Католические миссии - Catholic missions

Дальнейшая информация: Христианская миссия

Миссионер работа католическая церковь часто предпринимались за пределами географически определенного приходы и епархии к религиозные ордена у которых есть лишние люди и материальные ресурсы, а некоторые из них специализируются на миссиях. В конечном итоге приходы и епархии будут организованы по всему миру, часто после промежуточного этапа, как апостольская префектура или же апостольское викариатство. Католическая миссия в основном выполнялась Латинская церковь на практике.

в Римская курия, миссионерскую работу организует Конгрегация евангелизации народов.

История

Времена Нового Завета

Новозаветное миссионерское служение христианской церкви со времен Св. Павел была обширной на протяжении Римская империя.

Средний возраст

В средние века христианин монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик и Адальберт Пражский распространял образование и религию за пределами старой Римской империи. В седьмом веке Григорий Великий послал миссионеров, в том числе Августин Кентерберийский, в Англию. В Гиберно-шотландская миссия началось в 563 г.

В конце тринадцатого и начале четырнадцатого веков Францисканцы Такие как Вильгельм Рубрук, Иоанн Монтекорвино, и Джованни Эд Магнолия были отправлены миссионерами на Ближний и Дальний Восток. Их путешествия привели их до Китая в попытке обратить наступающие Монголы, особенно Великие ханы Монгольской империи. (Также см Католическая церковь в Китае.)

Эпоха открытий

Основная статья: Католическая церковь и эпоха открытий

Вовремя Эпоха открытий, то Римская католическая церковь учредил ряд миссии в Америке и других колониях через Августинцы, Францисканцы, и Доминиканцы чтобы распространить христианство в Новом Свете и обратить коренные народы Америки и другие коренные народы. В то же время такие миссионеры, как Фрэнсис Ксавьер а также другие Иезуиты Августинцы, францисканцы и доминиканцы переселялись в Азию и на Дальний Восток. Португальцы отправили миссии в Африку. Это одни из самых известных миссий в истории.

В империях, управляемых обоими Португалия и Испания, религия была неотъемлемой частью государства, и евангелизация рассматривалась как имеющая как светские, так и духовные преимущества. Куда бы эти державы ни пытались расширить свои территории или влияние, вскоре их преследовали миссионеры. Посредством Договор Тордесильяс, две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Римско-католическому мировому порядку бросили вызов Нидерланды и Англия. Теоретически от него отказались Гроций с Mare Liberum. Колониальная политика Португалии и Испании также была оспорена самой Римско-католической церковью. В Ватикан основал Congregatio de Propaganda Fide в 1622 году и попытался отделить церкви от влияния Иберийский королевства.

В то время как миссии в районах, управляемых испанцами и португальцами и, в меньшей степени, французами, связаны с культурный империализм и угнетение, и часто действовали под покровительством и согласием колониальных правительств, в других частях мира (особенно Маттео Риччи с Иезуит миссия в Китай и работа других миссионеров-иезуитов в районе Нагасаки в Японии) были сосредоточены на обращении людей в рамках существующих социальных и политических структур и часто действовали без согласия местного правительства.

Индия

Основная статья: Католическая церковь в Индии

Ранние миссионеры

Основная статья: Католическая церковь в Индии § История

Иоанн Монте-Корвино был францисканцем, посланным в Китай, чтобы стать прелатом Пекина примерно в 1307 году. Он путешествовал из Персии и перебрался по морю в Индию в 1291 году. Мадрас регион или «Страна Св. Фомы». Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292), дав один из самых ранних заслуживающих внимания отчетов о побережье Короманделя, представленных любым западноевропейцем. Путешествуя морем из Майлапура, он прибыл в Китай в 1294 году, появившись в столице Камбалиех (ныне Пекин).[1]

Монах Одорик Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, коснувшись Пандарани (20 м к северу от Каликута), Кранганора и Кулама или Куилона, проследовав оттуда, по-видимому, на Цейлон и к святыне святого Фомы в Майлапуре близ Мадраса. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.

Французский доминиканский миссионер-отец Jordanus Каталани последовал за ним в 1321–1322 гг. Он сообщил в Рим, очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по христиански четырех монахов-мучеников. Иордан известен своим 1329 годом. Mirabilia описывая чудеса Востока: он предоставил лучший отчет об индийских регионах и христианах, продуктах, климате, нравах, обычаях, фауне и флори, данных любым европейцем в средние века - даже лучше, чем у Марко Поло.

В 1347 г. Джованни де Мариньолли посетил святыню святого Фомы около современного Мадраса, а затем отправился в то, что он называет королевством Саба и отождествляет с Савой в Священном Писании, но которая, судя по разным подробностям, была Явой. Снова взяв корабль в Малабар по пути в Европу, он встретил сильные штормы.

Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию, Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием Путешествие Иосифа Индейца который получил широкое распространение по Европе.

Прибытие португальцев

Основная статья: Католическая церковь в Индии § История

Внедрение католицизма в Индии начинается с первой декады 1500 года, с прибытием туда португальских миссионеров. В 16 веке прозелитизация Азии была связана с Колониальная политика Португалии. С Папская булла Роман Понтифик[2] написано 8 января 1455 г. Папа Николай V к Король Афонсу V из Португалия, патронаж для распространения христианской веры (см. "Padroado ") в Азии был отдан португальцам, которые были вознаграждены правом завоевания.[3] Миссионеры разных орденов (Францисканцы, Доминиканцы, Иезуиты, Августинцы и т. д.) собрались вместе с завоевателями и сразу же начали строить церкви в прибрежных районах, где бы португальская власть давала о себе знать.

История португальских миссионеров в Индии начинается с неоапостолов, достигших Каппад у Кожикоде 20 мая 1498 г. вместе с Васко да Гама,[4] что составляло менее 2% от общей численности населения[5] и была самой большой христианской церковью в Индии.[4] Он стремился сформировать анти-Исламский союзы с ранее существовавшими христианскими народами. Прибыльная торговля пряностями привлекла португальскую корону.[6]

Во время второй экспедиции под командованием капитана Педро Альварес Кабрал, португальский флот состоял из 13 кораблей и 18 священников, стоящих на якоре в Кочине 26 ноября 1500 года. Кабрал вскоре завоевал расположение Раджа Кочина который позволил четырем священникам выполнять апостольскую работу среди ранних христианских общин, разбросанных в Кочине и его окрестностях. Так в 1500 г. миссионеры основали португальскую миссию. Франсиско де Алмейда, первый португальский вице-король, получил разрешение от раджи Коти на строительство двух церковных зданий - Базилика Санта-Крус (1505) и Церковь Святого Франциска (1506 г.) с использованием камней и известкового раствора, о которых в то время никто не слышал, поскольку местные предрассудки были против такой конструкции, за исключением королевского дворца или храма.

В начале XVI века весь Восток находился под юрисдикцией Лиссабонская архиепископия. 12 июня 1514 года Кочин и Гоа стали двумя известными миссионерскими станциями в рамках недавно созданного Епархия Фуншала в Мадейра, в Атлантике. В 1534 г. Папа Павел III Быком Quequem Reputamus поднял Фуншал до архиепископия с Гоа как его суфражист, поместив всю Индию под епархия Гоа. Это создало епископский вид – суфражист к Фуншал, с юрисдикцией, потенциально распространяющейся на все прошлые и будущие завоевания из мыс Доброй надежды к Китай.

После четырех десятилетий процветающей торговли миссионеры начали прозелитизацию около 1540 года, и недавно основанный Общество Иисуса прибыл в Гоа. Португальское колониальное правительство поддержало миссию, и крещеные христиане получили такие стимулы, как пожертвования риса и хорошие позиции в их колониях. Следовательно, этих христиан окрестили Рисовые христиане, и, возможно, продолжили свои старые религиозные обряды. В то же время многие Новые христиане из Португалии мигрировали в Индию в результате инквизиция в Португалии. Многие из них подозревались в том, что они Криптоевреи, обращенные евреи, которые тайно исповедовали свою старую религию и считались угрозой солидарности христианской веры.[7] Святой Фрэнсис Ксавьер, в письме 1545 г. Иоанн III Португалии просил Гоанская инквизиция,[7][8] который считается пятном в истории римско-католического христианства в Индии как христианами, так и нехристианами.

В 1557 г. Гоа был сделан независимым архиепископством, с суфражистами в Кочин и Малакка. Весь Восток находился под юрисдикцией Гоа и его границы простирались почти на половину мира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 г. был добавлен престол суфрагана Макао (Китай), а в 1588 г. - Престол Фунай в Японии.

В 1597 году смерть последнего митрополит епископ, Архидиакон Авраам из Христиане святого Фомы, древнее тело, бывшее частью Церковь Востока[9][10] дал тогдашнему архиепископу Гоа Менезеш возможность подчинить родную церковь Римско-католической церкви. Он смог обеспечить представление Архидиакон Георгий, высший оставшийся представитель местной церковной иерархии. Менезеш созвал Синод Диампера с 20 по 26 июня 1599 г.,[11] который ввел ряд реформ в церковь и полностью ввел ее в Латинский обряд католической церкви. После Синода Менезес посвятил иезуита Франциска Росса архиепископом Архиепископия Ангамале для христиан святого Фомы - еще одного суфражана архиепископа Гоа - и Латинизация христиан Святого Фомы. Большинство в конечном итоге приняли католическую веру, но некоторые перешли на западно-сирийский обряд. В Христиане святого Фомы были вынуждены признать авторитет Папа.[11] Возмущение этими мерами привело к тому, что некоторая часть сообщества присоединилась к Архидиакон Томас поклявшись никогда не подчиняться португальцам и причащаться Риму, в Присяга Кунана Креста в 1653 г.

В Ангамалийская епархия был переведен в Епархия Краганора в 1605 г. и в 1606 г. в Сан-Томе, Майлапур, недалеко от современного Мадраса, была основана шестая кафедра суфражисток Гоа. Суфраганы, добавленные позже к Гоа, были прелатством Мозамбика в 1612 году и Пекина и Нанкина в Китае в 1690 году.

Миссионерская работа шла в широких масштабах и с большим успехом на западном побережье, главным образом в Чауле, Бомбее, Сальсетте, Бассейне, Дамао и Диу, а также на восточном побережье Сан-Томе в Милапоре до Бенгалии. В южных районах самой известной была миссия иезуитов в Мадуре. Он простирался до реки Кришна с несколькими отдаленными станциями за ней. Миссия Кочина на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий были также созданы во внутренних районах к северу, например, в Агре и Лахоре в 1570 году и в Тибете в 1624 году. Тем не менее, даже с этими усилиями большая часть даже береговой линии никоим образом не была полностью проработана, и многие обширные участки внутренних территорий к северу практически не были затронуты.

С падением португальского могущества другие колониальные державы - голландские, британские и христианские организации - получили влияние.

Япония

Португальские корабли прибыли в Японию в 1543 году.[12] и Католик всерьез миссионерская деятельность в Японии началась примерно в 1549 г., и ее в основном вели португальский -спонсируется Иезуиты до того как испанский -спонсируется нищий заказы, такие как Францисканцы и Доминиканцы получил доступ в Японию. Из 95 иезуитов, работавших в Японии до 1600 года, 57 были португальцами, 20 испанцами и 18 итальянцами.[13] Отцы-иезуиты Франсиско Ксавье,[14][15] Косме де Торрес и Джон Фернандес первыми пришли к Кагосима с надеждой принести христианство и католицизм в Японию.

Испания и Португалия оспаривали принадлежность Японии. Поскольку ни один из них не мог колонизировать его, исключительное право на распространение христианства в Японии означало исключительное право на торговлю с Японией. Иезуиты, спонсируемые Португалией, Алессандро Валиньяно возглавил прозелитизм в Японии, несмотря на возражения испанцев. Этот свершившийся факт был утвержден в Папа Григорий XIII с папская булла 1575 г., согласно которому Япония принадлежала португальской епархии Макао. В 1588 году Фунайская епархия (Нагасаки ) был основан под защитой Португалии.

В соперничестве с иезуитами, спонсируемые испанцами нищенские заказы въехал в Японию через Манила. Критикуя деятельность иезуитов, они активно лоббировали Папу. Их кампании привели к Папа Климент VIII указ 1600 г., разрешивший испанский монахи попасть в Японию через португальскую Индию, и Папа Павел V Указ 1608 г. об отмене ограничений на движение. Португальцы обвиняли испанских иезуитов в том, что они работают на свою родину, а не на своего покровителя.

В фронтиспис из Афанасий Кирхер 1667 год China Illustrata, изображающий Фрэнсис Ксавьер и Игнатий Лойола обожая монограмма Христа в Небеса пока Иоганн Адам Шаль фон Белл и Маттео Риччи трудиться на Миссии иезуитов в Китае ниже.

Китай

Основные статьи: Миссии иезуитов в Китае и Споры о китайских обрядах

История создания миссии из Общество Иисуса или иезуитов в Мин и Цин Китай является одним из заметных событий в ранней истории отношений между Китаем и западный мир, а также яркий пример отношений между двумя культурами и системами верований в досовременную эпоху. Миссионерские усилия и другая деятельность иезуитов в 16, 17 и 18 веках сыграли значительную роль в представлении европейских наука и культура в Китай. Их работа заложила фундамент для многих Христианская культура в китайском обществе сегодня. Члены иезуитской делегации в Китае были, пожалуй, самыми влиятельными христианскими миссионерами в этой стране в период с самого раннего периода существования религии до XIX века, когда значительное количество Католик и Протестантские миссии развитый.

Карта с 200 с лишним иезуитскими церквями и миссиями, учрежденными по всему Китаю c. 1687.
Конфуций, философ китайцев, или китайское знание, объясненное на латыни, введение в китайскую историю и философию, опубликованное в Париже в 1687 году группой иезуитов, работавших под руководством Филипп Купет.
Шарль Майгро 1693 г. Мандат, которая вновь открыла Противоречие китайских обрядов

Несмотря на более ранняя евангелизация под Тан и Юань, к XVI веку нет никаких надежных свидетельств того, что в Китае остались христиане. В португальский исследователь Хорхе Альварес достиг Гуандун в 1513 г. установление прямого морского сообщения между Китаем и Европой; в течение шести лет после основания иезуита в 1540 году два китайских мальчика были зачислены в их колледж в Гоа, Индия. Один из них, известный под своим именем при крещении Антонио, путешествовал с основателем-иезуитом. Ул. Фрэнсис Ксавьер когда он попытался начать миссионерскую работу в Китае в начале 1550-х годов. Не удалось получить разрешение на въезд в страну, однако Ксавье скончался Остров Шанчуань от побережья Гуандун в 1552 г.

С португальский создание анклава на Остров Чжуншань с Полуостров Макао, Иезуиты основали базу неподалеку на Зеленый остров (теперь SAR микрорайон "Илья Верде"). Алессандро Валиньяно, новый региональный управляющий («гость») ордена, прибыл в Макао в 1578–1579 годах и основал Колледж Святого Павла начать обучение будущих миссионеров в язык и культура китайцев. Он попросил помощи у членов ордена в Гоа в привлечении достаточно талантливых лингвистов в штат колледжа и всерьез приступить к миссии.

В 1582 году иезуиты снова начали миссионерскую работу внутри Китая, представив Западная наука, математика, астрономия, и картография. Миссионеры, такие как Маттео Риччи и Иоганн Адам Шаль фон Белл написал китайские катехизисы[16] и сделал влиятельных новообращенных, таких как Сюй Гуанци, основывая христианские поселения по всей стране и приближаясь к императорскому двору, особенно его Министерство обрядов, который курировал официальные астрономия и астрология. "Иезуиты были приняты в придворных кругах позднего Мин как иностранные литераторы, которые считаются впечатляющими, особенно благодаря их познаниям в астрономии, составлении календарей, математике, гидравлике и географии ".[17] К 1610 году более двух тысяч китайцев из всех слоев общества обратились в христианство.[нужна цитата ] Кларк резюмировал следующее:

"Когда все сказано и сделано, нужно с радостью признать, что иезуиты внесли блестящий вклад в миссионерскую деятельность и политику в Китае. Они не пошли на роковые компромиссы, и там, где они обошли это в своем охраняемом доме перед китайским почтением к предкам, их главный удар был одновременно христианским и мудрым. Им удалось сделать христианство по крайней мере уважаемым и даже заслуживающим доверия для искушенных китайцев, что было немалым достижением ».[18]

Это влияние действовало в обоих направлениях:

[Иезуиты] приложили усилия для перевода западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели очень обширные астрономические наблюдения и выполнили первые современные картографические работы в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре.[19]

Риччи и другие, включая Мишель Руджьери, Филипп Купет, и Франсуа Ноэль предпринял столетние усилия по переводу Китайская классика в латинский и распространение знаний о китайской культуре и история в Европе, влияя на ее развитие Просвещение.[20][21]

Введение Францисканцы и другие категории миссионеров, однако, привели к длительному разногласия по поводу китайских обычаев и имен Бога. Иезуиты, секуляризованные мандарины, и в конечном итоге Канси Император сам утверждал, что Китайское почитание предков и Конфуций были уважительными, но нерелигиозными ритуалами, совместимыми с Христианское учение; другие приказы указывали на убеждения простых людей Китая, чтобы показать, что это недопустимо идолопоклонство и что общеупотребительные китайские имена Бога путали Создателя с Его творением. Действуя по жалобе Епископ Фуцзянь,[22][23] Папа Климент XI наконец закончил спор с решительный запрет в 1704 г .;[24] его легат Шарль-Томас Майяр де Турнон изданный резюме и автоматический отлучение любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы, как только в 1707 г. до него дошли слухи.[25] Однако к тому времени Турнон и епископ Майгро проявили такое крайнее невежество, задавая вопросы перед троном, что Канси Император санкционировал изгнание христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия Риччи Китайский катехизис.[26][22][27] Политика Турнона, подтвержденная Клементом 1715 г. бык Ex Illa Die..., привело к быстрому провалу всех миссий по всему Китаю,[26] с последними иезуитами -обязан сохранить верность папским постановлениям - окончательно изгнан после 1721 года.[28]

Хотя католическая миссионерская работа снова началась после открытия страны после Первая опиумная война в 1830-х годах только в 1939 году церковь пересмотрела свою позицию в отношении китайских обычаев. Папа Пий XII первоначальный шаг к большей снисходительности был впоследствии подтвержден и расширен Ватикан II.

майя

Основная статья: Францисканские миссии на майя

Есть записи о Францисканский деятельность на Америка еще в 1519 году. В начале 16 века миссионерское движение распространилось из Карибский бассейн к Мексика, Центральная Америка, части Южная Америка, а Юго-запад США.[29]

Цель Францисканский миссии заключалась в распространении Христианская вера людям Новый мир через «слово и пример».[30]Распространение христианство Для недавно открытого континента было главным приоритетом, но только одной частью испанской колонизационной системы. Влияние Францисканцы, учитывая, что миссионеры иногда рассматриваются как инструменты империализм,[31] позволили достичь других целей, таких как расширение испанский язык, культура и политический контроль Новый мир. Цель состояла в том, чтобы превратить индейцев-земледельцев или кочевников в образец испанского народа и общества. По сути, целью было урбанизация. Миссии достигли этого, «предлагая дары и убеждение… и безопасность от врагов». Эта защита также обеспечивала безопасность испанской военной операции, поскольку теоретически было бы меньше войн, если бы туземцы были умиротворены. Таким образом миссионеры помогли колонизаторам в другой цели.[32]

Калифорния

Основная статья: Испанские миссии в Калифорнии
Миссия Сан-Хуан Капистрано в апреле 2005 г. Слева - фасад первой глинобитной церкви с пристроенной эспадана; за Campanario или «колокольня стена» - это «Священный сад», известный как «Самый красивый из францисканских руин."
Францисканцы калифорнийских миссий одели серые привычки, в отличие от коричневого рясы которые обычно носят сегодня.[33]

Между 1769 и 1823 гг. испанский члены Францисканский Установлен порядок и функционирует 21 миссия в г. Калифорния преобразовать Коренные американцы. Это была первая крупная попытка Европейцы колонизировать Тихоокеанское побережье региона и дал Испании ценную опору на этой границе. Поселенцы представили европейский домашний скот, фрукты, овощи, и промышленность но испанская оккупация также привела к негативным последствиям для коренного населения. Сегодня миссии входят в число старейших построек штата и самых посещаемых исторических памятников; многие из них также продолжают действовать как католические церкви.

Нью-Мексико

Основная статья: Испанские миссии в Нью-Мексико

Миссии в Нью-Мексико были основаны монахами-францисканцами для обращения местных Пуэбло, Навахо, и Апачи. Первым постоянным поселением была Миссия Сан-Габриэль в 1598 году недалеко от того, что сейчас известно как Сан-Хуан-Пуэбло.

Современные миссии

Католическая миссионерская деятельность претерпела глубокие изменения со времен Второй Ватиканский собор.[34] В приоритете социальная справедливость проблемы и стремились избежать опасностей культурного империализма или экономической эксплуатации, которые часто сопровождали религиозное обращение. Христианские миссионеры признают, что работа во имя справедливости является составной частью проповеди Евангелия.[35] и обычно соблюдают принципы инкультурация в их миссионерской работе. До Ватикана II »крещение желания «и спасению вне католической церкви было позволено очень мало возможностей.[36] Поскольку Совет делает упор на индивидуальную совесть,[37] крещение рассматривается не только как обычное средство спасения, но и как призвание христиан распространять хорошие новости любви Бога ко всем народам через их практику истинного милосердия, которое является универсальным и включает всех детей Бога.[38]

Миссия Церкви через свои различные религиозные и мирские ассоциации сегодня гораздо больше вовлечена в вариант для бедных и целостное человеческое развитие, чем в обращении в свою веру. В 2016 г. Папа Франциск сформировал Департамент содействия целостному развитию человека в Римской курии для наблюдения за многочисленными католическими просветительскими программами, проводимыми непосредственно Ватикан. Не то чтобы такие миссии были новыми; Каритас Интернационалис это конфедерация Католик облегчение, разработка, и организации социальных услуг, которые появились сразу после Папа Лев XIII социальная энциклика Rerum novarum в 1893 году. И сегодня миссии иезуитов, как в Африке и Индии, больше вовлечены в просвещение и дальнейшую помощь беднейшее сельское население, такой как Далиты и Адиваси в Индии, то в непосредственной конверсии. Это верно и для Китая, где прозелитизм был запрещен, но многие христиане помогали изучать язык.[39] Современная практика в Азии и Африке подробно описана в статьях о сотнях учебных заведений и центров развития, которыми управляют иезуиты. То же самое можно сказать и о других католических светских и религиозных группах и их современных миссиях.

Выпускников

Основная статья: Список римско-католических миссионеров

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Odoric of Pordenone (Нендельн, Лихтенштейн, 1967), Генри Юл, пер. Кэти и Путь туда, об. II, стр. 142.
  2. ^ См. Полный текст на стр. 13–20 (латиница) и стр. 20–26 (английский язык) в Европейские договоры, касающиеся истории Соединенных Штатов и их зависимости до 1648 года, Вашингтон, округ Колумбия., Фрэнсис Гардинер Давенпорт, Институт Карнеги Вашингтона, 1917-37 - Google Книги. Репринтное издание, 4 тома, (октябрь 2004 г.), Lawbook Exchange, ISBN  1-58477-422-3
  3. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. п. 33. ISBN  3-87294-202-6.
  4. ^ а б Factfile: католики по всему миру в новостях BBC.
  5. ^ Меган Гэлбрейт Католическая церковь Индии отвечает лидерством В архиве 2008-03-03 на Wayback Machine Полевая заметка на веб-сайте Glocal Health Council.
  6. ^ Коллекция Васко да Гама по Мичиганскому университету В архиве 2007-10-16 на Wayback Machine
  7. ^ а б Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. С. 61–66. ISBN  3-87294-202-6.
  8. ^ Поль Аксельрод, Мишель А. Фуэрх Полет божеств: индуистское сопротивление в португальском Гоа Современные азиатские исследования, Vol. 30, № 2 (май 1996 г.), стр. 387–421
  9. ^ Фрикенберг, стр. 93.
  10. ^ Вильмсхерст, EOCE, 343
  11. ^ а б Синод Диампера на сайте Синода церкви Диампер.
  12. ^ Руис-де-Медина, отец Хуан Г., Японские документы, Рим, 1990, 1995)
  13. ^ Руис-де-Медина, отец Хуан Г., Культурные взаимодействия на Востоке за 30 лет до Маттео Риччи. Католический унив. Португалии, 1993 г.
  14. ^ Католическая энциклопедия, 1909 г. о св. Франциске Ксаверии
  15. ^ Святой Франциск Ксаверий на католическом форуме В архиве 2010-11-20 на Wayback Machine
  16. ^ Риччи, Маттео (1603), 《天主 實 義》 [Tiānzhŭ Shíyì, Истинное значение Господа Небес]. (на китайском)
  17. ^ Патрисия Бакли Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая. Кембридж, Нью-Йорк и Мельбурн: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-43519-6. п. 212.
  18. ^ Джордж Х. Данн, Поколение гигантовС. 86–88.
  19. ^ Агустин Удиас, стр.53
  20. ^ Джон Паркер, Окна в Китай: иезуиты и их книги, 1580-1730 гг.. Бостон: Попечители публичной библиотеки города Бостон, 1978, с.25. ISBN  0-89073-050-4
  21. ^ Джон Хобсон, Восточные истоки западной цивилизации, стр. 194-195. ISBN  0-521-54724-5
  22. ^ а б Фон Коллани, Клаудиа (2009), «Биография депутата Европарламента Шарля Майгро», Энциклопедия Сточастикон, Вюрцбург: Stochastikon.
  23. ^ Лищак, Владимир (2015), "Франсуа Ноэль и его латинские переводы классических конфуцианских книг, изданных в Праге в 1711 году", Антропология Интегра, 6, стр. 45–8.
  24. ^ Правило, Пол (2003), "Франсуа Ноэль, SJ, и спор о китайских обрядах", История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин, Левен китаеведение, Vol. XIV, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, стр.152, ISBN  9789058673152.
  25. ^ Отт, Майкл (1913) "Шарль-Томас Майяр де Турнон ", Католическая энциклопедия, Vol. XV, Нью-Йорк: Encyclopedia Press..
  26. ^ а б Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Couve de Murville, Морис Ноэль Леон (ред.), Христиане в Китае: с 600 по 2000 гг., Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 256–62, ISBN  9780898709162.
  27. ^ Сеа, Одри (2017), «Китайский миссал 1670 года: борьба за коренизацию среди споров о китайских обрядах», Христианство Китая: от миссионера к церкви коренных народов, Исследования христианской миссии, Лейден: Koninklijke Brill, стр. 115, ISBN  9789004345607.
  28. ^ Мунгелло, Дэвид Э., изд. (1994), Противоречие китайских обрядов: его история и значение, Monumenta Serica Серия монографий, Vol. 33, Неттеталь: Steyler Verlag, ISBN  978-3-8050-0348-3.
  29. ^ Хабиг 1945: 342
  30. ^ Клендиннен 1982
  31. ^ Грэм 1998: 28
  32. ^ Ли 1990: 44
  33. ^ Келси, стр. 18
  34. ^ Dignitatis Humanae, 7 декабря 1965 г.
  35. ^ Справедливость в мире, (1971). Всемирный Синод католических епископов, № 6.
  36. ^ Даллес, SJ, Эйвери. «Кого можно спасти?». Получено 21 апреля 2017.
  37. ^ Деяния 10: 34 и далее; 1 Тим. 2: 4; Люмен Gentium, 1:16; Катехизис католической церкви, 1260.
  38. ^ Рим. 2: 2–16; Мф 25, 31 и далее
  39. ^ "AITECE- Преподавание в Китае | Отцы Колумбии". columban.org. Архивировано из оригинал на 2017-04-22. Получено 2017-04-21.

дальнейшее чтение

  • Биби, Роуз Мари и Роберт М. Сенкевич, ред. Хуниперо Серра: Калифорния, индейцы и превращение миссионера (U of Oklahoma Press, 2015), об испанских миссиях 18 века в Калифорнии.
  • Клендиннен, Инга (1982). «Воспитание индейцев: францисканская идеология и миссионерское насилие на Юкатане шестнадцатого века». Прошлое и настоящее. Бостон: Издательство Оксфордского университета. 94 (1): 27–48. Дои:10.1093 / прошлое / 94.1.27.
  • Кертис, Сара А. «Двойная невидимость сестер-миссионеров». Журнал женской истории 28.4 (2016): 134–143, о французских миссионерах.
  • Де Ланда, Диего (1974). Relación de las cosas de Yucatán. Альфред М. Тоззер (пер.). Бостон: Компания по обслуживанию периодических изданий. ISBN  0-527-01245-9.
  • Форрестол, Элисон и Шон Александр Смит, ред. Границы миссии: взгляды на ранний современный миссионерский католицизм (Брилл, 2016).
  • Грэм, Элизабет (1998). «Миссия археологии». Ежегодный обзор антропологии. Ежегодные обзоры. 27 (1): 25–62. Дои:10.1146 / annurev.anthro.27.1.25.
  • Хабиг, Мэрион А. (1945). «Францисканские провинции испанской Северной Америки [Заключение]». Северная и Южная Америка. Академия истории американских францисканцев. 1 (3): 330–44. Дои:10.2307/978158. JSTOR  978158.
  • Ли, Антуанетта Дж. (1990). «Испанские миссии». Бюллетень APT. Международная ассоциация технологий сохранения. 22 (3): 42–54. Дои:10.2307/1504327. JSTOR  1504327.
  • Макклейн, Лиза. «На миссии: священники, иезуиты,« иезуитрицы »и католические миссионерские усилия в Англии эпохи Тюдоров и Стюартов». Католический исторический обзор 101.3 (2015): 437-462.
  • Нолан, Фрэнсис. Белые отцы в колониальной Африке (1919–1939) (Найроби: Paulines Publications Africa, 2012). Стр. 472. ISBN  9966086552
  • О'Брайен, Энн. «Католические монахини в транснациональной миссии, 1528–2015». Журнал глобальной истории 11.3 (2016): 387–408.
  • Окачибе Окпаначи, Блэз. Дипломатические отношения Нигерии и Ватикана: евангелизация и католическая миссионерская деятельность, 1884–1950 гг. (Франкфурт на М .: Питер Ланг. 2013) онлайн-обзор
  • Сиверних, Майкл (2011). «Католическая миссия». Европейская история онлайн. Майнц: Институт европейской истории. Получено 2011-07-21.
  • Вил, Айлиш. «Международные и современные идеалы в ирландской медицинской миссионерской деятельности, 1937–1962». Обзор женской истории 25.4 (2016): 602–618.
  • Уолл, Барбра Манн. В Африку: транснациональная история католических медицинских миссий и социальных изменений (Rutgers UP, 2015).
  • Уист, Жан-Поль. «Привести Христа в народы: меняющиеся модели миссии среди иезуитов в Китае». В Католический исторический обзор 83.4 (1997): 654–681. онлайн
  • Уильямс, Мария Патрисия. «Мобилизация образовательной практики Матери Кабрини: транснациональный контекст Лондонской школы сестер-миссионеров Святого Сердца Иисуса 1898–1911». История образования 44.5 (2015): 631–650.
  • Петер Рорбахер: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 в: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Историография

  • Сохнет, Анджелин. «« Национальное и универсальное »: католические миссии девятнадцатого и двадцатого веков и мировое христианство в« Католическом историческом обозрении »». Католический исторический обзор 101.2 (2015) стр. 242–273.
  • Ся, Р. По-чиа. «Католический исторический обзор: сто лет стипендий на католические миссии в раннем современном мире». Католический исторический обзор 101.2 (2015): 223–241. онлайн, упоминает более 100 статей и книг

, в основном в Северной Америке и Латинской Америке.