были родственниками, и практика правопреемства среди ранних англосаксов подтвердила это.[16] Winfrid, однако, отклонил позицию и в 716 г. миссионерская экспедиция к Фризия.

Ранняя миссионерская работа во Фризии и Германии

Рубка святого Бонифация Дуб Донаров

Бонифаций впервые отправился на континент в 716 году. Утрехт, куда Willibrord, «Апостол фризов», работал с 690-х годов. Он провел год с Виллибрордом, проповедуя в деревне, но их усилия были сорваны войной, которая в то время продолжалась между Чарльз Мартель и Радбод, король фризов. Виллиброрд сбежал в аббатство, которое он основал в Эхтернах (в современном Люксембург ), а Бонифаций вернулся к Сестру.

В следующем году Бонифаций вернулся на континент и отправился прямо в Рим, где Папа Григорий II переименовал его в "Бонифаций" в честь (легендарного) мученика четвертого века Бонифаций Тарсский, и назначил его епископом-миссионером для Germania - он стал епископом без епархии в районе, где не было церковной организации. Он никогда не вернется в Англию, хотя всю жизнь поддерживал переписку со своими соотечественниками и родственниками.

Согласно витэ Бонифаций срубил Дуб Донар, Латинизированный Виллибальдом как «дуб Юпитера», недалеко от современного города Фрицлар на севере Гессе. По словам его раннего биографа Виллибальда, Бонифаций начал рубить дуб, как вдруг сильный ветер, как будто чудом, сдул древний дуб. Когда бог не поразил его, люди были поражены и обратились в христианство. Он построил часовню, посвященную Святой Петр из дерева на участке[17]- часовня была началом монастыря во Фрицларе. Этот аккаунт из вита стилизован для изображения Бонифация как уникального персонажа, который единолично борется с язычеством. Лутц фон Падберг и другие отмечают, что витэ Если не учитывать, что эта акция, скорее всего, была хорошо подготовлена ​​и широко освещалась заранее для достижения максимального эффекта, и что Бонифаций не имел особых причин опасаться за свою личную безопасность, поскольку франкское укрепленное поселение Бюрабург был рядом.[18] Согласно Виллибальду, Бонифаций позже построил церковь с пристроенным монастырем во Фрицларе,[19] на месте ранее построенной часовни по традиции.[20]

Бонифаций и каролинги

Фульда Сакраментарий, крещение святого Бонифация (вверху) и мученическая смерть (внизу)

Поддержка Франкский мэры дворца (maior domos ), а позже ранний Пиппинид и Каролингский правителей, было необходимо для работы Бонифация. Бонифаций находился под защитой Чарльз Мартель с 723 г.[21] Христианские франкские лидеры стремились победить свою соперничающую власть, языческих саксов, и включить саксонские земли в свою растущую империю. Кампания Бонифация по уничтожению коренной германский язычник сайты могли принести пользу франкам в их кампании против саксов.

В 732 году Бонифаций снова отправился в Рим, чтобы доложить, и Папа Григорий III возложил на него паллий как архиепископ с юрисдикцией над территорией нынешней Германии. Бонифаций снова отправился в немецкие земли и продолжил свою миссию, но также использовал свои полномочия для работы над отношениями между папством и франкской церковью. Рим хотел большего контроля над этой церковью, которая, по его мнению, была слишком независимой и которая, в глазах Бонифация, была подвержена мирскому разложению. Чарльз Мартель, победив силы Омейядский халифат вовремя Битва за Тур (732 г.), наградил многие церкви и монастыри землями, но обычно его сторонникам, занимавшим церковные должности, позволялось извлекать выгоду из этих владений. Бонифацию придется подождать до 740-х годов, прежде чем он сможет попытаться разрешить эту ситуацию, в которой чиновники франкской церкви были по существу синекуры, да и сама церковь мало обращала внимания на Рим. Во время своего третьего визита в Рим в 737–738 гг. папский легат для Германии.[22]

После третьей поездки Бонифация в Рим Карл Мартель основал четыре епархии в Баварии (Зальцбург, Регенсбург, Фрайзинг, и Пассау ) и передал их Бонифацию как архиепископ и столичный по всей Германии к востоку от Рейна. В 745 г. он получил в Майнце статус митрополита.[23] В 742 году один из его учеников, Штурм (также известный как Sturmi или Sturmius), основал аббатство Фульды недалеко от прежнего миссионерского поста Бонифация во Фрицларе. Хотя Штурм был настоятелем-основателем Фульды, Бонифаций принимал активное участие в его создании. Первоначальный грант на аббатство был подписан Карломан, сын Чарльз Мартель, и сторонник реформ Бонифация во франкской церкви. Сам Бонифаций объяснил своему старому другу Даниэлю Винчестерскому, что без защиты Чарльза Мартеля он не может «ни управлять своей церковью, ни защищать свое духовенство, ни предотвращать идолопоклонство».

По словам немецкого историка Гюнтера Вольфа, кульминацией карьеры Бонифация был период Concilium Germanicum, организованный Карломаном в неизвестном месте в апреле 743 года. Хотя Бонифаций не смог защитить церковь от конфискации имущества местной знатью, он все же добился одной цели - принятия более строгих правил для франкского духовенства.[24] которые часто происходили непосредственно из дворянства. После отставки Карломана в 747 году он поддерживал иногда бурные отношения с королем Франки, Пепин; утверждение, что он короновал бы Пипина в Суассон в 751 году сейчас вообще дискредитирован.[25]

Бонифаций уравновесил эту поддержку и попытался сохранить некоторую независимость, однако, заручившись поддержкой папство и из Агилольфинг правители Бавария. На франкской, гессенской и тюрингской территориях он основал епархии Вюрцбург и Эрфурт. Назначив своих последователей епископами, он смог сохранить некоторую независимость от каролингов, которые, скорее всего, были довольны предоставлением ему свободы действий, пока христианство навязывалось саксам и другим германским племенам.

Последняя миссия во Фризии

Склеп Святого Бонифация, Фульда
Отверстие для ногтей в Кодексе Рагиндрудиса

Согласно витэБонифаций никогда не отказывался от надежды обратить Фризы, а в 754 году он отправился со свитой во Фризию. Он крестил множество людей и созвал общее собрание для конфирмации в место недалеко от Доккум, между Франекер и Гронинген. Однако вместо его новообращенных появилась группа вооруженных грабителей, которые убили престарелого архиепископа. В витэ упомяните, что Бонифаций убедил своих (вооруженных) товарищей сложить оружие: «Прекратите сражаться. Сложите оружие, ибо нам сказано в Писании не воздавать злом за зло, но побеждать зло добром».[26]

Убив Бонифация и его компанию, фризские бандиты обыскали их имущество, но обнаружили, что в багаже ​​компании не было богатства, на которое они надеялись: «они взломали сундуки с книгами и, к своему ужасу, обнаружили, что вместо этого у них были рукописи. золотых сосудов, страниц священных текстов вместо серебряных пластин ».[27] Они пытались уничтожить эти книги, самые ранние вита уже сказано, и эта учетная запись лежит в основе статуса Кодекс Рагиндрудиса, ныне хранящаяся в качестве бонифацианской реликвии в Фульде и предположительно одна из трех книг, найденных на поле христианами, которые впоследствии исследовали ее. Из этих трех книг Кодекс Рагиндрудиса показывает надрезы, которые могли быть сделаны мечом или топором; его история подтверждается в Утрехтской агиографии, Вита альтера, который сообщает, что очевидец увидел, что святой в момент смерти держал Евангелие как духовная защита.[28] Эту историю позже повторил Отлох. вита; в то время Кодекс Рагиндрудиса, кажется, был прочно связан с мученичеством.

Останки Бонифация были перевезены из фризской сельской местности в Утрехт, а затем в Майнц, где источники противоречат друг другу относительно поведения Lullus, Преемник Бонифация на посту архиепископа Майнца. По словам Виллибальда вита Луллий позволил перевезти тело в Фульду, а (позже) Вита Стурми, агиография Штурма Эйгил Фульдский, Луллий попытался заблокировать движение и удержать тело в Майнце.[29]

В конце концов его останки были похоронены в церкви аббатства Фульды после отдыха в Утрехт, и они погребены в святилище под высоким алтарем Фульдский собор Есть веские основания полагать, что Евангелие, которое он держал, было Codex Sangallensis 56, на котором видно повреждение верхнего края, которое было сокращено в качестве ремонта.

Почитание

Фульда

Почитание Бонифация в Фульде началось сразу после его смерти; его могила была оборудована декоративной гробницей примерно через десять лет после его захоронения, а могила и реликвии стали центром аббатства. Монахи Фульды молились за новоизбранных настоятелей на могиле, прежде чем приветствовать их, и каждый понедельник святого поминали в молитве, монахи простирались ниц и читали Псалом 50. После того, как церковь аббатства была перестроена, чтобы стать Базилика Ратгар (посвящен 791 г.), останки Бонифация были переведено к новой могиле: поскольку церковь была увеличена, его могила, первоначально находившаяся на западе, теперь находилась посередине; его мощи были перенесены в новый апсида в 819 г. С тех пор Бонифаций, как покровитель аббатства, считался одновременно духовным заступником за монахов и законным владельцем аббатства и его владений, и все пожертвования аббатству делались на его имя. Он был удостоен чести в день его мученической кончины 5 июня (мессой, написанной Алкуин ), и (около 1000 года) с мессой, посвященной его назначению епископом 1 декабря.[30]

Доккум

Виллибальда вита описывает, как посетитель на коне пришел к месту мученической смерти, и копыто его лошади застряло в болоте. Когда его вытащили, вырос колодец. К моменту Vita altera Bonifatii (9 век) на этом месте была церковь, а колодец превратился в «фонтан сладкой воды», используемый для освящения людей. В Вита Люджери, агиографический отчет о работе Людгер, описывает, как сам Людгер построил церковь, разделив обязанности с двумя другими священниками. По словам Джеймса Палмера, колодец имел большое значение, поскольку тело святого находилось за сотни миль; физическое состояние колодца позволяло поддерживать постоянную связь со святым. Вдобавок Бонифаций означал, что Доккум и Фризия «связаны [ион] с остальным (франкским) христианским миром».[31]

Мемориалы

Мемориал святого Бонифация в Фрицлар, Германия
Статуя святого Бонифация в соборе Майнца

Святой Бонифаций фестиваль отмечается 5 июня в Римская католическая церковь, то Лютеранская церковь, то Англиканская община и Восточная Православная Церковь.

Знаменитая статуя святого Бонифация стоит на территории Майнцский собор, место архиепископ Майнца. Более современное исполнение стоит напротив церкви Святого Петра во Фрицларе.

Национальная святыня Великобритании находится в католической церкви по адресу Crediton, Девон, имеющий барельеф вырубки Thor's Oak работы скульптора Кеннета Картера. Скульптуру открыли Принцесса маргарет в его родном Crediton, расположенный в парке Ньюкомбс Медоу. Там же есть серия картин Тимоти Мура. В Соединенном Королевстве есть немало церквей, посвященных святому Бонифацию: Банбери, Чешир; Форд Чендлера и Саутгемптон Хэмпшир; Адлер-стрит, Лондон; Папа Вестрей, Оркнейские острова; St Budeaux, Плимут (ныне снесен); Bonchurch, Остров Уайт; Cullompton, Девон.

Епископ Джордж Эррингтон основанный Католический колледж Святого Бонифация, Плимут в 1856 году. Ежегодно 5 июня школа отмечает праздник Святого Бонифация.

В 1818 году отец Норберт Провенчер основал миссию на восточном берегу Красная река в том, что было тогда Земля Руперта, построив бревенчатую церковь и назвав ее в честь святого Бонифация. Бревенчатый храм освящен как Собор Святого Бонифация после того, как Провенчер был рукоположен во епископа и епархия был сформирован. Община, выросшая вокруг собора, в конечном итоге стала городом Святой Бонифаций, который слился с городом Виннипег в 1971 г. В 1844 г. четыре Серые монахини прибыл на каноэ в Манитобу и в 1871 году построил первую больницу в Западной Канаде: Больница Святого Бонифация, где встречаются Ассинибойн и Красная река. Сегодня Сен-Бонифаций считается главным франкоговорящим районом Виннипега и центром Франко-Манитобаин сообщества, а больница Святого Бонифация - вторая по величине больница в Манитобе.

Легенды

Некоторые традиции приписывают святому Бонифацию изобретение Рождественская елка. В витэ ничего подобного не упоминает. Однако он упоминается на BBC -Сайт Devon, в аккаунте, который размещает Geismar в Бавария,[32] и в ряде учебных книг, в том числе Святой Бонифаций и Ёлочка,[33] Самая яркая звезда: Рождественские истории для семьи,[34] Американские нормальные читатели.[35] и рассказ Генри ван Дайк, «Первая елка».[36]

Источники и сочинения

Статуя святого Бонифация в Фульда, Германия

Vitae

Самая ранняя «Жизнь» Бонифация была написана неким Уиллибальдом, англосаксонским священником, приехавшим в Майнц после смерти Бонифация,[37] около 765. Биография Уиллибальда была широко разрозненной; Левисон перечисляет около сорока рукописей.[38] Согласно его лемме, группа из четырех рукописей, включая Codex Monacensis 1086, являются копиями непосредственно с оригинала.[39]

На втором месте в издании Левисона находится запись из Фульдского документа конца IX века: статус Бонифация как мученика подтверждается его включением в книгу Фульда Мартиролог где также указана, например, дата (1 ноября) его перевод в 819 г., когда Фульдский собор был перестроен.[40] А Vita Bonifacii был написан в Фульде в девятом веке, возможно, Кандидус Фульдский, но сейчас потеряно.[41]

Следующий витав хронологическом порядке Vita altera Bonifatii auctore Radbodo, который берет свое начало в Епископство Утрехта, и, вероятно, был изменен Радбауд Утрехтский (899–917). В основном соглашаясь с Виллибальдом, он добавляет свидетеля, который предположительно видел мученичество в Доккуме. В Vita tertia Bonifatii аналогично происходит из Утрехта. Он датируется периодом между 917 годом (смерть Радбуда) и 1075 годом. Адам Бременский написал его Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, который использовал Vita tertia.[42][43]

Позже вита, написано Отлох Святого Эммерама (1062–1066), основана на Виллибальде и ряде других витэ а также переписка, а также включает информацию из местных традиций.

Переписка

Бонифаций вел регулярную переписку с другими церковниками по всей Западной Европе, включая трех пап, с которыми он работал, и с некоторыми из своих родственников в Англии. Многие из этих писем содержат вопросы о церковной реформе, литургических или доктринальных вопросах. В большинстве случаев остается только половина разговора, вопрос или ответ. Переписка в целом свидетельствует о широко распространенных связях Бонифация; некоторые письма также свидетельствуют об интимных отношениях, особенно с женщинами-корреспондентами.[44]

В том, что обычно называют бонифатийской перепиской, 150 писем, хотя не все они написаны Бонифаций или адресованы ему. Они были собраны по приказу архиепископа. Lullus, Преемник Бонифация в Майнце, и первоначально были разделены на две части: раздел, содержащий папскую переписку, а другой - его частные письма. Они были реорганизованы в восьмом веке примерно в хронологическом порядке. Отлох из Св. Эммерама, который работал над новым вита Бонифация в одиннадцатом веке, считается составителем полной корреспонденции в том виде, в котором мы ее имеем.[44]

Переписку отредактировал и опубликовал еще в семнадцатом веке Николай Серарий.[45] Издание Стефана Александра Вюрдтвейна 1789 г., Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini, был основой для ряда (частичных) переводов в девятнадцатом веке. Первая версия, которая будет опубликована Monumenta Germaniae Historica (MGH) было изданием Эрнста Дюммлера (1892); наиболее авторитетной версией до сих пор является книга Майкла Тангла 1912 года. Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica, изданный MGH в 1916 году.[44] Это издание является основой Эфраим Эмертон подборка и перевод на английский язык, Письма святого Бонифация, впервые опубликовано в Нью-Йорке в 1940 г .; он был переиздан совсем недавно с новым введением Томаса Ф. Благородный в 2000 году.

Среди его писем, датируемых 716 годом, есть одно к игумении. Эдбурга Минстер-ин-Танет содержащий Видение монаха из Венлок.[46] Это видение из потустороннего мира описывает, как тяжело больного монаха освобождают от своего тела и ангелы ведут к месту суда, где ангелы и дьяволы сражаются за его душу, а его грехи и добродетели оживают, чтобы обвинять и защищать его. Он видит ад очищения, полный ям, извергающих пламя. Есть мост через черную как смоль кипящую реку. Души либо падают с него, либо благополучно достигают другой стороны, очищенные от своих грехов. Этот монах даже видит некоторых из своих современных монахов, и ему говорят предупредить их, чтобы они покаялись перед смертью. В этом видении есть признаки влияния Апокалипсис Павла, видения из Диалоги из Григорий Великий, и видения, записанные Беда.[47]

Проповеди

Основная статья: Проповеди (Псевдо) -Bonifatii

Около пятнадцати сохранившихся проповедей традиционно связаны с Бонифаций, но то, что они на самом деле были его, не принято.

Грамматика и поэзия

В начале своей карьеры, перед отъездом на континент, Бонифаций написал Ars Bonifacii, грамматический трактат предположительно для его учеников в Nursling. Гельмут Гнейс сообщает, что одна рукописная копия трактата происходит из (юга) Англии, середина восьмого века; сейчас он находится в Марбург, в Hessisches Staatsarchiv.[48] Он также написал трактат о стихах, Caesurae uersuum, и сборник из двадцати акростихов загадки, то Энигматапод сильным влиянием Альдхельм и содержит много ссылок на произведения Вергилий (в Энеида, то Георгия, а Эклоги ).[49] Загадки распадаются на две последовательности по десять стихотворений. Первый, De virtutibus («о добродетелях»), включает: 1. de ueritate/правда; 2. de fide catholica/ католическая вера; 3. de spe/надеяться; 4. де Мизерикордия/сострадание; 5. де качать/люблю; 6. de iustitia/справедливость; 7. de Patientia/терпение; 8. де пейс уэра, кристиана/ правда, христианский мир; 9. де унижать кристианию/ Христианское смирение; 10. de uirginitate/ девственность. Вторая последовательность, De vitiis («на пороках»), включает: 1. de neglegentia/ невнимательность; 2. де Иракундия/ вспыльчивый характер; 3. купидитат/жадность; 4. де супербиа/гордость; 5. де Crapula/ невоздержанность; 6. de ebrietate/пьянство; 7. де Луксория/блуд; 8. де Инуидия/завидовать; 9. de ignorantia/невежество; 10. де уана глория/ тщеславие.[50]

Три восьмисложных стихотворения, написанные явно альдгельмийским способом (согласно Энди Орчард ) сохраняются в его переписке, составленной до его отъезда на континент.[51]

Дополнительные материалы

Письмо Бонифация о зарядке Альдеберт и Климент с ересью сохранился в записях Римского Собора 745 года, который осудил их.[52] Бонифаций интересовался сборником ирландских канонических законов, известным как Collectio canonum Hibernensis и рукопись конца VIII - начала IX века в Вюрцбург содержит, помимо выбора из Hibernensis, список рубрик, в которых упоминаются ереси Клеменса и Альдеберта. Соответствующие фолианты, содержащие эти рубрики, скорее всего, были скопированы в Майнце, Вюрцбурге или Фульде - во всех местах, связанных с Бонифаций.[52] Майкл Глаттаар предложил рассматривать рубрики как вклад Бонифация в повестку дня синода.[53]

Юбилейные и другие торжества

Смерть (и рождение) Бонифация повлекла за собой ряд знаменательных праздников. Даты некоторых из этих празднований претерпели некоторые изменения: в 1805, 1855 и 1905 годах (а в Англии в 1955 году) были рассчитаны годовщины со смертью Бонифация, датированной 755 годом, согласно «традиции Майнца»; в Майнце, Майкл Тангл Дата мученичества 754 г. была принята только после 1955 г. Празднования в Германии были сосредоточены в Фульде и Майнце, в Нидерландах - в Доккуме и Утрехте, а в Англии - в Кредитоне и Эксетере.

Торжества в Германии: 1805, 1855, 1905 гг.

Медаль, отчеканенная к годовщине Бонифация в Фульде, 1905 г.

Первое достаточно крупное празднование в Германии было проведено в 1805 году (1050-летие со дня его смерти), за ним последовало подобное празднование в ряде городов в 1855 году; Оба они были преимущественно католическими делами, подчеркивая роль Бонифация в истории Германии. Но если празднования были в основном католическими, то в первой половине XIX века уважение к Бонифацию в целом было экуменическим делом, и как протестанты, так и католики восхваляли Бонифация как основателя немецкой нации в ответ на возникший немецкий национализм. после того, как эпоха Наполеона подошла к концу. Во второй половине 19 века усилилась напряженность между католиками и протестантами; для последнего, Мартин Лютер стал образцовым немцем, основателем современной нации, и они с Бонифаций напрямую соревновались за эту честь.[54] В 1905 году, когда разногласия между католическими и протестантскими фракциями утихли (одна протестантская церковь опубликовала праздничную брошюру Герхарда Фикера). Бонифациус, "Apostel der Deutschen"), были скромные торжества и публикация по этому случаю, посвященная историческим аспектам Бонифация и его творчества, 1905 г. Festgabe Грегором Рихтером и Карлом Шерером. В целом, содержание этих ранних торжеств свидетельствовало о том, что вопрос о значении Бонифация для Германии не прекращался, хотя важность Бонифация в городах, связанных с ним, не вызывала сомнений.[55]


1954 г.

В 1954 году празднования были широко распространены в Англии, Германии и Нидерландах, и некоторые из этих празднований были международными. Эти празднования, особенно в Германии, имели отчетливо политический оттенок и часто подчеркивали Бонифация как своего рода основателя Европы, например, когда Конрад Аденауэр, канцлер Германии (католик) обратился к 60-тысячной толпе в Фульде, отмечая праздник святого в европейском контексте: «Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs» («Что мы имеем в распространенный в Европе, происходит из того же источника »).[56]

Папский визит в 1980 году

Когда Папа Иоанн Павел II посетил Германию в ноябре 1980 года он провел два дня в Фульде (17 и 18 ноября). Он отслужил мессу в соборе Фульды, на площади перед зданием собралось 30 000 человек, и встретился с Конференция немецких епископов (проводится в Фульде с 1867 г.). Затем папа отслужил мессу у собора перед примерно 100 000 толпой и приветствовал важность Бонифация для немецкого христианства: «Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, Bedeutet den 'Anfang' des Evangeliums und der Kirche in Eurem Land "(" Святой Бонифаций, епископ и мученик, означает начало Евангелия и церкви в вашей стране »).[57] Фотография папы, молящегося у могилы Бонифация, стала центральным элементом молитвенной карты, распространенной из собора.

2004 г.

В 2004 году юбилейные торжества прошли по всей Северо-Западной Германии, в Утрехте, Фульде и Майнце, что вызвало большой интерес у ученых и общественности. Событие повлекло за собой ряд научных исследований, в частности. биографии (например, Ауке Йелсма на голландском языке, Луца фон Падберга на немецком и Клааса Бруинсмы на фризском языке) и вымышленное завершение переписки Бонифация (Lutterbach, Мит Акст унд Евангелиум).[58] Немецкий мюзикл имел большой коммерческий успех,[59] а в Нидерландах была поставлена ​​опера.[60]

Стипендия Бонифация

О святом и его творчестве существует обширная литература. Во время различных юбилеев издавались отредактированные сборники, содержащие эссе некоторых из самых известных ученых того времени, например сборник 1954 г. Санкт-Бонифатий: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag[61] и сборник 2004 г. Бонифатий — Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen.[62] В современную эпоху Лутц фон Падберг опубликовал ряд биографий и статей о святом, посвященных его миссионерской практике и его мощам. Остается самая авторитетная биография Теодор Шиффер с Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (1954).[63][64]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Бонифаций, Святой. 3 (15-е изд.). Британская энциклопедия, Inc. 1974. стр. 31–32. ISBN  0-85229-305-4.
  2. ^ Ахерн, Консуэло Мария. "Святой Бонифаций". Британика. Получено 20 сентября 2016.
  3. ^ Cantor 167-68.
  4. ^ Левисон 6.
  5. ^ Тальбот 28.
  6. ^ Schieffer 76–77; 103–105.
  7. ^ St Mary Major - Соборный двор, Эксетер Воспоминания сайт, 2015
  8. ^ Orme 97; Хоккей 106.
  9. ^ Левисон xxix.
  10. ^ Эмертон 81.
  11. ^ Flechner 47.
  12. ^ Левисон 9.
  13. ^ Schieffer 105–106.
  14. ^ Гнейс 38.
  15. ^ Гнейс 37–40.
  16. ^ Йорк.
  17. ^ Левисон 31–32.
  18. ^ фон Падберг 40–41.
  19. ^ Левисон 35.
  20. ^ Рау 494 п.10.
  21. ^ Гринуэй 25.
  22. ^ Мур.
  23. ^ Хороший.
  24. ^ Волк 2–5.
  25. ^ Волк 5.
  26. ^ Талбот 56.
  27. ^ Тальбот 57.
  28. ^ Schieffer 272-73.
  29. ^ Палмер 158.
  30. ^ Кель, "Entstehung und Verbreitung" 128-32.
  31. ^ Палмер 162.
  32. ^ «Девонские мифы и легенды».
  33. ^ Мельмот, Дженни и Вэл Хейворд (1999). Святой Бонифаций и Ёлочка: история для раскрашивания. Уоррингтон: Книги Альфреско. ISBN  1-873727-15-1.
  34. ^ Папа, Кэрри (2008). Самая яркая звезда: Рождественские истории для семьи. Abingdon Press. ISBN  978-0-687-64813-9.
  35. ^ Харви, Мэй Луиза (1912). Нормальные американские читатели: пятая книга: «Как святой Бонифаций провел сочельник». 207-22. Сильвер, Бёрдетт и Ко.
  36. ^ Дайк, Генри ван. «Первая елка». Получено 30 декабря 2011.
  37. ^ Это не тот Виллибальд, которого Бонифаций назначил Епископ Eichstatt: «Автор Жития был простым священником, который никогда не вступал в непосредственный контакт с Бонифаций, и то, что он говорит, основано на фактах, которые он смог собрать от тех, кто был учеником Бонифация». Талбот 24.
  38. ^ Левисон xvii – xxvi.
  39. ^ Левисон XXXVIII.
  40. ^ Левисон xlvii.
  41. ^ Бехт-Йорденс, Гереон (1991). "Neue Hinweise zum Rechtsstatus des Klosters Fulda aus der Вита Эгиль des Brun Candidus ". Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte (на немецком). 41: 11–29.
  42. ^ Levison lvi – lviii.
  43. ^ Haarländer.
  44. ^ а б c Благородный xxxiv – xxxv.
  45. ^ Epistolae s. Bonifacii martyris, primi moguntini archiepiscopi, опубликовано в 1605 г. в Майнце и переиздано в 1625 г. и снова в 1639 г. в Париже.
  46. ^ Эмертон, 25–31; Тангл, 7–15.
  47. ^ Эйлин Гардинер, Средневековые видения рая и ада: справочник (Нью-Йорк: Гарланд, 9113, 143–45).
  48. ^ Гнейс 130, поз.849.
  49. ^ Лапиджа 38.
  50. ^ 'Aenigmata Bonifatii', изд. автор: Fr. Глори, пер. Карла Дж. Минста, в Tatuini omnia opera, Variae collectiones aenigmatum merovingicae aetatis, Anonymus de dubiis nominibus, Corpus christianorum: series latina, 133-133a, 2 vols (Turnholt: Brepols, 1968), я 273-343.
  51. ^ Фруктовый сад 62–63.
  52. ^ а б Мидер, Свен (2011). «Бонифаций и ирландская ересь Клеменса». История Церкви. 80 (2): 251–80. Дои:10.1017 / S0009640711000035.
  53. ^ Glatthaar 134-63.
  54. ^ Weichlein, Зигфрид (2004). "Bonifatius als politischer Heiliger im 19. und 20. Jahrhundert". В Имхофе, Майкл; Сташ, Грегор К. (ред.). Бонифатий: Vom angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen (на немецком). Петерсберг: Михаэль Имхоф Верлаг. С. 219–34.
  55. ^ Nichtweiß 283-88.
  56. ^ Паралл 59.
  57. ^ Могила 134.
  58. ^ Аайдж.
  59. ^ Хартл.
  60. ^ Хенк Алкема (музыка) и Питер те Нуил (либретто). Бонифациус. Ливарден, 2004.
  61. ^ Эд. Куно Раабе и др., Фульда: Парцеллер, 1954.
  62. ^ Ред. Майкл Имхоф и Грегор Сташ, Петерсберг: Майкл Имхоф, 2004.
  63. ^ Lehmann 193: "In dem auch heute noch als Standardwerk anerkannten Buch Winfrid-Bonifatius und die christlichen Grundlegung Europas фон Теодор Шиффер ... "
  64. ^ Мостерт, Марко. "Бонифациус als geschiedsvervalser". Мадок. 9 (3): 213–21. ... een nog steeds niet achterhaalde биография

Библиография

  • Айдж, Мишель (июнь 2005 г.). «Континентальный бизнес: биографии Бонифация». Героический век. 8. Получено 20 мая 2010.
  • Кантор, Норман Ф. (1994). Цивилизация Средневековья: полностью переработанное и дополненное издание средневековой истории, жизни и смерти цивилизации.. HarperCollins. п.168. ISBN  978-0-06-092553-6.
  • «Девонские мифы и легенды». BBC. 18 декабря 2007 г.. Получено 14 декабря 2010.
  • Эмертон, Ефрем (1976). Письма святого Бонифация. Записи Колумбийского университета о цивилизации. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  0393091473.
  • Фикер, Герхард (1905). Бонифациус, "Apostel der Deutschen": Ein Gedenkblatt zum Jubiläumsjahr 1905. Лейпциг: Evangelischen Bundes.
  • Глаттаар, Майкл (2004). Бонифатий унд дас Сакрилег: политическое измерение eines Rechtsbegriffs. Lang. ISBN  9783631533093.
  • Гринуэй, Джордж Уильям (1955). Святой Бонифаций: три биографических этюда для фестиваля двенадцатого столетия. Лондон.
  • Флехнер, Рой (2013). «Святой Бонифаций как историк: континентальный взгляд на организацию ранней англосаксонской церкви». Англосаксонская англия. 41: 41–62. Дои:10.1017 / S0263675112000063. ISSN  0263-6751.
  • Ван дер Гут, Аннелис (2005). De moord op Bonifatius: Het spoor terug. Амстердам: Рубинштейн. ISBN  90-5444-877-6.
  • Гнейс, Гельмут (2001). Список англосаксонских рукописей: список рукописей и фрагментов рукописей, написанных или принадлежавших в Англии до 1100 г.. Тексты и этюды Средневековья и Возрождения. 241. Темпе: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения.
  • Хорошо, Линн (2020). «Бонифаций в Баварии». В Aaij, Мишель; Godlove, Шеннон (ред.). Спутник Бонифация. Лейден: Брилл.
  • Могила, Вернер (1980). «Gemeinsam Zeugnis geben»: Иоганн Павел II. в Германии. Бутцон и Беркер. п. 134. ISBN  3-7666-9144-9.
  • Харландер, Стефани (2007). "Welcher Bonifatius soll es sein? Bemerkungen zu den Vitae Bonifatii". У Франца Дж. Фельтена; Йорг Ярнут; Лутц фон Падберг (ред.). Бонифатий - Лебен унд Нахвиркен. Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. С. 353–61. ISBN  978-3-929135-56-5.
  • Хартл, Ирис (26 марта 2009 г.). "Bestätigt: Bonifatius kommt wieder". Fuldaer Zeitung. Получено 20 мая 2010.
  • Фредерик, Хоккей (1980). «Святой Бонифаций в переписке». В Х. Фармер, Дэвид Хью (ред.). Ученики Бенедикта. Леоминстер. С. 105–117.
  • Кель, Петра (1993). Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754–1200). Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda. 26. Фульда: Парцеллер. ISBN  9783790002263.
  • Кель, Петра (2004). "Entstehung und Verbreitung des Bonifatiuskultes". В Имхофе, Майкл; Сташ, Грегор К. (ред.). Бонифатий: Vom Angelsäschsischen Missionar zum Apostel der Deutschen. Петерсберг: Майкл Имхоф. С. 127–50. ISBN  3937251324.
  • Леманн, Карл (2007). "'Geht hinaus in all Welt ... ': Zum Historischen Erbe und zur Gegenwartsbedeutung des hl. Бонифатий ». У Франца Й. Фельтена; Йорга Ярнута; Лутца Э. фон Падберга (ред.). Бонифатий: Leben und Nachwirken. Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. С. 193–210. ISBN  978-3-929135-56-5.
  • Левисон, Вильгельм (1905). Vitae Sancti Bonifati Archiepiscopi Moguntini. Хан. Получено 25 августа 2010.
  • Мур, Майкл Э. (2020). «Бонифаций во Франции». В Aaij, Мишель; Godlove, Шеннон (ред.). Спутник Бонифация. Лейден: Брилл.
  • Мостерт, Марко (1999). 754: Бонифатий бий Доккум Вермурд. Hilversum: Verloren.
  • Nichtweiß, Барбара (2005). "Zur Bonifatius-Verehrung in Mainz im 19. und 20. Jahrhundert". В Барбаре Nichtweiß (ред.). Бонифатий в Майнце: Neues Jahrbuch für das Bistum Mainz, Beiträge zur Zeit- und Kulturgeschichte der Diozöse Jg. 2005 г.. Майнц: Филипп фон Заберн. С. 277–92. ISBN  3-934450-18-0.
  • Благородный, Томас Ф.; Эфраим Эмертон (2000). Письма святого Бонифация. Колумбия UP. ISBN  978-0-231-12093-7. Получено 15 декабря 2010.
  • Орчард, Энди (1994). Поэтическое искусство Альдхельма. Кембридж UP. ISBN  9780521450904.
  • Орм, Николас (1980). "Церковь в Кредитоне от святого Бонифация до Реформации". В Тимоти Рейтер (ред.). Величайший англичанин: Очерки Бонифация и церкви в Кредитоне. Патерностер. С. 97–131. ISBN  978-0-85364-277-0.
  • Падберг, Лутц Э. фон (2003). Бонифатий: миссионер и реформатор. Бек. ISBN  978-3-406-48019-5.
  • Палмер, Джеймс Т. (2009). Англосаксы во франкском мире (690–900). Исследования в раннем средневековье. Турнхаут: Brepols. ISBN  9782503519111.
  • Pralle, Людвиг (1954). Gaude Fulda! Das Bonifatiusjahr 1954 г.. Парцеллер.
  • Рау, Рейнхольд (1968). Briefe des Bonifatius; Willibalds Leben des Bonifatius. Ausgewählte quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. IVb. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Рихтер, Грегор; Карл Шерер (1905). Festgabe zum Bonifatius-Jubiläum 1905 г.. Фульда: Actiendruckerei.
  • "Святой Бонифаций", запись из онлайн-версии Католическая энциклопедия, Издание 1913 г.
  • Шиффер, Теодор (1972) [1954]. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN  3-534-06065-2.
  • Talbot, C.H., изд. Англосаксонские миссионеры в Германии: жизнь С.С. Виллиброрда, Бонифация, Струма, Леобы и Лебуина, вместе с Годоэпориконом святого Виллибальда и отрывком из переписки святого Бонифация. Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1954.
    • Бонифацианец вита была переиздана в Noble, Thomas F. X. and Thomas Head, eds. Солдаты Христа: святые и их жизни в поздней античности и раннем средневековье. Университетский парк: Пенсильвания State UP, 1995. 109–40.
  • Тангл, Майкл (1903). "Zum Todesjahr des hl. Bonifatius". Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde. 37: 223–50.
  • Вольф, Гюнтер Г. (1999). "Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ä.". Archiv für Diplomatik. 45: 1–5.
  • Йорк, Барбара (2007). «Островной фон континентальной карьеры Бонифация». У Франца Дж. Фельтена; Йорг Ярнут; Лутц фон Падберг (ред.). Бонифатий - Лебен унд Нахвиркен. Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. С. 23–37. ISBN  978-3-929135-56-5.

внешняя ссылка

Титулы католической церкви
Предшествует
Gewielieb		 Архиепископ Майнца
745–754		Преемник
Lullus