Христианское богословие - Christian theology

Христианское богословие это богословие из Христианин вера и практика.^[1] Такое изучение концентрируется в первую очередь на текстах Ветхий Завет и из Новый Завет, а также на Христианская традиция. Христианин теологи использовать библейский экзегетика, рациональный анализ и аргумент. Богословы могут изучать христианское богословие по разным причинам, например, чтобы:

помочь им лучше понять христианские догматы^[2]
делать сравнения между христианством и другими традициями^[3]
защищать Христианство против возражений и критики
способствовать реформам в христианской церкви^[4]
помочь в распространение христианства^[5]
использовать ресурсы христианской традиции для решения текущей ситуации или предполагаемой потребности^[6]

Христианское богословие проникло во многие Западная культура, особенно в досовременный Европа.

Христианские традиции

Христианское богословие существенно различается по основным ветвям христианской традиции: Католик, Православный и Протестантский. У каждой из этих традиций есть свои уникальные подходы к семинарии и министерское образование.

Систематическое богословие

Систематическое богословие как дисциплина христианского богословия формулирует упорядоченное, рациональное и связное изложение Христианская вера и верования.^[7] Систематическое богословие опирается на фундаментальные священные тексты христианства, одновременно исследуя развитие христианского учения в ходе истории, в частности, через философский эволюция. Присущий система богословской мысли - это разработка метода, который может применяться как широко, так и конкретно. Христианское систематическое богословие обычно исследует:

Бог (собственно богословие )
то атрибуты Бога
то Троица как исповедуют тринитарные христиане
открытие
библейская герменевтика - толкование библейских текстов
то творчество
божественное провидение
теодицея - объяснение милосердной терпимости Бога ко злу
философия
хамартиология - изучение грех
Христология - изучение природы и личности Христа
пневматология - изучение Святой Дух
сотериология - изучение спасение
экклезиология - изучение христианской церкви
миссиология - изучение христианской вести и миссий
духовность и мистика
сакраментальный богословие
эсхатология - конечная судьба человечества
моральное богословие
Христианская антропология
то загробная жизнь

Пролегомены: Священное Писание как основа богословия

Библейское откровение

Фома Аквинский из Полиптих Валле Ромита к Джентиле да Фабриано

Открытие является раскрытием или раскрытием, или делает что-то очевидным через активное или пассивное общение с Богом, и может происходить непосредственно из Бог или через агента, такого как ангел.^{[нужна цитата ]} Человека, признанного испытавшим такой контакт, часто называют^{[кем? ]} а пророк. Христианство обычно считает Библия как божественно или сверхъестественно раскрытый или вдохновил. Такое откровение не всегда требует присутствия Бога или ангела. Например, в концепции, которая Католики вызов внутренняя речь, сверхъестественное откровение может включать только внутренний голос слышит получатель.

Фома Аквинский (1225-1274) впервые описал два типа откровения в христианстве: общее откровение и особое откровение.^{[нужна цитата ]}

Общее откровение происходит через наблюдение созданный заказ. Такие наблюдения могут логически привести к важным выводам, таким как существование Бога и некоторых его атрибутов. Общее откровение также является элементом Христианская апологетика.^{[нужна цитата ]}
Определенные особенности, такие как Троица и Воплощение, как показано в учении Священного Писания, не может быть выведено иначе, кроме как с помощью особого откровения.

Библейское вдохновение

Рембрандт с Евангелист Матфей, вдохновленный ангелом, 1661

В Библия содержит много отрывков, в которых авторы заявляют о божественном вдохновении своего послания или сообщают о влиянии такого вдохновения на других. Помимо прямых отчетов письменных открытие (Такие как Моисей получение Десять заповедей начертано на каменных скрижалях), Пророки из Ветхий Завет часто заявляли, что их весть имеет божественное происхождение, предваряя откровение следующей фразой: «Так говорит Господь» (например, 1 Царств 12: 22–24; 1 Пар. 17: 3–4; Иер 35:13; Иез. 2: 4; Зах 7: 9; так далее.). В Второе послание Петра утверждает, что «ни одно пророчество Священного Писания ... никогда не было произведено по воле человека, но люди говорили от Бога, будучи унесены Святым Духом»^[8] Второе послание Петра также подразумевает, что писания Павла вдохновлены (2 Пет. 3:16 ).

Много^{[количественно оценить ]} Христиане цитируют стих из письма Павла к Тимофею, 2 Тимофею 3: 16–17, как доказательство того, что «все Писание богодухновенно и полезно ...» Здесь апостол Павел имеет в виду Ветхий Завет, поскольку Священные Писания были известны Тимофею с «младенчества» (стих 15). Другие предлагают альтернативное прочтение отрывка; например, теолог К. Х. Додд предполагает, что это «вероятно должно быть переведено» как: «Каждое боговдохновенное писание также полезно ...»^[9] Аналогичный перевод появляется в Новая английская Библия, в Пересмотренная английская Библия, и (как альтернатива в сноске) в Новая пересмотренная стандартная версия. Латинский Вульгата можно так читать.^[10] Третьи защищают «традиционную» интерпретацию; Дэниел Б. Уоллес называет альтернативу «наверное, не лучшим переводом».^[11]

Некоторые современные английские версии Библии представляют теопнеусты с «богодухновенным» (NIV ) или "выдохнутый Богом" (ESV ), избегая слова вдохновение, имеющий латинский корень вдохновитель - «дуть или вдохнуть».^[12]

Библейский авторитет

христианство в целом касается согласованные коллекции книг известный как Библия как авторитетные и написанные человеческими авторами под вдохновением Святой Дух. Некоторые христиане считают, что Библия безошибочный (полностью без ошибок и без противоречий, включая историческую и научную части)^[13] или же непогрешимый (безошибочно в вопросах веры и практики, но не обязательно в вопросах истории или науки).^[14]^{[нужна цитата для проверки ]}^[15]^[16]^[17]^[18]

Некоторые христиане делают вывод, что Библия не может одновременно относиться к себе как к богодухновенной, а также ошибаться или ошибаться. Ибо, если бы Библия была богодухновенной, тогда источник вдохновения, будучи божественным, не подвергался бы ошибкам или ошибкам в том, что было создано. Для них доктрины божественного вдохновения, непогрешимости и непогрешимости неразрывно связаны. Идея библейского честность является еще одной концепцией непогрешимости, предполагающей, что текущий библейский текст является полным и безошибочным, и что целостность библейского текста никогда не была искажена или ухудшена.^[13] Историки^{[который? ]} отметить или заявить, что доктрина непогрешимости Библии была принята^{[когда? ]} через сотни лет после того, как были написаны книги Библии.^[19]

Библейский канон

Содержание Протестантский Ветхий Завет такой же, как Еврейский библейский канон, с изменениями в разделении и порядке книг, но Католический Ветхий Завет содержит дополнительные тексты, известные как второканонические книги. Протестанты признают 39 книг в своем ветхозаветном каноне, в то время как католики и Восточные христиане признать 46 книг каноническими.^{[нужна цитата ]} И католики, и протестанты используют один и тот же канон Нового Завета из 27 книг.

Ранние христиане использовали Септуагинта, а Койне Греческий перевод еврейских писаний. Впоследствии христианство одобрило различные дополнительные писания, которые впоследствии стали Новым Заветом. В 4 веке ряд синоды, в первую очередь Синод Бегемота в 393 г. н.э. подготовил список текстов, равных канону из 46 книг Ветхого Завета, который католики используют сегодня (и канону из 27 книг Нового Завета, который используют все). Окончательного списка не было ни из каких ранний вселенский собор.^[20] Около 400, Джером произвел Вульгата, окончательное латинское издание Библии, содержание которого по настоянию Епископ Рима в соответствии с решениями предыдущих синодов. Этот процесс фактически установил канон Нового Завета, хотя существуют примеры других канонических списков, используемых после этого времени.^{[нужна цитата ]}

В течение 16 века Протестантская реформация некоторые реформаторы предлагали различные канонические списки Ветхого Завета. Тексты, которые встречаются в Септуагинте, но не входят в еврейский канон, вышли из моды и в конечном итоге исчезли из протестантских канонов. Католические Библии классифицируют эти тексты как второканонические книги, в то время как протестантские контексты называют их Апокриф.

Собственно богословие: Бог

В христианство, Бог создатель и хранитель вселенной. Бог - это единственный окончательный сила во Вселенной, но отличается от нее. В Библия никогда не говорит о Боге как о безличном. Вместо этого это относится к нему в личные условия - кто говорит, видит, слышит, действует и любит. Считается, что у Бога есть буду и личность и является всемогущий, божественный и доброжелательный существование. Он представлен в Писание как прежде всего озабоченный людьми и их спасением.^[21]

Атрибуты Бога

Классификация

Много Реформатский богословы различают коммуникабельный атрибуты (те, которые могут быть у людей) и непередаваемый атрибуты (принадлежащие только Богу).^[22]

Перечисление

Некоторые атрибуты, приписываемые Богу в христианском богословии^[23] находятся:^{[нужна цитата ]}

Aseity - Что «Бог настолько независим, что мы ему не нужны».^[24] Он основан на Акты 17:25, где сказано, что Богу «не служат руки человеческие, как будто ему что-то нужно» (NIV ). Это часто связано с Божьим самосуществование и его самодостаточность.
Вечность - Что Бог существует за пределами временный область.
Милосердие - Что Бог дает людям Свою благосклонность и дары безоговорочно и условно.
Святейшество - Что Бог отделен от греха и неподкупен. Принимая во внимание припев слова "Святой, святой, святой " в Исайя 6: 3 и Открытие 4:8,
Имманентность - Что, хотя Бог превосходный и святой, Он также доступен и может быть динамически пережит.
Неизменность - Что сущностная природа Бога неизменна.
Бесстрастие - Что Бог не испытывает эмоций или страданий (более спорная доктрина, особенно оспариваемая открытый теизм ).
Безупречность - Что Бог не способен на ошибку (грех ).
Бестелесность - Что у Бога нет физического состава. Связанная концепция - это духовность Бога, который происходит от Иисус заявление в Джон 4:24, «Бог есть дух».
Люблю - Что Бог есть забота и сострадание. 1 Иоанна 4:16 говорит: «Бог есть любовь».
Миссия - Что Бог - высший освободитель. В то время как Миссия Бога традиционно не входит в этот список, Дэвид Бош утверждал, что "миссия это в первую очередь не деятельность церкви, а атрибут Бога ».^[25]
Вседержитель - Что Бог всемогущ. Вседержитель Бога относится к тому, что он «все хорошо».
Всемогущество - Что Бог всевышний или всемогущий.
Вездесущность - Что Бог - высшее существо, существующее везде и во все времена; всевозможная или всепознавающая основа реальности.
Всеведение - Что Бог всеведущ или всеведущ.
Единство - Бог не имеет себе равных, а также то, что каждый божественный атрибут воплощен во всей своей полноте (качественный бесконечность Бога). Смотрите также Монотеизм и Божественная простота.
Провиденс - Что Бог наблюдает за Своими творениями с интересом и преданностью. В то время как Провиденс Бога обычно относится к его деятельности в мире, это также подразумевает его заботу о вселенной и, таким образом, является атрибутом. Обычно проводится различие между «общим провидением», которое относится к постоянному соблюдению Богом существования и естественного порядка вселенной, и «особым провидением», которое относится к чрезвычайному вмешательству Бога в жизнь людей.^[26] Смотрите также Суверенитет.
Праведность - Что Бог - величайшая или единственная мера человеческого поведения. Праведность Бога может относиться к Его святости, к его справедливость, или его спасительной деятельности через Христа.
Трансцендентность - Что Бог существует за пределами естественного царства физических законов и поэтому не связан ими;^[27] Он также полностью Другой и непонятный Помимо Общее или же особенное самораскрытие.
Триединый - Христианский Бог понимается (тринитарными христианами) как «троица» Отец, Сын, и Святой Дух это полностью соответствует Его «единству»; единое бесконечное существо, которое находится как внутри, так и за пределами природы. Потому что лица Троица представляют личное отношение даже на уровне Бога к Себе, Он является личным как в Его отношении к нам, так и в Его отношении к Себе.
Достоверность - Что Бог есть Истина, к которой стремятся все люди; К тому же он безупречно честен. Тит 1: 2 относится к «Богу, Который не лжет».
Мудрость - Что Бог полностью понимает человеческая природа и мир, и увидят, как Его воля исполняется на небе и на земле. Римляне 16:27 говорит о «едином мудром Боге».

Монотеизм

Христос в Гефсимании, Генрих Хофманн, 1890

Некоторые христиане считают, что Бог, которому поклонялись евреи в дохристианскую эпоху, всегда открывал Себя, как он это делал через Иисус; но это никогда не было очевидным, пока не родился Иисус (см. Иоанна 1 ). Кроме того, хотя Ангел Господень говорил с Патриархами, открывая им Бога, некоторые считают, что это всегда было только через Дух божий давая им понять, что люди смогли позже понять, что сам Бог посетил их.

Эта вера постепенно переросла в современную формулировку Троица, которая является доктриной, что Бог - единое целое (Яхве ), но что есть троица в едином существе Бога, значение которой всегда обсуждалось. Эта таинственная «Троица» была описана как отеки в греческий язык (средства к существованию в латинский ) и «люди» на английском языке. Тем не менее христиане подчеркивают, что верят только в одного Бога.

Большинство христианских церквей проповедуют Троицу, в отличие от монотеистических убеждений унитариев. Исторически сложилось так, что большинство христианских церквей учили, что природа Бога тайна, то, что должно быть раскрыто особое откровение а не выводить через общее откровение.

Христианские ортодоксальные традиции (восточно-православные, римско-католические и протестантские) следуют этой идее, которая была систематизирована в 381 году и достигла своего полного развития благодаря работе христианских христиан. Каппадокийские отцы. Они считают Бога триединый сущность, называемая Троицей, состоящая из трех «Лиц»; Бог Отец, Бог Сын, и Бог Святой Дух, описанные как «из того же вещества» (ὁμοούσιος). Однако истинная природа бесконечного Бога обычно описывается как не имеющая определения, а слово «личность» - несовершенное выражение этой идеи.

Некоторые критики утверждают, что из-за принятия трехсторонней концепции божества христианство является формой троебожие или же политеизм. Эта концепция восходит к Ариан учения, которые утверждали, что Иисус, появившийся в Библии позже, чем его Отец, должен был быть второстепенным, меньшим и, следовательно, отдельным богом. За Евреи и Мусульмане, представление о Боге как о троице еретик - считается родственным политеизм. Подавляющее большинство христиан утверждают, что монотеизм занимает центральное место в христианской вере, поскольку Никейский символ веры (среди прочего), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, начинается со слов: «Я верю в единого Бога».

В 3 веке Тертуллиан утверждали, что Бог существует как Отец, Сын и Святой Дух - три лица одной и той же субстанции.^[28] Для христиан-тринитариев Бог-Отец вовсе не является отдельным богом от Бога-Сына (которого Иисус воплощение) и Святой Дух, другой отеки (Лица) Христианское божество.^[28] Согласно Никейскому Символу веры, Сын (Иисус Христос) «вечно рожден от Отца», указывая на то, что их божественные отношения Отец-Сын не привязаны к событию во времени или человеческой истории.

В христианство, то доктрина Троицы утверждает, что Бог - это единственное существо, которое существует одновременно и вечно, как взаимное проживание трех Лиц: Отца, Сына (воплощенного как Иисус) и Святого Духа (или Святого Духа). С самого раннего христианства спасение человека было очень тесно связано с концепцией триединого Бога, хотя учение о Троице не было формализовано до 4 века. В то время Император Константин созвал Первый Никейский собор, на который были приглашены все епископы империи. Папа Сильвестр I не присутствовал, но прислал свой легат. Совет, среди прочего, издал первоначальный Никейский символ веры.

Троица

«Святая Троица» из Третьяковской галереи, Москва, автор Андрей Рублев, c. 1400, но более известное как «Гостеприимство Авраама». Три ангела символизировать Троица.

Для большинства христиан верования о Боге закреплены в учении о Боге. Тринитаризм, который утверждает, что три личности Бога вместе образуют единого Бога. Тринитарный взгляд подчеркивает, что у Бога есть воля и что Бог Сын имеет две воли, божественную и человеческую, хотя они никогда не противоречат друг другу (см. Ипостатический союз ). Однако этот пункт оспаривается восточными православными христианами, которые считают, что Бог Сын имеет только одну волю объединенной божественности и человечества (см. Миафизитизм ).

Христианское учение о Троице учит единству Отец, Сын, и Святой Дух как три человека в одно Божество.^[29] Доктрина гласит, что Бог Триединый Бог, существующий как три человек, или в Греческий отеки,^[30] но одно существо.^[31] Личность в Троице не соответствует общепринятому западному пониманию «личности», используемому в английском языке - она не подразумевает «индивидуальный, самореализованный центр свободы воли и сознательной деятельности».^[32]^:185–186. Для древних личность «была в некотором смысле индивидуальна, но всегда также и в сообществе».^[32]^:стр.186 Каждый человек понимается как имеющий одну идентичную сущность или природу, а не просто сходную природу. С начала 3 век^[33] учение о Троице было заявлено как «единый Бог существует в трех Лицах и одно вещество, Отец, Сын и Святой Дух ".^[34]

Тринитаризм, вера в Троицу - это признак католицизм, Восточная и Восточное Православие а также другие известные христианские секты, возникшие из Протестантская реформация, Такие как Англиканство, Методизм, Лютеранство, Баптист, и Пресвитерианство. Оксфордский словарь христианской церкви описывает Троицу как «центральный догмат христианского богословия».^[34] Это учение контрастирует с Нетринитарный должности, которые включают Унитаризм, Единство и Модализм. Небольшое меньшинство христиан придерживается нетринитарных взглядов, в основном подпадающих под категорию Унитаризм.

Большинство, если не все христиане верят, что Бог есть дух,^{[Иоанна 4:24]} несотворенный, всемогущий, и вечное существо, творец и поддерживающий все вещи, который совершает искупление мира через своего Сына, Иисуса Христа. На этом фоне вера в божественность Христа а Святой Дух выражается как учение о Троица,^[35] который описывает единую божественную Усия (субстанция) существует как три отдельных и неразделимых отеки (человек): Отец, сын (Иисус Христос то Логотипы ), а Святой Дух.^{[1 Иоанна 5: 7]}

Доктрина Троицы рассматривается большинством христиан как основной принцип своей веры. Нетринитаристы обычно считают, что Бог, Отец, является верховным; что Иисус, хотя по-прежнему божественный Господь и Спаситель, является Сын Божий; и что Святой Дух - это явление, подобное воле Бога на Земле. Святые трое отделены друг от друга, но Сын и Святой Дух по-прежнему рассматриваются как происходящие от Бога-Отца.

В Новый Завет не имеет термина «Троица» и нигде не обсуждает Троицу как таковую. Некоторые, однако, подчеркивают, что в Новом Завете неоднократно говорится об Отце, Сыне и Святом Духе, чтобы «побудить троичное понимание Бога».^[36] Это учение развилось на основе библейского языка, используемого в отрывках Нового Завета, таких как формула крещения в Матфея 28:19 и к концу 4 век он был широко распространен в его нынешнем виде.

Бог Отец

Во многих монотеист В религиях к Богу обращаются как к отцу, отчасти из-за его активного интереса к человеческим делам, так же, как отец проявляет интерес к своим детям, которые зависят от него, и как отец он будет отвечать человечеству, своему дети, действующие в своих интересах.^[37] В христианстве Бог назван «Отцом» в более буквальном смысле, помимо того, что он творец и воспитатель творения, а также кормилец для своих детей.^{[Евреям 1: 2–5]} ^{[Гал. 4: 1–7]} Считается, что Отец находится в уникальных отношениях со своим единородным (моногены) сын, Иисус Христос, что подразумевает исключительное и близкое знакомство: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына и того, кому Сын захочет открыть его».^{[Mt. 11:27]}

В христианстве отношения между Богом-Отцом и человечеством - это как отец для детей - в ранее неслыханном смысле - а не просто как создатель и воспитатель творения, а также как кормилец для своих детей, своего народа. Таким образом, людей в целом иногда называют дети Бога. Для христиан отношения Бога-Отца с человечеством - это отношения Создателя и сотворенных существ, и в этом отношении он является отцом всего. В этом смысле Новый Завет говорит, что сама идея семьи, где бы она ни появлялась, получила свое название от Бога-Отца,^{[Еф. 3:15]} и, таким образом, Сам Бог является моделью семьи.

Однако есть более глубокий «юридический» смысл, в котором христиане верят, что они стали участниками особых отношений Отца и Сына через Иисуса Христа как его духовного человека. невеста. Христиане называют себя усыновленный дети Бога.^[38]

В Новом Завете Бог Отец играет особую роль в своих отношениях с личностью Сына, где Иисус считается его Сыном и его наследником.^{[Евр. 1: 2–5]}. Согласно Никейский символ веры, Сын (Иисус Христос) «вечно рожден от Отца», указывая на то, что их божественные отношения Отец-Сын не привязаны к событию во времени или истории человечества. Видеть Христология. В Библии говорится о Христе, называемом "Слово "как настоящее в начале творения Бога.^{[Иоанна 1: 1]}, не само творение, но равное в личности Троицы.

В Восточно-православный богословие, Бог Отец есть "принцип" (начало), «источник» или «происхождение» как Сына, так и Святого Духа, что интуитивно подчеркивает троичность людей; для сравнения, западное богословие объясняет «происхождение» всех трех отеки или людей как обладающих божественной природой, что интуитивно подчеркивает единство существа Бога.^{[нужна цитата ]}

Христология и Христос

Христология - это область изучения христианского богословия, которая в первую очередь занимается изучением природы, личности и произведений Иисус Христос, которую христиане считают Сын Божий. Христология занимается встречей человеческих (Сын Человеческий ) и божественный (Бог Сын или же Слово Божие ) в лице Иисус.

Основные соображения включают Воплощение, отношения природы и личности Иисуса с природой и личностью Бога, и спасительный работа Иисуса. Таким образом, христология, как правило, меньше озабочена деталями жизни Иисуса (что он делал) или учением, чем тем, кем или чем он является. У тех, кто утверждает, что является его последователем, были и есть различные точки зрения с тех пор, как церковь возникла после его вознесения. В конечном итоге споры сосредоточились на том, действительно ли и как человек природа и божественный природа может сосуществовать в одном человеке. Изучение взаимоотношений этих двух естеств - одна из забот большинства традиций.

Учения об Иисусе и свидетельства о том, чего он достиг за три года своего публичного служения, можно найти повсюду в Новый Завет. Основные библейские учения о личности Иисуса Христа можно резюмировать, что Иисус Христос был и навсегда остается полностью Богом (божественным) и полностью человеком в одном безгрешном человеке одновременно,^[39] и это через смерть и воскресение Иисуса, грешный люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечная жизнь через его Новый Завет. Хотя по поводу природы Иисуса ведутся богословские споры, христиане считают, что Иисус есть Воплощенный Бог и "истинный Бог и истинный человек "(или одновременно полностью божественный и полностью человеческий). Иисус, став полностью человеческим во всех отношениях, претерпел боли и искушения смертного человека, но он не согрешил. Как полностью Бог, он победил смерть и воскрес к жизни. Писание утверждает, что Иисус был зачат Святым Духом, и родившийся его дева мать Мария без отца-человека.^[40] Библейские рассказы о служении Иисуса включают: чудеса, проповедь, обучение, исцеление, Смерть, и воскрешение. Апостол Петр в том, что стало известным провозглашением веры среди христиан с I века, сказал: «Ты - Христос, Сын Бога живого».^{[Мэтт 16:16]} Большинство христиан сейчас ждут Второй приход Христа, когда они верят, что он выполнит оставшиеся Мессианские пророчества.

Христос

Христос - это английский термин для обозначения Греческий Χριστός (Христос) смысл "помазанник ".^[41] Это перевод иврит מָשִׁיחַ‎ (Машин), обычно транслитерированный на английский как Мессия. Это слово часто неправильно понимают как фамилия из Иисус из-за многочисленных упоминаний Иисус Христос в христианской Библия. Слово фактически используется как заглавие, отсюда его общее взаимное использование Христос Иисус, что означает Иисус Помазанник или Иисус Мессия. Последователи Иисуса стали известны как Христиане потому что они верили, что Иисус был Христом или Мессией, предсказал о в Ветхий Завет, или же Танах.

Тринитарные Вселенские Соборы

Христологические споры достигли высшей точки над личностями Божество и их отношения друг с другом. Первый Никейский собор (325) до Третий Константинопольский собор (680). В этот период христологические взгляды различных групп в рамках более широкого христианского сообщества привели к обвинениям в ересь, и, нечасто, последующие религиозные гонения. В некоторых случаях уникальная христология секты является ее главной отличительной чертой, в этих случаях секта обычно известна под названием, данным ее христологии.

Решения, принятые на Первый Никейский собор и повторно ратифицирован Первый Константинопольский собор, после нескольких десятилетий непрекращающихся споров, во время которых работа Афанасия и Каппадокийские отцы были влиятельными. Используемый язык заключался в том, что один Бог существует в трех лицах (Отец, Сын и Святой Дух); в частности утверждалось, что Сын был homoousios (одной субстанции) с Отцом. В Символ веры Никейского собора делали заявления о полной божественности и человечности Иисуса, тем самым подготавливая почву для дискуссии о том, как именно божественное и человеческое соединяются в личности Христа (христология).

Никея настаивала на том, что Иисус был полностью божественным, а также человеком. Чего он не делал, так это прояснения того, как один человек может быть и божественным, и человеческим, и как божественное и человеческое связаны внутри этого одного человека. Это привело к христологическим спорам 4-й и V века христианской эпохи.

В Халкидонский символ веры не положил конец всем христологическим спорам, но разъяснил используемые термины и стал отправной точкой для всех других христологий. Большинство основных ветвей христианства -Римский католицизм, Восточное православие, Англиканство, Лютеранство, и Реформатский —Подписывайтесь халкидонской христологической формулировке, в то время как многие ветви восточного христианства—Сирийское православие, Ассирийская Церковь, Коптское православие, Эфиопское православие, и Армянский Апостолицизм - отвергнуть это.

Атрибуты Христа

Бог как сын

Согласно Библии, вторая Личность Троицы, из-за его вечного отношения к Первой Личности (Богу как Отцу), является Сын Божий. Он считается (тринитариями) равным Отцу и Святому Духу. Он весь Бог и все люди: Сын Божий в отношении своей божественной природы, в то время как по своей человеческой природе он происходит из рода Давида.^{[Рим. 1: 3–4]}^[42] Ядром самоинтерпретации Иисуса было его «сыновнее сознание», его отношения с Богом как от ребенка к родителю в некотором уникальном смысле.^[21] (видеть Filioque полемика). Его миссия на земле доказал, что дает людям возможность познать Бога как своего Отца, что, по мнению христиан, является сутью вечная жизнь.^{[Иоанна 17: 3]}

Бог Сын - вторая личность Троица в христианском богословии. В доктрина Троицы идентифицирует Иисус из Назарет в качестве Бог сын, единый по сути, но индивидуальный в отношении к Бог Отец и Бог Святой Дух (первое и третье лица Троицы). Бог Сын вечен с Богом Отцом (и Святым Духом) как до Творения, так и после Конца (см. Эсхатология ). Итак, Иисус всегда был «Богом Сыном», хотя и не раскрытый как таковой, пока он не стал то "Сын Божий" через воплощение. «Сын Божий» привлекает внимание к его человечности, тогда как «Бог-Сын» в более общем смысле относится к его божественности, включая его существование до воплощения. Итак, в христианском богословии Иисус всегда был Богом Сыном,^[43] хотя не раскрытый как таковой, пока он не стал Сын Божий через воплощение.

Точной фразы «Бог Сын» нет в Новом Завете. Более позднее богословское использование этого выражения отражает то, что стало стандартной интерпретацией ссылок в Новом Завете, подразумевающих божественность Иисуса, но отличия его личности от личности единого Бога, которого он называл своим Отцом. Таким образом, название больше связано с развитием учения о Троице, чем с Христологический дебаты. В Новом Завете более 40 мест, где Иисус назван «Сыном Божьим», но ученые не считают это выражение эквивалентным. "Бог Сын" отвергается антитринитаристы, которые рассматривают это изменение наиболее распространенного термина для Христа как доктринальное извращение и стремление к троебожие.

Матфей цитирует слова Иисуса: «Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сынами Божьими» (5: 9). В Евангелия продолжаем документировать множество споров о том, что Иисус то Сын Божий, уникальным образом. Книга Деяния апостолов а в письмах Нового Завета записано раннее учение первых христиан - тех, кто верил, что Иисус был обе Сын Божий, Мессия, человек, назначенный Богом, а также сам Бог. Это очевидно во многих местах, однако в начале Послания к Евреям этот вопрос решается в виде целенаправленных и устойчивых аргументов, цитируя священные писания Еврейской Библии как авторитетные источники. Например, автор цитирует Псалом 45: 6, обращенный Богом Израиля к Иисусу.

Евреям 1: 8. О Сыне он говорит: «Твой престол, Боже, пребудет во веки веков».

Автор описания Послания к евреям Иисуса как точного изображения божественного Отца проводит параллели в отрывке из Колоссянам.

Колоссянам 2: 9–10. «во Христе вся полнота Божества живет в телесной форме»

Евангелие от Иоанна подробно цитирует Иисуса относительно его отношений со своим небесным Отцом. Он также содержит два известных атрибута божественности Иисусу.

Джон 1: 1. «Слово было Бог» [в контексте Слово Иисус, смотри Христос Логос ]
Джон 20:28. «Фома сказал ему: 'Мой Господь и мой Бог!'»

Наиболее прямые ссылки на Иисуса как на Бога можно найти в различных письмах.

Римляне 9: 5. «Христос, Бог над всем»
Тит 2:13. «наш великий Бог и Спаситель Иисус Христос»
2 петра 1: 1. «Бог наш и Спаситель Иисус Христос»

Библейской основой для более поздних утверждений о триединстве в символах веры является формула раннего крещения, найденная в Матфея 28.

Мэтью 28:19. Идите и научите все народы, крестя их во имя [обратите внимание на единственное число] Отца, и Сына, и Святого Духа. Смотрите также Великое поручение.

Личность Христа

Различные христологические позиции и их названия

Только божественное?

Докетизм (от греческого глагола казаться) учил, что Иисус был полностью божественным, а его человеческое тело было только иллюзией. На очень ранней стадии возникли различные группы Docetic; в частности, гностик секты, процветавшие во 2 веке нашей эры, имели тенденцию к докетическому богословию. Докетические учения подверглись нападкам со стороны Святой Игнатий Антиохийский (начало 2-го века) и, по-видимому, нацелены на канонические Послания Иоанна (даты спорны, но варьируются от конца I века среди ученых-традиционалистов до конца II века среди ученых-критиков).

Никейский собор отверг теологии, которые полностью исключают человечество во Христе, утверждая в Никейский символ веры доктрина Воплощение как часть доктрины Троица. То есть второе лицо Троицы воплотилось в личности Иисус и был полностью человеком.

Только человек?

В первые века христианской истории были группы на другом конце спектра, которые утверждали, что Иисус был обычным смертным. В Адопционисты учил, что Иисус родился полностью человеком и был принят как Божий Сын когда Иоанн Креститель крестил его^[44] из-за жизнь, которую он прожил. Другая группа, известная как Эбиониты, учил, что Иисус был не Богом, а человеком Мошиах (мессия, помазанник) пророк обещал в Еврейская библия.

Некоторые из этих взглядов можно описать как Унитаризм (хотя это современный термин) в их настаивании на единстве Бога. Эти взгляды, непосредственно влияющие на понимание Божества, были объявлены ереси Советом Никейского. На протяжении большей части остальной древней истории христианства христологии, отрицавшие божественность Христа, перестали оказывать большое влияние на жизнь церкви.

Как он может быть обоими?

Какое божество?

Арианство утверждал, что Иисус был божественен, но учил, что он, тем не менее, был сотворенным существом (было [время], когда его не было [существовало]), и поэтому был менее божественным, чем Бог Отец. Дело свелось к одной йоте; Арианство учили ГомояУсия - вера в то, что божественность Иисуса похожий Богу-Отцу - в отличие от Homoousia - вера в то, что божественность Иисуса одно и тоже как у Бога Отца. Ариус 'противники дополнительно включены в термин Арианство вера в то, что божественность Иисуса разные от Бога Отца (Гетероусия).

Арианство было осуждено Никейским собором, но оставалось популярным в северных и западных провинциях империи и продолжало оставаться распространенным мнением в Западной Европе вплоть до VI века. В самом деле, даже христианская легенда о крещении Константина на смертном одре касается епископа, который, согласно письменным источникам, был арианином.

В современную эпоху ряд деноминаций отвергли никейское учение о Троице, в том числе Христадельфиане и Свидетели Иеговы.^[45]

Что за слияние?

Христологические дебаты после Никейского собора стремились осмыслить взаимодействие человеческого и божественного в личности Христа, поддерживая доктрину Троицы. Аполлинарий Лаодикийский (310–390) учили, что в Иисусе божественный компонент занял место человека. ум (мышление- не путать с thelis, смысл намерение). Однако это было воспринято как отрицание истинной человечности Иисуса, и эта точка зрения была осуждена на Первый Константинопольский собор.

Впоследствии Несторий из Константинополя (386–451) положил начало воззрению, которое эффективно разделило Иисуса на две личности - божественную и человеческую; механизм этой комбинации известен как гипостыеsи контрастирует с гипостыяs- мнение о том, что разделения нет. Богословие Нестория было признано еретическим в Первый Эфесский собор (431). Хотя, как видно из сочинений Бабай Великий, христология Церковь Востока очень похожа на халкидонскую, многие ортодоксальные христиане (особенно на Западе) считают эту группу продолжением Несторианство; современная Ассирийская Церковь Востока временами избегала этого термина, поскольку он подразумевает принятие всего богословия Нестория.

Различные формы Монофизитство учил, что у Христа была только одна природа: божественное либо растворилось (Евтихианство ), или что божественное соединилось с человеческим как одна природа в личности Христа (Миафизитизм ). Известный богослов-монофизит был Евтихий (ок. 380–456). Монофизитство был отклонен как ересь на Собор Халкидона в 451 г., который подтвердил, что у Иисуса Христа две природы (божественная и человеческая), соединенные в одной личности, в гипостатический союз (видеть Халкидонский символ веры ). В то время как евтихианство было предано забвению халкидонцами и миафизитами, миафизитские группы, которые не соглашались с халкидонской формулой, сохранялись как Восточная Православная Церковь.

Поскольку богословы продолжали искать компромисс между халкидонским определением и Монофизиты были разработаны другие христологии, которые частично отвергли всю человечность Христа. Монотелитизм учил, что в одном лице Иисуса было две природы, но только божественная воля. С этим тесно связано Моноэнергетика, которые придерживались той же доктрины, что и монофелиты, но с другой терминологией. Эти позиции были объявлены ересь посредством Третий Константинопольский собор (шестой Вселенский Собор, 680–681).

Воплощение

Воплощение - это вера в христианство что второй человек в Христианское божество, также известный как Бог Сын или Логотипы (Слово), «стал плотью», когда он был чудесным образом зачат в утробе Дева Мария. Слово «воплощение» происходит от латинский (in = в или в, caro, carnis = плоть), что означает «превратить в плоть» или «стать плотью». Воплощение - фундаментальное богословский обучение православное (никейское) христианство, исходя из своего понимания Новый Завет. Воплощение представляет веру в то, что Иисус, который не был сотворен вторым отек из триединый Бог принял человеческое тело и природу и стал и человек и Бог. в Библия его самое ясное учение в Иоанна 1:14: «И Слово стало плотью и обитало среди нас».^[46]

Иисус, которого считали одновременно человеком и Богом, рисовал Карл Генрих Блох

В Воплощении, как это традиционно определяется, божественная природа Сына была соединена, но не смешана с человеческой природой.^[47] в одной божественной Личности, Иисус Христос, который был одновременно «истинным Богом и истинным человеком». Воплощение отмечается и празднуется каждый год в Рождество, а также можно сделать ссылку на Праздник Благовещение; «различные аспекты тайны воплощения» отмечаются в Рождество и Благовещение.^[48]

Это центральная часть традиционной веры большинства христиан. Альтернативные взгляды на предмет (см. Эбиониты и Евангелие от евреев ) предлагались на протяжении столетий (см. ниже), но все они были отвергнуты основные христианские организации.

В последние десятилетия появилась альтернативная доктрина, известная как "Единство "был одобрен среди различных Пятидесятники группы (см. ниже), но были отклонены оставшейся частью Христианский мир.

Описание и развитие традиционного учения

в раннехристианская эпоха Среди христиан были значительные разногласия относительно природы Воплощения Христа. Хотя все христиане верили, что Иисус действительно был Сын Божий, оспаривалась точная природа его сыновства вместе с точным соотношением "Отец, "" Сын "и"Святой призрак "упоминается в Новом Завете. Хотя Иисус явно был" Сыном ", что именно это означало? Дебаты по этому поводу особенно бушевали в течение первых четырех веков христианства, включая Евреи-христиане, Гностики, последователи пресвитера Ариус Александры и приверженцы Святой Афанасий Великий, среди прочего.

В конце концов, христианская церковь приняла учение святого Афанасия и его союзников о том, что Христос был воплощением вечного второго лица Троица, который был полностью Богом и полностью человеком одновременно. Все расходящиеся убеждения были определены как ереси. Это включало Докетизм, в котором говорилось, что Иисус был божественным существом, принявшим человеческий облик, но не плотью; Арианство, которые утверждали, что Христос был сотворенным существом; и Несторианство, которые утверждали, что Сын Божий и человек, Иисус, разделяли одно тело, но сохранили две отдельные натуры. В Единство вера, которой придерживаются некоторые современные Пятидесятники церкви также рассматриваются как еретические в большинстве основных христианских организаций.

Наиболее широко принятая ранняя христианская церковь давала определения Воплощения и природы Иисуса в период Первый Никейский собор в 325 г. Эфесский собор в 431 г., а Собор Халкидона в 451. Эти соборы провозгласили, что Иисус был полностью Богом: рожден от Отца, но не создан Отцом; и полностью человек: забирая его плоть и человеческую природу из Дева Мария. Эти две природы, человеческая и божественная, были гипостатически объединились в единую личность Иисуса Христа.^[49]

Случайное и необходимое воплощение

Связь между Воплощением и Искупление в рамках систематической теологической мысли сложна. В традиционных моделях Искупления, таких как Замена, Удовлетворение или же Кристус Виктор, Христос должен быть Божественным, чтобы Крестная Жертва была действенной, чтобы человеческие грехи были «удалены» или «побеждены». В своей работе Троица и Царство Божие, Юрген Мольтманн различал то, что он называл «случайным» и «необходимым» воплощением. Последнее делает сотериологический акцент на воплощении: Сын Божий стал человеком, чтобы спасти нас от наших грехов. Первый, с другой стороны, говорит о Воплощении как об исполнении Любовь Бога, о его желании присутствовать и жить среди людей, «гулять по саду» с нами.

Мольтманн предпочитает «случайное» воплощение прежде всего потому, что он считает, что говорить о воплощении «необходимости» - значит поступать несправедливо по отношению к жизнь Христа. Работа Мольтмана, наряду с другими систематическими теологами, открывает пути к освобождению Христология.

Ипостатический союз

Изображение Иисуса и Марии, Богородица Владимира (12 век)

Короче говоря, это учение гласит, что две природы - человеческая и божественная - объединены в одной личности Христа. Далее Совет учил, что каждая из этих сущностей, человеческая и божественная, отлична и целостна. Это мнение иногда называют Диофизит (имеется в виду две природы) тех, кто ее отверг.

Ипостатический союз (от греческого «субстанция») - технический термин христианского богословия, широко используемый в христианской теологии. Христология чтобы описать союз двух естеств, человечества и божественности, в Иисусе Христе. Краткое определение учения о двух естествах может быть дано так: «Иисус Христос, тождественный Сыну, есть одна личность и одна ипостась в двух природах: человеческой и божественной».^[50]

В Первый Эфесский собор признал эту доктрину и подтвердил ее важность, заявив, что человечество и божественность Христа едины согласно природе и ипостаси в Логотипы.

В Первый Никейский собор провозгласил, что Отец и Сын имеют одну и ту же субстанцию и вечны. Эта вера была выражена в Никейском символе веры.

Аполлинарий Лаодикийский был первым, кто использовал термин ипостась, пытаясь понять Воплощение.^[51] Аполлинарий описал союз божественного и человеческого во Христе как имеющий единую природу и единую сущность - единую ипостась.

В Несторианский Теодор Мопсуестийский пошел в другом направлении, утверждая, что во Христе было две природы (диофизит ) (человеческое и божественное) и две сосуществующие ипостаси (в смысле «сущность» или «личность»).^[52]

В Халкидонский символ веры согласился с Теодором, что в Воплощение. Тем не менее Собор Халкидона также настаивал на использовании ипостаси, как это было в тринитарном определении: для обозначения личности, а не природы, как у Аполлинария.

Таким образом, Совет объявил, что во Христе есть две природы; каждая из них сохраняет свои собственные свойства и вместе объединяется в едином пропитании и в одном человеке.^[53]

Поскольку считается, что точная природа этого союза не поддается конечному человеческому пониманию, гипостатический союз также упоминается альтернативным термином «мистический союз».

В Восточные Православные Церкви, отвергнув халкидонский символ веры, были известны как Монофизиты потому что они приняли бы только определение, которое характеризует воплощенного Сына как имеющего одну природу. В Халкидонский формула «в двух натурах» рассматривалась как производная от Несторианский Христология.^[54] Напротив, халкидонцы считали восточных православных склонными к Евтихиан Монофизитство. Однако восточные православные в современном экуменическом диалоге указали, что они никогда не верили в доктрины Евтихия, что они всегда утверждали, что человечество Христа единосущественно с нашей, и поэтому они предпочитают термин «миафизиты» для обозначения самих себя ( ссылка на кириллианскую христологию, в которой использовалась фраза «mia physis tou theou logou sesarkomene»).

В последнее время лидеры из Восточно-православный и Восточные православные Церкви подписали совместные заявления в попытке добиться воссоединения.

Другие христологические проблемы

Безгрешность Христа

Хотя христианская ортодоксия считает, что Иисус был полностью человеком, Послание к евреям, например, заявляет, что Христос был «свят и без зла» (7:26). Вопрос о безгрешности Иисуса Христа фокусируется на этом кажущемся парадоксе. Требует ли быть полностью человечным, чтобы человек участвовал в «падение» Адама, или мог Иисус существовать в «непадшем» статусе как Адам и Ева делал ли перед «падением» согласно Бытие 2–3?

Виды безгрешности

Евангелический писатель Дональд Маклауд предполагает, что безгрешная природа Иисуса Христа включает в себя два элемента. «Во-первых, Христос был свободен от настоящего греха».^[55] Изучая Евангелия, нет ни одного упоминания об Иисусе, который молился о прощении грехов или исповедовал грех. Утверждение состоит в том, что Иисус не совершал греха и не мог быть признан виновным в грехе; у него не было пороков. Фактически, он цитируется как спрашивающий: «Может ли кто-нибудь из вас доказать, что я виновен в грехе?» в Иоанна 8:46. «Во-вторых, он был свободен от врожденного греха (»первородный грех " или же "наследственный грех ")."^[55]

Искушение Христа

Искушение Христа показанное в Евангелиях подтверждает, что он был искушаем. Действительно, искушения были подлинными и большей силой, чем обычно испытывают люди.^[56] Он испытал на себе все слабости человечества. Иисус был искушаем голодом и жаждой, болью и любовью своих друзей. Таким образом, человеческие слабости могут породить искушение.^[57] Тем не менее, МакЛауд отмечает, что «одним важным аспектом, в котором Христос не был похож на нас, было то, что он не был искушаем ничем внутри себя».^[57]

Искушения, с которыми столкнулся Христос, касались его личности и личности воплощенного Сына Божьего. МакЛауд пишет: «Христос мог быть искушаем через Свое сыновство». Искушение в пустыне и снова в Гефсимании является примером этого. арена искушения. Что касается искушения совершить знак, подтверждающий его сыновство, бросившись с вершины храма, МакЛауд замечает: «Знак был для него самого: искушение обрести уверенность, как если бы сказать:« Настоящий вопрос - это я сам. сыновство. Я должен забыть обо всем остальном, обо всем остальном и обо всем дальнейшем служении, пока это не прояснится ».^[58] МакЛауд помещает эту борьбу в контекст воплощения: «... он стал человеком и должен принять не только видимость, но и реальность».^[58]

Связь атрибутов

Общность атрибутов (Communicatio idiomatum ) Божественной и человеческой природы Христа понимается в соответствии с халкидонским богословием как то, что они существуют вместе, ни одна из которых не преобладает над другой. То есть оба сохраняются и сосуществуют в одном человеке. Христос имел все свойства Бога и человечества. Бог не перестал быть Богом и стал человеком. Христос не был наполовину богом и наполовину человеком. Две натуры не смешались в новый третий вид природы. Несмотря на независимость, они действовали в полном согласии; когда действовала одна природа, действовала и другая. Природы не смешивались, не сливались, не наполняли друг друга и не заменяли друг друга. Одно не превратилось в другое. Они оставались отчетливыми (но действовали единогласно).

Девственное рождение

Святые врата от Свято-Екатерининский монастырь, Гора Синай, изображающая Благовещение, c. 12 век

Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки предполагают непорочное зачатие Иисуса Христа. Некоторые сейчас игнорируют или даже возражают против этой «доктрины», которой большинство деноминации христианства приписывают. В этом разделе рассматриваются христологические вопросы, связанные с верой или неверием в непорочное зачатие.

Невинное рождение, по-видимому, требует некоторой формы усыновление. Это потому, что человеческое зачатие и рождение, казалось бы, приводят к полностью человеческому Иисусу с некоторым другим механизмом, необходимым для того, чтобы сделать Иисуса божественным.

Казалось бы, рождение не девственницей поддерживает всю человечность Иисуса. Уильям Барклай: «Самая большая проблема непорочного зачатия состоит в том, что оно, несомненно, отличает Иисуса от всех людей; оно оставляет нас с неполным воплощением».^[59]

Барт говорит о девственном рождении как о божественном знаке, «который сопровождает и указывает на тайну воплощения Сына».^[60]

Дональд МакЛауд^[61] дает несколько христологических последствий непорочного зачатия:

Подчеркивает спасение как сверхъестественное стихийное бедствие, а не действие человеческой инициативы.
Избегает усыновление (что практически необходимо при нормальных родах).
Усиливает безгрешность Христа, особенно в том, что касается того, что Христос находится вне греха Адама (первородный грех ).

Взаимоотношения лиц

Дискуссия о том, являются ли три отдельных лица в Божестве Троицы большими, равными или меньшими по сравнению, также, как и многие другие области ранней христологии, была предметом споров. В Афинагор Афинский (ок. 133–190) мы находим очень развитую тринитарную доктрину.^[62]^[63] На одном конце спектра был модализм, доктрина, утверждающая, что три лица Троицы были равны до такой степени, что стирали свои различия и различия. На другом конце спектра были троебожие а также некоторые радикально субординалист воззрения, последнее из которых подчеркивало примат Отца творения над божественностью Христа и власть Иисуса над Святым Духом. Во время Никейского собора модалистские епископы Рима и Александрии политически присоединились к Афанасию; тогда как епископы Константинополя (Никомидии), Антиохии и Иерусалима встали на сторону субординалистов как золотую середину между Арием и Афанасием.

Подходы к христологии

Богословы любят Юрген Мольтманн и Уолтер Каспер охарактеризовали христологии как антропологические или космологические. Они также называются «христология снизу» и «христология сверху» соответственно. Антропологическая христология начинается с человеческой личности Иисуса и работает от его жизни и служения над тем, что для него значит быть божественным; тогда как космологическая христология работает в противоположном направлении. Начиная с вечного Логоса, космологическая христология работает над его человечностью. Богословы обычно начинают с одной или другой стороны, и их выбор неизбежно окрашивает их результирующую христологию. В качестве отправной точки эти варианты представляют собой «разнообразные, но взаимодополняющие» подходы; каждый представляет свои трудности. Обе христологии «сверху» и «снизу» должны прийти к согласию с двумя природами Христа: человеческой и божественной. Подобно тому, как свет можно воспринимать как волну или как частицу, Иисуса нужно мыслить как с точки зрения его божественности, так и человечности. Вы не можете говорить о «либо или», но должны говорить о «обоих и».^[64]

Космологические подходы

Сверху христологии начинаются с Логоса, второй Личности Троицы, устанавливают его вечность, его действие в творении и его экономическое Сыновство. Единство Иисуса с Богом устанавливается воплощением, поскольку божественный Логос принимает человеческую природу. Такой подход был распространен в ранней церкви, например, в Евангелиях апостолов Павла и Иоанна. Приписывание полной человечности Иисусу разрешается заявлением о том, что две природы взаимно разделяют свои свойства (концепция, названная коммуникативный идиоматум ).^[65]

Антропологические подходы

Христологии снизу начинаются с человеческого существа Иисуса как представителя нового человечества, а не с ранее существовавшего Логоса. Иисус живет образцовой жизнью, к которой мы стремимся в религиозном опыте. Эта форма христологии поддается мистицизму, и некоторые ее корни уходят в зарождение мистицизма Христа на Востоке VI века, но на Западе он процветал между XI и XIV веками. Недавний теолог Вольфхарт Панненберг утверждает, что воскресший Иисус является «эсхатологическим исполнением человеческого предназначения жить в близости к Богу».^[66]

Политические подходы

Христианская вера по своей сути политическая, потому что верность Иисусу как воскресшему Господу относит все земные правила и власть. Только в посланиях Павла Иисус назван «Господом» более 230 раз, и, таким образом, он является основным исповеданием веры в посланиях Павла. Далее Н. Райт утверждает, что это исповедание Полины составляет основу Евангелия спасения. Ахиллесова пята такого подхода - это потеря эсхатологической напряженности между нынешним веком и будущим божественным правлением, которое еще не наступило. Это может произойти, когда государство заимствует власть Христа, как это часто бывало в имперской христологии. Современные политические христологии стремятся преодолеть империалистические идеологии.^[67]

Дела Христа

Воскресение Иисуса

Воскресение Христа Карл Генрих Блох, 1875.

Воскресение - это, пожалуй, самый противоречивый аспект жизни Иисуса Христа. Христианство опирается на этот пункт христологии как ответ на конкретную историю, так и как конфессиональный ответ.^[68] Некоторые христиане утверждают, что из-за его воскресения будущее мира изменилось навсегда. Большинство христиан верят, что воскресение Иисуса принесет примирение с Богом (2 Коринфянам 5:18), уничтожение смерти (1 Коринфянам 15:26) и прощение грехов последователям Иисуса Христа.

После того, как Иисус умер и был похоронен, Новый Завет заявляет, что он явился другим в телесной форме. Некоторые скептики говорят, что его внешность была воспринята его последователями только в уме или духе. Евангелия утверждают, что ученики верили, что они стали свидетелями воскресшего тела Иисуса, и это привело к началу веры. Раньше они прятались в страхе преследований после смерти Иисуса. Увидев Иисуса, они смело провозгласили весть Иисуса Христа, несмотря на огромный риск. Они послушались повеления Иисуса примириться с Богом через покаяние (Луки 24:47), крещение и послушание (Матфея 28: 19–20).

Должности Пророка, Жреца и Короля

Иисус Христос, Посредник человечества, исполняет три должности Пророка, Жреца и Царя. Евсевий ранней церкви разработали эту тройную классификацию, которая во время Реформации сыграла существенную роль в схоластическая лютеранская христология И в Джон Кальвин с^[69] и Джон Уэсли Христология.^[70]

Пневматология: Святой Дух

Пневматология - это изучение Святой Дух. Пневма (πνεῦμα ) является Греческий за "дыхание ", который метафорически описывает нематериальное существо или влияние. В христианском богословии пневматология относится к изучению Святой Дух. В христианство, Святой Дух (или Святой Дух) - это Дух из Бог. В рамках основных (тринитарных) христианских верований он является третьим лицом Троица. В рамках Божество, Святой Дух равен Бог Отец и с Бог Сын. Христианское богословие Святого Духа было последней частью тринитарного богословия, получившей полное развитие.

В господствующем (тринитарном) христианстве Святой Дух является одним из трех человек из Троица кто составляет сингл вещество Бога. Таким образом, Святой Дух является личным, и как часть Божество, он полностью Бог, равный и вечный с Бог Отец и Сын Божий.^[71]^[72]^[73] Он отличается от Отца и Сына тем, что выручка от Отца (или от Отца и Сына ), как описано в Никейский символ веры.^[72] Его святость отражается в Евангелия Нового Завета^[74]^[75]^[76] которые провозглашают богохульство против Святого Духа как непростительный.

Английское слово происходит от двух греческих слов: πνευμα (пневма, дух) и λογος (логотипы, учение о). Пневматология обычно включает изучение личности Святого Духа и деяний Святого Духа. В эту последнюю категорию обычно входят христианские учения о новое рождение, духовные дары (харизма), Крещение Духом, освящение, то вдохновение из пророки, и пребывание в Святой Троице (которое само по себе охватывает множество различных аспектов). Разные Христианские деноминации имеют разные богословские подходы.

Христиане верят, что Святой Дух ведет людей к вере в Иисуса и дает им возможность жить достойно. Христианский образ жизни. Святой Дух обитает внутри каждого христианина, тело каждого - его храм.^{[1 Кор 3:16]} Иисус описал Святого Духа^{[Ин 14:26]} в качестве параклет в латинский, происходит от Греческий. Слово по-разному переводится как Утешитель, Советник, Учитель, Адвокат,^[77] направляя людей на путь истины. Считается, что действие Святого Духа в жизни человека приносит положительные результаты, известные как Плод Святого Духа. Святой Дух позволяет христианам, которые все еще испытывают последствия греха, делать то, что они никогда не смогли бы сделать в одиночку. Эти духовные дары не являются врожденными способностями, «открытыми» Святым Духом, но совершенно новыми способностями, такими как способность изгнания демоны или просто смелая речь. Благодаря влиянию Святого Духа человек более ясно видит мир вокруг себя и может использовать свой разум и тело способами, превосходящими его или ее предыдущие возможности. Список подарков, которые могут быть вручены, включает харизматичный дары пророчество, языки, исцеление и знание. Христиане, придерживающиеся взглядов, известных как цессационизм верю, что эти дары были даны только во времена Нового Завета. Христиане почти все согласны с тем, что "духовные дары "все еще действуют сегодня, включая дары служения, обучения, благотворительности, руководства и милосердия.^{[Рим. 12: 6–8]} Переживание Святого Духа иногда называют помазанник.

После его воскрешение, Христос сказал своим ученикам, что они будут "крестился со Святым Духом "и получит силу от этого события,^{[Де 1: 4–8]} обещание, которое исполнилось в событиях, описанных во второй главе Деяний. Во-первых Пятидесятница, Ученики Иисуса собрались в Иерусалим когда послышался сильный ветер и языки огня появились над их головами. Многоязычная толпа слышала, как говорят ученики, и каждый из них слышал, как они говорят на его или ее родном языке. язык.

Считается, что Святой Дух выполняет определенные божественные функции в жизни христианина или церкви. К ним относятся:

Осуждение грех. Святой Дух действует, чтобы убедить неискупленного человека как в греховности их действий, так и в их нравственном положении грешников перед Богом.^[78]
Доведение до конверсии. Действие Святого Духа рассматривается как существенная часть приведения человека к христианской вере.^[79] Новый верующий «рожден свыше от Духа».^[80]
Обеспечение христианской жизни. Считается, что Святой Дух обитает в отдельных верующих и дает им возможность жить праведной и верной жизнью.^[79]
Как утешитель или же Параклет, тот, кто ходатайствует, поддерживает или действует как защитник, особенно во время суда.
Вдохновение и толкование Священного Писания. Святой Дух и вдохновляет написание Священных Писаний и интерпретирует их христианам и церкви.^[81]

Считается также, что Святой Дух действует особенно в жизни Иисус Христос, позволяя ему выполнять свою работу на земле. Особые действия Святого Духа включают:

Причина его рождения. Согласно евангельским повествованиям о рождении Иисуса, «начало Его воплощенного существования» было связано с Святым Духом.^[82]^[83]
Помазание его при крещении.^[79]
Расширение возможностей его служения. Служение Иисуса после его крещения (в котором Святой Дух описывается в Евангелиях как «нисходящий на Него, как голубь») осуществляется в силе и под руководством Святого Духа.^[79]

Плод духа

Христиане верят в "Плод духа "состоит из добродетельных качеств, порожденных в христианине действием Святого Духа. Они перечислены в К Галатам 5: 22–23: "Но плод Духа есть люблю, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, мягкость, и самоконтроль."^[84] В Римская католическая церковь добавляет в этот список щедрость, скромность, и целомудрие.^[85]

Дары Духа

Христиане верят, что Святой Дух дает христианам «дары». Эти дары состоят из определенных способностей, данных каждому христианину.^[79] Их часто называют даром, Харизма, откуда термин харизматичный происходит. Новый Завет предоставляет три разных списка таких даров, которые варьируются от сверхъестественных (исцеление, пророчество, языки ) через тех, кто связан с определенными призваниями (учением), тем, кого в той или иной степени ожидают от всех христиан (вера). Большинство считает эти списки неполными, а другие составили свои собственные списки. Святой Амвросий писал о семи дарах Святого Духа, излитых на верующего при крещении: 1. Дух мудрости; 2. Дух понимания; 3. Дух совета; 4. Дух силы; 5. Дух познания; 6. Дух благочестия; 7. Дух Святой страх.^[86]

Именно из-за природы и проявления этих даров, особенно сверхъестественных даров (иногда называемых харизматическими дарами), существуют самые большие разногласия между христианами в отношении Святого Духа.

Одна точка зрения состоит в том, что сверхъестественные дары были особым устроением для апостольских периодов, дарованным из-за уникальных условий церкви в то время и чрезвычайно редко даруются в настоящее время.^[87] Это мнение католической церкви^[73] и многие другие основные христианские группы. Альтернативная точка зрения, которую разделяют в основном пятидесятнические деноминации и харизматическое движение, состоит в том, что отсутствие сверхъестественных даров было результатом пренебрежения Святым Духом и его работой церковью. Хотя некоторые небольшие группы, такие как Монтанисты, практиковали сверхъестественные дары, которые были редкостью до тех пор, пока Пятидесятники движение в конце 19 века.^[87]

Верующие в важность сверхъестественных даров иногда говорят о Крещение Святым Духом или же Наполнение Святым Духом которые христианин должен испытать, чтобы получить эти дары. Многие церкви считают, что Крещение Святым Духом тождественно обращению, и что все христиане по определению крещены Святым Духом.^[87]

Космология: Вещи созданы

И сказал Бог: да будет свет; и стал свет. И увидел Бог свет, и что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И вечер, и утро были первым днем.Бытие 1: 3–5

Различные авторы из Старый и Новый Завет дать представление о своих взглядах на космология. В космос был создан Богом по божественному повелению, в самом известном и наиболее полном описании Библии, в Бытии 1.

Мир

Однако в рамках этого широкого понимания существует ряд точек зрения относительно того, как именно следует интерпретировать эту доктрину.

Некоторые христиане, особенно Молодой и Креационисты Старой Земли интерпретируйте Бытие как точное и буквальное повествование о сотворении мира.
Другие могут понять, что это более расплывчатые духовные прозрения.

Это принцип христианской веры (римско-католической, православной и протестантской), что Бог - Создатель всего из ничего, и сделал людей в Образ Бога, который по прямому выводу также является источником человеческого душа. В Халкидонский Христология, Иисус - Слово Божье, который был в начале и, следовательно, не создан, а значит это Бог, и, следовательно, тождественен Создателю мира ex nihilo.

Римский католицизм использует фразу особое творение для обозначения доктрины непосредственного или особого творения каждой человеческой души. В 2004 году Международная теологическая комиссия под председательством кардинала Джозеф Ратцингер, опубликовал статью, в которой принимает текущие научные отчеты об истории Вселенной, начиная с Большого взрыва около 15 миллиардов лет назад, и об эволюции всего живого на Земле, включая людей, от микроорганизмов, начавшихся около 4 миллиардов лет назад.^[88] В Римская католическая церковь позволяет как буквальный и аллегорическое толкование из Бытие, чтобы учесть возможность Творения с помощью эволюционный процесс за большие промежутки времени, иначе известные как теистическая эволюция.^{[сомнительный – обсуждать]} Он считает, что сотворение мира - дело рук Бога через Логотипы, Слово (идея, разум, разум и логика):

«В начале было Слово ... и Слово было Бог ... все было создано через него, и без него не было сделано ничего, что было бы создано».

Новый Завет утверждает, что Бог создал все вечным Словом, Иисус Христос, его возлюбленный Сын. В нем

«все было создано на небе и на земле ... все было создано через него и для него. Он прежде всего, и в нем все держится».^[89]

Антропология: Человечество

Христианская антропология - это изучение человечество, особенно в том, что касается божественного. Этот теологическая антропология относится к изучению человека («антропология»), поскольку это относится к Бог. Он отличается от социальная наука из антропология, который в первую очередь занимается сравнительным изучением физических и социальных характеристик человечества во времена и в разных местах.

Один аспект изучает врожденную природу или конституцию человека, известный как природа человечества. Он касается отношений между такими понятиями, как тело, душа и дух которые вместе образуют личность, основываясь на их описаниях в Библия. Существует три традиционных взгляда на конституцию человека: трихотомизм, дихотомизм и монизм (в смысле антропологии).^[90]

Составные части

Душа

Семантическая область Библейский душа основана на иврит слово Nepes, что предположительно означает «дыхание» или «дышащее существо».^[91] Это слово никогда не означает бессмертную душу^[92] или бестелесная часть человека^[93] который может пережить смерть тела как дух мертвого.^[94] Это слово обычно обозначает человека в целом^[95] или его физическая жизнь. в Септуагинта Nepes в основном переводится как психика (ψυχή) и, в исключительных случаях, в Книга Иисуса Навина в качестве empneon (ἔμπνεον), то есть «дышащее существо».^[96]

В Новый Завет следует терминологии Септуагинта, и поэтому использует слово психика с семантической областью иврита, а не греческого,^[97] это невидимая сила (или даже больше, для Платоники, бессмертный и нематериальный), который дает жизнь и движение телу и отвечает за его свойства.

В Святоотеческий мысль, ближе к концу 2 века психика Его понимали скорее по-гречески, чем по-еврейски, и это противопоставлялось телу. В III веке под влиянием Ориген, было утверждение доктрины бессмертия души и ее божественной природы.^[98] Ориген также учил переселение душ и их предсуществование, но эти взгляды были официально отвергнуты в 553 г. Пятый Вселенский Собор. Врожденное бессмертие души принималось западными и восточными теологами на протяжении всей истории человечества. средний возраст, и после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское признание.

Дух

Дух (иврит ruach, Греческий πνεῦμα, пневма, что также может означать «дыхание») также является нематериальным компонентом. Часто используется как синоним «душа», психика, хотя трихотомисты считают, что дух отличается от души.

"Когда Павел говорит о пневма Под человеком он подразумевает не какой-то высший принцип внутри него или какие-то его особые интеллектуальные или духовные способности, а просто его я, и вопрос только в том, рассматривается ли это я в каком-то конкретном аспекте, когда его называют пневма. Во-первых, к нему, по-видимому, относятся так же, как когда его называют психика- а именно. как "я", живущее в отношении человека, в ориентации его воли ".^[99]

Тело, Плоть

Тело (греч. σῶμα сома) является телесным или физическим аспектом человека. Христиане традиционно считали, что тело будет воскресший в конце возраста.

Плоть (греческий σάρξ, саркс) обычно считается синонимом «тела», имея в виду телесный аспект человека. В апостол Павел противопоставляет плоть и дух в Римляне 7–8.

Происхождение человечества

В Библия учит в книге Бытие люди были созданы Богом. Некоторые христиане считают, что это должно было быть связано с чудесным творческим актом, в то время как других устраивает идея, что Бог действовал через эволюционный процесс.

Книга Бытие также учит, что люди, мужчины и женщины, были созданы по образу Бога. Точное значение этого явления обсуждалось на протяжении всей истории церкви.

Смерть и загробная жизнь

Христианская антропология имеет значение для верований о смерть и загробная жизнь. Христианская церковь традиционно учила, что душа каждого человека отделяется от тела в момент смерти, чтобы воссоединиться в воскрешение. Это тесно связано с доктриной бессмертие души. Например, Вестминстерское признание (глава XXXII) гласит:

«Тела человеческие после смерти обращаются в прах и видят тление; но души их, которые не умирают и не спят, имея бессмертное существование, немедленно возвращаются к Богу, Который дал их»

Промежуточное состояние

Тогда возникает вопрос: куда именно «идет» развоплощенная душа после смерти? Богословы называют этот предмет промежуточное состояние. В Ветхий Завет говорит о месте под названием шеол где обитают духи мертвых. в Новый Завет, Аид, классическое греческое царство мертвых, занимает место шеол. В частности, Иисус учит в Евангелии от Луки 16: 19–31 (Лазарь и погружения ) который Аид состоит из двух отдельных «разделов»: для праведников и для неправедных. Его учение соответствует межзаветный Еврейская мысль по этому поводу.^[100]

Полностью развитое христианское богословие идет еще дальше; на основе таких текстов, как Луки 23:43 и Филиппийцам 1:23, традиционно учили, что души умерших немедленно принимаются либо в рай, либо в ад, где они испытают предвкушение своей вечной судьбы до наступления воскрешение. (Римский католицизм учит третьему возможному местоположению, Чистилище, хотя это отрицает Протестанты и Восточно-православный.)

"Души праведников, будучи тогда совершенными в святости, принимаются на высшие небеса, где они видят лик Божий в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых - брошены в ад, где они пребывают в мучениях и полной тьме, сохраненные на суд великого дня ». (Вестминстерское признание)

Некоторые христианские группы, которые делают упор на монистической антропологии, отрицают, что душа может сознательно существовать отдельно от тела. Например, Церковь адвентистов седьмого дня учит, что промежуточное состояние - это без сознания спать; это учение неофициально известно как "сон души ".

Конечное состояние

Согласно христианской вере, и праведные, и неправедные будут воскрешены в последний приговор. Праведники получат нетленные бессмертные тела (1 Коринфянам 15), а неправедные будут отправлены в ад. Традиционно христиане верили, что ад будет местом вечного физического и психологического наказания. За последние два столетия аннигиляционизм стал популярным.

Мариология

Изучение Пресвятой Богородицы, доктрины о ней и о том, как она относится к Церкви, Христу и отдельному христианину, называется мариологией. Примеры мариологии включают изучение и доктрины в отношении нее Вечная девственность, ее Материнство Бога (и, следовательно, ее Материнство / Покровительство за всех христиан ), ее непорочное зачатие, И ее Успение на небеса. Католическая мариология исследование Мариан конкретно в контексте католическая церковь.

Ангелология

Большинство описаний ангелов в Библии описывает их в военных терминах. Например, в таких терминах, как лагерь (Быт.32: 1-2 ), структура команды (Пс.91: 11–12; Матф.13: 41; Ред.7: 2 ) и боевой (Ср.5: 20; Иов 19:12; Ред. 12: 7 ).

Его специфическая иерархия немного отличается от Иерархия ангелов поскольку она окружает больше военных служб, тогда как Иерархия ангелов - это разделение ангелов на невоенные службы Богу.

Члены небесного воинства

Херувимы изображаются сопровождающими Божью колесницу-престол (Пс. 80: 1 ). Исход 25: 18–22 относится к двум статуям херувима, помещенным наверху Ковчега Завета, два херувима обычно интерпретируются как охраняющие престол Бога. Другие обязанности, похожие на охрану, включают размещение в таких местах, как врата Эдема (Быт.3: 24 ). Херувимы - мифологические крылатые быки или другие звери, которые были частью древних ближневосточных традиций.^[101]

Это ангельское обозначение может быть дано ангелам разных рангов. Примером может быть Рафаэль который по разному оценивается как Серафим, Херувим и Архангел.^[102] Обычно это результат противоречивых схем иерархий ангелов.

Неизвестно, сколько ангелов существует, но одна цифра приведена в Откровение 5:11 ибо число «многих ангелов в кругу вокруг престола, а также живых существ и старейшин» было «десять тысяч умножить на десять тысяч», что составило бы 100 миллионов.

Демонология: падшие ангелы

Статуя падшего ангела, Ретиро Парк (Мадрид, Испания).

В большинстве христианство, падший ангел - это ангел кто был сослан или изгнан из Небеса. Часто такое изгнание является наказанием за неподчинение или восстание против Бог (видеть Война на небесах ). Самый известный падший ангел - это Люцифер. Люцифер - это имя, которое часто называют Сатана в Христианин вера. Это использование проистекает из особой интерпретации как ссылки на падшего ангела отрывка из Библия (Исаия 14: 3–20 ), который говорит о человеке, которому дали имя «Дневная звезда» или «Утренняя звезда» (в латинский, Люцифер) как упавший с небес. В Греческий этимологический синоним Люцифера, Φωσφόρος (Фосфор, "светоносец").^[103]^[104] используется для утренней звезды в 2 Петра 1:19 и в других местах без ссылки на сатану. Но сатана назван Люцифером во многих писаниях, написанных позже Библии, особенно в сочинении Мильтона. потерянный рай (7.131–134, среди прочего), потому что, согласно Мильтону, сатана «когда-то был ярче среди сонма ангелов, чем та звезда среди звезд».

Предположительно, падшие ангелы - это те, кто совершил один из семи смертных грехов. Следовательно, они изгнаны с небес и вечно страдают в аду. Демоны из ада накажут падшего ангела, вырвав ему крылья в знак незначительности и низкого ранга.^[105]

Небеса

Данте и Беатрис взирайте на высшие небеса; из Гюстав Доре иллюстрации к Божественная комедия.

христианство научил Небеса как место вечная жизнь в том смысле, что это общий план, который должен быть достигнут всеми избранными (а не абстрактный опыт, связанный с отдельными представлениями об идеале). Христианская церковь разделилась по поводу того, как люди обретают эту вечную жизнь. С 16 по конец 19 века, Христианский мир был разделен между Римский католик вид, Православный вид, Коптский вид, Якобит вид, Абиссинский посмотреть и Протестантский взгляды. Смотрите также Христианские деноминации.

Небеса - это английское название трансцендентный царство, в котором люди, вышедшие за пределы человеческой жизни, живут в загробная жизнь. в Библии и на английском языке термин «небеса» может относиться к физическим небесам, небо или, казалось бы, бесконечные просторы вселенная далее, традиционное буквальное значение этого термина на английском языке.

Христианство утверждает, что вход на Небеса ожидает такого времени, как: «Когда форма этого мира исчезнет». (*JPII ) Одно из взглядов, выраженных в Библии, состоит в том, что в день возвращения Христа мертвые праведники воскреснут первыми, а затем те, кто живы и будут осуждены за праведники, будут приведены к ним, чтобы быть взятыми на небеса. (1 Фес. 4: 13–18)

Две взаимосвязанные и часто путаемые концепции неба в христианстве лучше описать как "воскресение тела", который имеет исключительно библейское происхождение, в отличие от "бессмертие души ", что также очевидно в греческой традиции. Согласно первой концепции, душа не попадает на небеса до тех пор, пока последний приговор или "конец времени", когда он (вместе с телом) воскреснет и осужден. Во второй концепции душа попадает в рай на другом плане, таком как промежуточное состояние сразу после смерти. Эти две концепции обычно объединяются в доктрине двойного суда, где душа судится один раз после смерти и отправляется на временные небеса, ожидая второго и окончательного физического суда в момент смерти. конец света.(*"JPII, также см эсхатология, загробная жизнь )

Одно из популярных средневековых представлений о Небе заключалось в том, что оно существует как физическое место над облаками, и что Бог и Ангелы физически находятся выше, наблюдая за человеком. Небо как физическое место сохранилось в представлении о том, что оно находится далеко в космосе, а звезды - это «свет, сияющий с небес».

Многие из сегодняшних библеистов, такие как Н. Т. Райт, прослеживая концепцию Неба до ее еврейских корней, рассматривают Землю и Небо как перекрывающиеся или взаимосвязанные. Небеса известны как пространство Бога, его измерение, и это не то место, куда можно попасть с помощью человеческих технологий. Это убеждение утверждает, что Небеса - это место, где Бог живет и правит, будучи активным и работая вместе с людьми на Земле. Однажды, когда Бог восстановит все, Небо и Земля навсегда соединятся в Новые небеса и новая земля из Грядущий мир.

Религии, которые учат о небесах, различаются по тому, как (и если) человек попадает в него, обычно в загробная жизнь. В большинстве случаев вход на Небеса обусловлен проживанием «хорошей жизни» (в рамках духовной системы). Заметным исключением из этого правила является 'Sola Fide 'вера многих основных протестантов, которая учит, что человек не должен жить совершенно «хорошей жизнью», но что нужно принять Иисус Христос как своего спасителя, и тогда Иисус Христос примет на себя вину грехи; Считается, что верующие получают прощение независимо от того, в каких хороших или плохих «делах» они участвовали.^[106]

Многие религии утверждают, что те, кто не попадает на небеса, попадут в место «без присутствия Бога», Ад, который вечен (см. аннигиляционизм ). Некоторые религии считают, что помимо рая и ада существуют и другие загробные жизни, такие как Чистилище. Одно убеждение, универсализм, верит, что все рано или поздно попадут на Небеса, независимо от того, что они сделали или во что верят на земле. Некоторые формы христианства полагают, что ад - это смерть души.

Разные святые имели видения Небесный (2 Коринфянам 12: 2–4 ). Православная концепция жизни на небе описана в одном из молитвы за мертвых: «... место света, место зеленых пастбищ, место покоя, откуда бежали все болезни, печаль и вздохи».^[107]

Церковь основывает свою веру в Небеса на некоторых основных библейских отрывках из Еврейских и Христианских Писаний (Ветхий и Новый Заветы) и собранной церковной мудрости. Небеса - Царство Благословенных Троица, то ангелы^[108] и святые.^[109]

Сущностная радость небес называется блаженное видение, которое происходит из видения сущности Бога. Душа совершенно пребывает в Боге и не желает или не может желать ничего, кроме Бога. После Страшный суд, когда душа воссоединяется со своим телом, тело участвует в счастье души. Он становится нетленным, славным и совершенным. Любые физические дефекты, над которыми могло работать тело, стираются. Небеса также известны как рай в некоторых случаях. Великий залив отделяет небеса от ад.

После смерти каждая душа отправляется в то, что называется " особое суждение "где решается его собственная загробная жизнь (т.е. Небеса после Чистилища, прямо в Небеса или Ад.) Это отличается от «общего суждения», также известного как « Страшный суд "что произойдет, когда Христос возвращается судить всех живых и мертвых.

Термин Небеса (который отличается от Царство Небесное "см. примечание ниже) применяется библейскими авторами к царству, в котором в настоящее время пребывает Бог. Вечная жизнь, напротив, происходит в обновленном, нетронутом и совершенном творении, которое можно назвать Небесами, поскольку Бог выберет жить там навсегда с его люди, как видно в Откровение 21: 3. Между Богом и человеком больше не будет разделения. Сами верующие будут существовать в нетленных, воскресших и новых телах; не будет ни болезней, ни смерти, ни слез. Некоторые учат, что смерть сама по себе не является естественной частью жизни, но ей было позволено произойти после Адам и Ева ослушался Бог (видеть первородный грех ), чтобы человечество не могло вечно жить в состоянии грех и таким образом состояние отделенности от Бога.

Многие евангелисты понимают, что эта будущая жизнь разделена на два отдельных периода: во-первых, Тысячелетнее правление Христа (тысяча лет) на этой земле, о которой говорится в Откровение 20: 1–10; во-вторых, Новые небеса и новая земля, упоминается в Откровении 21 и 22. Этот милленаризм (или хилиазм) является возрождением сильной традиции в Ранняя Церковь это было отклонено Августином Гиппопотамом и Римско-католической церковью после него.

Верующие не только проведут вечность с Богом, но и проведут ее друг с другом. В видении Иоанна, записанном в Откровении, описывается Новый Иерусалим который приходит с Небес на Новую Землю, что рассматривается как символическая ссылка на народ Божий, живущий в сообществе друг с другом. «Небеса» будут местом, где жизнь будет прожита в полной мере, как и планировал дизайнер, каждый верующий «любит Господа своего Бога всем сердцем, всей душой и всем разумом» и своим ближним, как они сами »(адаптировано из Матфея 22: 37–38, Великая заповедь ) - место великой радости, без негативных сторон земной жизни. Смотрите также Грядущий мир.

Чистилище

Чистилище это условие или временное наказание^[29] в котором, как считается, души тех, кто умирает в состоянии благодати, готовы к Небеса. Это богословская идея, имеющая древние корни и хорошо подтвержденная в ранний христианин литературы, в то время как поэтическая концепция чистилища как географически расположенного места в значительной степени является порождением средневекового христианского благочестия и воображения.^[29]

Понятие чистилища особенно связано с Латинский обряд из католическая церковь (в Восточно-суи судебные церкви или обряды это доктрина, хотя часто без названия «Чистилище»); Англикане из Англо-католический традиции обычно также придерживаются веры. Джон Уэсли, основатель Методизм, верил в промежуточное состояние между смертью и окончательное решение и в возможности «продолжать расти в святости там».^[110]^[111] В Восточные Православные Церкви верят в возможность изменения ситуации для душ умерших через молитвы живых и приношение Божественная литургия,^[112] и многие православные, особенно среди подвижников, надеются и молятся за генерал апокатастаз.^[113] Подобное убеждение, по крайней мере, в возможности окончательного спасения для всех, придерживается Мормонизм.^[114] Иудаизм также верит в возможность посмертного очищения^[115] и может даже использовать слово «чистилище», чтобы представить свое понимание значения Геенна.^[116] Однако концепция «очищения» души может быть прямо отвергнута в этих других религиозных традициях.

Ад

Ад, изображенный в Иероним Босх с триптих Сад земных наслаждений (ок. 1504 г.).

Ад в Христианин верований, это место или состояние, в котором души неспасенных пострадают от последствий грех. Христианское учение об аде происходит из учения Новый Завет, где ад обычно описывается греческими словами Геенна или же тартар. В отличие от Аид, Шеол, или же Чистилище он вечен, и те, кто проклят в ад, лишены надежды. в Новый Завет, он описывается как место или состояние наказание после смерти или последний приговор для тех, кто отверг Иисуса.^[117] Во многих классических и популярных изображениях это также обитель Сатана и Демонов.^[118]

Ад обычно определяют как вечную участь нераскаявшихся грешников после этой жизни.^[119] Характер ада вытекает из библейского учения, которое часто понимается буквально.^[119] Говорят, что души переходят в ад по безвозвратному суду Бога либо сразу после смерти (особое суждение ) или в общее суждение.^[119] Современные теологи обычно описывают ад как логическое следствие того, что душа использует свою свободную волю, чтобы отвергнуть волю Бога.^[119] Это считается совместимым с Божьей справедливостью и милосердием, потому что Бог не будет вмешиваться в свободный выбор души.^[119]

Только в Библии Короля Иакова слово «Ад» используется для перевода определенных слов, таких как шеол (Иврит) и оба Аид и Геенна (Греческий). Все остальные переводы резервируют ад только для использования, когда Геенна упомянуто. Принято считать, что оба шеол и Аид обычно относятся не к месту вечного наказания, а к преисподняя или временное пристанище мертвых.^[120]

Традиционно большинство протестантов считали, что ад будет местом нескончаемых сознательных мучений, как физических, так и духовных,^[121] хотя некоторые недавние авторы (например, К. С. Льюис^[122] и Дж. П. Морленд^[123]) бросили ад в терминах «вечного отделения» от Бога. Некоторые библейские тексты привели некоторых богословов к выводу, что наказание в аду, хотя и вечное и необратимое, будет пропорционально деяниям каждой души (например, Матфея 10:15, Луки 12: 46–48 ).^[124]

Еще одна область споров - это судьба неевангелизированных людей (т.е. тех, кто никогда не имел возможности услышать христианское Евангелие), тех, кто умирает в младенчестве, и умственно отсталых. Некоторые протестанты согласны с Августин что люди из этих категорий будут прокляты к черту за первородный грех, в то время как другие верят, что Бог сделает исключение в этих случаях.^[121]

«Значительное меньшинство» верит в доктрину условное бессмертие,^[125] который учит, что посланные в ад не испытают вечного осознанного наказания, но вместо этого будут погашены или уничтожен после периода «ограниченного сознательного наказания».^[126] Выдающиеся евангелические богословы, принявшие условные убеждения, включают: Джон Уэнам, Эдвард Фадж, Кларк Пиннок и Джон Стотт (хотя последний назвал себя «агностиком» в вопросе аннигиляционизма).^[121] Традиционалисты обычно отвергают традиционную концепцию бессмертия души.

Некоторые протестанты (например, Джордж Макдональд, Карл Рэндалл, Кейт ДеРоуз и Томас Тэлботт ), однако также в меньшинстве, считают, что после отбытия наказания в Геенна, все души примирились с Бог и допущены на небеса, или в момент смерти найдены способы привлечь все души к покаянию, чтобы не было «адских» страданий. Этот взгляд часто называют Христианский универсализм - его консервативная ветвь более конкретно называется «библейская или Тринитарный универсализм '- и не следует путать с Унитарный универсализм. Видеть всеобщее примирение, апокатастаз и проблема ада.

Теодицея: Допущение зла

Теодицея можно сказать, что это защита Божьей доброты и всемогущества ввиду существования зла. В частности, Теодицея - это особая ветвь богословие и философия который пытается примирить веру в Бог с предполагаемым существованием зло.^[127] Таким образом, можно сказать, что теодицея пытается оправдать поведение Бог (по крайней мере, постольку, поскольку Бог допускает зло).

Ответы на проблему зла иногда классифицируются как защита или же теодицеи. Однако авторы расходятся во мнениях относительно точных определений.^[128]^[129]^[130] Как правило, защита пытается показать, что нет никакой логической несовместимости между существованием зла и существованием Бога. Защита не должна утверждать, что это вероятное или правдоподобное объяснение, а только то, что защита логически возможна. Защита пытается ответить на логичный проблема зла.

С другой стороны, теодицея - это более амбициозная попытка представить правдоподобное оправдание существования зла. Теодицея пытается ответить на доказательный проблема зла.^[129] Ричард Суинберн утверждает, что не имеет смысла предполагать, что существуют большие блага, если мы не знаем, что они собой представляют, т.е. у нас есть успешная теодицея.^[131]

В качестве примера некоторые авторы приводят аргументы, в том числе демоны или падение человека как не логически невозможно, но не очень правдоподобно, учитывая наши знания о мире. Таким образом, они рассматриваются как защита, но не как хорошие теодицы.^[129] К. С. Льюис пишет в своей книге Проблема боли:

Возможно, мы можем представить себе мир, в котором Бог исправлял результаты этого злоупотребления свободой воли Своими созданиями в каждый момент: так, чтобы деревянный брус стал мягким, как трава, когда его использовали в качестве оружия, а воздух отказывался от него. повинуйтесь мне, если я попытался создать в нем звуковые волны, несущие ложь или оскорбления. Но такой мир был бы таким, в котором неправильные действия были бы невозможны и в котором, следовательно, свобода воли была бы недействительной; более того, если бы принцип был доведен до логического завершения, злые мысли были бы невозможны, поскольку мозговая материя, которую мы используем в мышлении, откажется от своей задачи, когда мы попытаемся их сформулировать.^[132]

Другой возможный ответ заключается в том, что мир испорчен грехом человечества. Некоторые отвечают, что из-за греха мир отпал от благодати Божьей и не совершенен. Следовательно, зло и несовершенство сохраняются, потому что мир пал.^[133] Уильям А. Дембски утверждает, что последствия греха Адама, записанные в Книге Бытия, были «задним числом» Богом и, следовательно, применимы к более ранней истории вселенной.^[134]

Зло иногда рассматривается как испытание для людей. Ириней Лионский и совсем недавно Джон Хик утверждали, что зло и страдания необходимы для духовного роста. Это часто сочетается с аргументом о свободе воли, утверждая, что такой духовный рост требует решений, основанных на свободе воли. Проблема заключается в том, что многие виды зла, кажется, не вызывают какого-либо духовного роста или даже не допускают его, как, например, когда ребенок подвергается насилию с рождения и становится, по-видимому, неизбежно жестоким взрослым.

Проблема зла часто формулируется в такой форме: Почему плохие вещи случаются с хорошими людьми?. христианство учат тому, что все люди изначально грешны из-за падение человека и первородный грех; Например, Кальвинист теология следует доктрине, называемой федеральное руководство, который утверждает, что первый мужчина, Адам, был законным представителем всего человеческого рода. Противодействием основной версии этого принципа является то, что всеведущий Бог предсказал бы это, когда сотворил мир, и всемогущий Бог мог бы предотвратить это.

В Книга Исайи ясно утверждает, что Бог является источником по крайней мере некоторых стихийных бедствий, но Исайя не пытается объяснить мотивацию создания зла.^[135] Напротив, Книга Иова - одна из наиболее широко известных формулировок проблемы зла в западной мысли. В нем сатана бросает вызов Богу в отношении своего слуги Иова, утверждая, что Иов служит Богу только ради благословений и защиты, которые он получает от него. Бог позволяет сатане мучить Иова и его семью разными способами, с ограничением, что сатана не может лишить Иова жизни (но его дети будут убиты). Иов обсуждает это с тремя друзьями и спрашивает Бога о его страданиях, которые он считает несправедливыми. Бог отвечает в своей речи, а затем более чем восстанавливает прежнее здоровье, богатство Иова и дает ему новых детей.

Барт Д. Эрман утверждает, что разные части Библии дают разные ответы. Один из примеров - зло как наказание за грех или как следствие греха. Эрман пишет, что это, похоже, основано на некотором понятии свободы воли, хотя этот аргумент никогда не упоминается прямо в Библии. Другой аргумент состоит в том, что страдание в конечном итоге приносит большее благо, возможно, для людей, отличных от больного, что было бы невозможно в противном случае. Книга Иова предлагает два разных ответа: страдание - это испытание, и вы будете вознаграждены позже за его прохождение; другое, что Бог в своей мощи предпочитает не раскрывать свои причины. Экклезиаст считает страдание непостижимым для человека. Апокалиптический части, в том числе Новый Завет, воспринимайте страдания как следствие космических злых сил, которые Бог по таинственным причинам дал власть над миром, но которые скоро будут побеждены, и все наладится.^[136]

Хамартиология: грех

Греческое слово в Новый Завет что переводится с английского как "грех" хамартия, что буквально означает не попал в цель. 1 Иоанна 3: 4 говорится: «Каждый, кто грешит, нарушает закон; на самом деле, грех беззаконие ". Иисус разъяснил закон определив его основу: «Иисус ответил:« Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всем разумом ». Это первое и величайшая заповедь. А второй такой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Все Закон и Пророки держись этих двух заповедей. "(Матфея 22: 36–40 )

Хамартиология (Греческий: ἁμαρτία, хамартия, «промахнулся», «грех», + -λογια, -логия, "высказывания" или "дискурс") является ветвью Христианин богословие, более конкретно, систематическое богословие, который является исследованием грех с целью сформулировать доктрину этого.

Существенные ветви гамартиологического понимания придерживаются доктрины первородный грех, которому учил Апостол Павел в Послании к Римлянам 5: 12–19 и который популяризировал Святой Августин. Он учил, что все потомки Адам и Ева виновны в грехе Адама без собственного выбора.^[137]

В отличие, Пелагиус утверждал, что люди входят в жизнь как по существу tabulae rasae. Осень это произошло, когда Адам и Ева ослушались Бог его группа считала, что воздействие на человечество минимально. Но немногие теологи продолжают придерживаться этой хамартиологической точки зрения.

Третья ветвь мышления занимает промежуточную позицию, утверждая, что после грехопадения Адама и Евы люди рождаются под влиянием греха, так что у них есть очень решительная склонность к греху (что по личному выбору всех подотчетных людей, но Иисус скоро выберу баловаться).

Степень, в которой христианин считает, что человечество подвергается воздействию буквального или метафорического «падения», определяет их понимание связанных теологических концепций, таких как спасение, оправдание, и освящение.

Христианские взгляды на грех в основном понимаются как правонарушение или нарушение контракта, и поэтому спасение, как правило, рассматривается с юридической точки зрения, подобно еврейскому мышлению.

Грех

А Сикстинская капелла фреска изображает изгнание Адам и Ева из Эдемского сада за грех поедания плодов Древа познания добра и зла.

В религия, грех - это понятие действий, нарушающих моральный правило. Термин грех может также относиться к государственный о совершении такого нарушения. Обычно моральный нормы поведения предписывается божественной сущностью, т.е. Божественный закон.

Грех часто используется для обозначения действия, которое запрещено или считается неправильным; в некоторых религиях (особенно в некоторых сектах христианство ), грех может относиться не только к предпринятым физическим действиям, но также к мыслям и внутренним мотивам и чувствам. В просторечии любая мысль, слово или действие, считающееся аморальным, постыдный, вредное или отчуждающее можно назвать «греховным».

Элементарное понятие «греха» касается таких действий и элементов земной жизни, которые нельзя брать с собой в трансцендентная жизнь. Пища, например, не связана с трансцендентной жизнью, и поэтому ее чрезмерное наслаждение считается грехом. Более развитая концепция «греха» касается различия между грехами смерть (смертный грех ) и грехи человеческой жизни (простительный грех ). В этом контексте говорится, что смертные грехи имеют ужасные последствия смертная казнь, а грехи живые (еда, случайный или неформальный сексуальность, играть в, опьянение ) могут рассматриваться как важная специя для трансцендентной жизни, даже если они могут быть разрушительными в контексте человеческой жизни (ожирение, неверность ).

Общие представления о грехе в различных религиях включают:

Наказание за грехи, от других людей, от Бог либо в жизни, либо в загробная жизнь, или вообще из Вселенной.
Вопрос о том, должно ли действие быть умышленным, чтобы быть греховным.
Идея, что один совесть должен производить чувство вины за сознательный акт греха.
Схема определения серьезности греха.
Покаяние от греха (выражая сожаление и решив не совершать), и искупление (погашение) за прошлые дела.
Возможность прощение грехов, часто через общение с божеством или посредником; в христианство часто упоминается как спасение. Преступление и справедливость относятся к светский концепции.

В Западное христианство, "грех беззаконие "(1 Иоанна 3: 4), и поэтому спасение обычно понимается в юридических терминах, подобных иудейскому закону. Грех отчуждает грешника от Бога. Он повредил и полностью разорвал отношения человечества с Богом. Эти отношения могут только быть восстановленным путем принятия Иисус Христос и его крестная смерть как жертва за грех человечества (см. спасение и Заместительное искупление ).

В Восточное христианство, грех рассматривается с точки зрения его воздействия на отношения как между людьми, так и между людьми и Богом. Грех рассматривается как отказ следовать плану Бога и желание быть подобным Богу и, следовательно, прямо противостоять Ему (см. Адам и Ева в Книга Бытия ). Грешить - значит хотеть контролировать свою судьбу вопреки воле Бога, придерживаться каких-то твердых убеждений.

В русский вариант Восточное христианство Иногда грех рассматривается как любая ошибка, которую люди совершают в своей жизни. С этой точки зрения каждый человек грешен, потому что каждый человек в своей жизни совершает ошибки. Когда человек обвиняет других в грехах, он всегда должен помнить, что он тоже грешник, и поэтому он должен проявлять милосердие к другим, помня, что Бог также милостив к нему и ко всему человечеству.

Падение человека

Падение человека или просто падение относится к Христианин учение о переходе первых людей из состояния невинного повиновения Бог, до состояния виновного непослушания Богу. в Книга Бытия Глава 2, Адам и Ева жить сначала с Богом в рай, но затем обмануты или соблазнены змея есть фрукты от Древо познания добра и зла, что было запрещено им Богом. После этого они стыдятся своей наготы, и Бог изгнал их из рай. Падение не упоминается по имени в Библия, но история непослушания и изгнания рассказывается в обоих Заветах по-разному. Падение может относиться к более широким теологическим выводам для всего человечества как следствие Евы и Адама. первородный грех. Примеры включают учение Павел в Римлянам 5: 12–19 и 1 Кор. 15: 21–22.

Немного Христианские деноминации считают, что падение испортило весь естественный мир, включая человеческую природу, в результате чего люди родились в первородный грех, состояние, из которого они не могут достичь вечная жизнь без милостивое вмешательство Бога. Протестанты держи это Иисус 'смерть была "выкуп" благодаря которой человечеству была предложена свобода от греха, приобретенного при грехопадении. В других религиях, таких как Иудаизм, ислам, и Гностицизм, термин «грехопадение» не признается, и представлены различные интерпретации повествования об Эдеме.

христианство интерпретирует падение по-разному. Традиционное христианское богословие принимает учение Св. Павел в своем письме к Римляне^[138]^{[нужен лучший источник ]} «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» и Святой Иоанн с Евангелие что «Бог так возлюбил мир, что послал своего единственного сына (Иисуса Христа), дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную».^{[Иоанна 3:16]}^{[нужен лучший источник ]}

Доктрина первородный грех, как сформулировано Августин Гиппопотам интерпретация Павел из Тарса, предусматривает, что грехопадение вызвало фундаментальное изменение в человеческой природе, так что все потомки Адама родились в грех, и может быть погашен только божественная благодать. Жертвоприношение было единственным средством, с помощью которого человечество могло быть искуплено после падения. Иисус, который был без греха, умер на Пересекать как окончательное искупление греха человечества.

Первородный грех

Таким образом, в тот момент, когда Адам и Ева съели плод с дерева - чего Бог повелел им не делать, - родилась греховная смерть; это был акт непослушания, думая, что они могут стать как боги, это был грех. Поскольку Адам был главой человеческого рода, он несет ответственность за происшедшее зло, по этой причине падение человека называется "грех Адама «Этот грех заставил Адама и его потомков потерять неограниченный доступ к Самому Богу. Годы жизни были ограничены». Посему, как через одного человека грех вошел в мир, а смерть через грех; и так смерть перешла во всех людей, потому что все согрешили "(Римлянам 5:12 ). В христианском богословии смерть Иисуса на Пересекать это искупление к греху Адама. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». (1 Коринфянам 15:22 ). В результате этого деяния Христа все, кто доверяют Только Христос теперь имеют неограниченный доступ к Богу через молитву и в присутствии.

Первородный грех, который восточные христиане обычно называют наследственный грех,^[139] согласно доктрине, предложенной христианским богословием, состояние человечества грех в результате падение человека.^[140] Это состояние можно охарактеризовать по-разному, от чего-то столь незначительного, как небольшой недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины, называемого «греховной природой», до чего-то столь же серьезного, как полная порочность или автоматическая вина всех людей через коллективную вину.^[141]

Те, кто придерживаются учения, обращаются к учению Апостол Павел в Римлянам 5: 12–21 и 1 Коринфянам 15:22 для своего библейский основание,^[34] и рассматривайте это, как, возможно, подразумевается в отрывках Ветхого Завета, таких как Псалом 51: 5 и Псалом 58: 3.

Августин Гиппопотам писал, что первородный грех передается похотью и ослабляет свободу воли, не уничтожая ее.^[34]

В Апостольские отцы и Апологеты в основном касались других тем, помимо первородного греха.^[34] Учение о первородном грехе было впервые разработано епископом II в. Лион Ириней борьба против Гностицизм.^[34] Греческие отцы подчеркивали космическое измерение грехопадения, а именно, что со времен Адама люди рождаются в падшем мире, но твердо придерживаются веры в то, что человек, хотя и пал, но свободен.^[34] Именно на Западе возникло точное определение доктрины.^[34]Августин Гиппопотам учил, что первородный грех был одновременно и безумием (insipientia) и гордости и непослушания Богу Адама и Евы. Он думал, что это очень тонкая работа - определить, что было первым: эгоизм или неспособность увидеть истину.^[142] Греха не было бы, если бы сатана не посеял их чувства "корень зла" (радикс Мали).^[143] Грех Адама и Евы повредил их природу, затронув человеческий разум и волю, а также привязанности и желания, включая сексуальное желание. Последствия падения были переданы их потомкам в виде похотливость, который является метафизический срок, а не психологический один. Фома Аквинский объяснил учение Августина, указав, что либидо (похотливость), из-за которого первородный грех переходит от родителей к детям, не является актуальное либидо, то есть сексуальное влечение, но привычное либидо, т.е. рана всей человеческой натуры.^[144] Августин настаивал на том, что похоти не существо но плохое качество, лишение добра или раны.^[145] Епископ Гиппона признал, что сексуальное влечение (либидо) могла присутствовать в совершенной человеческой природе в раю, и только позже она стала непослушной человеческой воле в результате непослушания первой пары Божьей воле в первородном грехе.^[146] Первородный грех сделал человечество Масса Дамната^[34] (масса погибели, осужденная толпа). По мнению Августина (называемого «реализмом»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди. Как грешники, люди совершенно испорчены по своей природе, лишены свободы творить добро и не могут откликнуться на волю Бога без божественная благодать. Грейс неотразимый, приводит к конверсии и приводит к упорство.^[147]

Формулировка первородного греха Августина была популярна среди протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер и Джон Кальвин, а также в римском католицизме в Янсенист движение, но это движение было объявлено еретическим Римско-католической церковью.^[148] Среди христианских групп существуют широкие разногласия относительно точного понимания доктрины о состоянии греховности или отсутствия святости, затрагивающей всех людей, даже детей, при этом некоторые христианские группы полностью отрицают это.

Понятие первородного греха в интерпретации Августин Гиппопотам был утвержден протестантским Реформатор Джон Кальвин. Кальвин считал, что люди наследуют адамическую вину и находятся в состоянии греха с момента зачатия. Эта изначально греховная природа (основа Кальвинистский доктрина "полная порочность ") приводит к полному отчуждению от Бога и полной неспособности людей достичь примирения с Богом на основе их собственных способностей. Люди не только наследуют греховную природу из-за падения Адама, но и поскольку он был федеральным главой и представителем человечество, все, кого он представлял, наследуют вину за его грех по вменению.

Новый Завет

Библейское основание для этой доктрины находится в двух новозаветных книгах автора Апостол Павел, Римлянам 5: 12–21 и 1 Коринфянам 15:22, в котором он идентифицирует Адама как единственного человека, через которого смерть пришла в мир.^[34]^[149]

Полная разврат

Полная порочность (также называемая абсолютной неспособностью и тотальной коррупцией) - это богословский доктрина что происходит от Августинец идея первородный грех. Это учение, как следствие падение человека, каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением грех и, помимо действенный или же предотвращающий Благодать Божья, совершенно не может выбрать следовать Бог или выберите принять спасение так как это бесплатно предлагается.

Это также в той или иной степени защищается многими протестантскими конфессиями и катехизисами, в том числе Лютеранство,^[150] Арминианство,^[151] и Кальвинизм.^[152]

Полная порочность - это падшее состояние человека в результате первородного греха. Доктрина полной порочности утверждает, что люди по своей природе не склонны или даже не способны любить Бога полностью сердцем, разумом и силой, а, скорее, все по природе склонны служить своей воле и желаниям и отвергать правление Бога. Даже религия и филантропия грешны для Бога в той мере, в какой они происходят из человеческого воображения, страстей и воли, а не для славы Божьей. Поэтому в Реформатское богословие, если Бог хочет кого-то спасти, Он должен предопределить, призывайте, избирайте людей ко спасению, потому что падший человек не хочет, действительно неспособен избрать Бога.^[153]

Однако полная порочность не означает, что люди настолько злы, насколько это возможно. Скорее, это означает, что даже добро, которое человек может иметь в виду, ошибочно по своей предпосылке, ложно по своему мотиву и слабо в реализации; и нет простой обработки природных способностей, которые могут исправить это состояние. Таким образом, даже проявление щедрости и альтруизма на самом деле эгоист действует под маской. Следовательно, все добро происходит только от Бога, а не от человека.^[154]

Сравнение протестантов

В этой таблице обобщены три протестантских верования в разврат.

Тема	Кальвинизм	Лютеранство	Арминианство
Разврат и человеческая воля	За Кальвин, в Total Depravity^[155] человечество обладает «свободной волей»,^[156] но в рабстве греха,^[157] пока он не «трансформируется».^[158]	За Лютер, в Total Depravity^[159]^[160] человечество обладает свободой воли / свободным выбором в отношении «имущества и имущества», но в отношении «спасения или проклятия» люди находятся в рабстве либо у Бога, либо у сатаны ».^[161]	За Арминий, в развращении^[162] человечество обладает свободой от необходимости, но не "свободой от греха", если только "превентивная благодать."^[163]

Сотериология: Спасение

Христианин сотериология это отрасль христианского богословия, которая занимается спасение.^[164] Это получено из Греческий sōtērion (спасение) (от sōtēr спаситель, хранитель) + английский -логия.^[165]

Искупление доктрина, описывающая, как люди могут примириться с Бог. В христианском богословии искупление означает прощение или прощение человека. грех через смерть Иисус Христос к распятие, что сделало возможным примирение между Богом и творением. В христианстве существует три основных теории того, как может работать такое искупление: теория выкупа, то теория удовлетворения и теория морального влияния. Христианская сотериология непохожа на коллективное спасение.

Традиционный фокус

Христианская сотериология традиционно фокусируется на том, как Бог прекращает разлуку людей с ним из-за грех примиряя их с собой. (ПЗУ. 5: 10–11 ). Многие христиане верят, что получают прощение грехов (Деяния 2:38 ), жизнь (ПЗУ. 8:11 ) и спасение (1 Фес. 5: 9 ) куплено Иисус через его невинные страдания, смерть и воскресение из мертвых через три дня (Мэтт. 28 ).

Смерть, воскресение, вознесение и посылание Христа Святой Дух, называется Пасхальная тайна. Человеческое рождение Христа называется Воплощение. Один из них или оба рассматриваются в разных версиях сотериологии.

Не пренебрегая Пасхальная Тайнамногие христиане верят, что спасение достигается через Воплощение Сама, в которой Бог принял человеческую природу, чтобы люди могли приобщиться к божественной природе (2 Петра 1.4). В качестве Святой Афанасий говоря, Бог стал человеком, чтобы мы могли стать божественными (Св. Афанасий, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). Этот Грейс во Христе (1 Кор. 1: 4 ) получен как дар от Бога, который не может быть заслужен делами, совершенными до обращения в христианство (Еф. 2: 8–9 ), что достигается благодаря слушанию Слова Божьего (ПЗУ. 10:17 ) и прислушиваясь к нему. Это включает принятие Иисуса Христа как личного Спасителя и Господа над своей жизнью.

Отличные школы

Протестантское учение, восходящее к Мартин Лютер, учит, что спасение получают одна благодать и что единственный необходимый ответ на эту благодать - это одна вера. Древнее христианское учение, как оно обнаруживается в католическом и православном богословии, гласит, что спасение получает одна благодать, но необходимый ответ на эту благодать включает в себя и веру, и дела (Иакова 2:24, 26; Римлянам 2: 6–7; Гал 5: 6).

Католическая сотериология

Люди существуют потому, что Бог хотел разделить с ними Свою жизнь. В этом смысле каждый человек - дитя Бога. В более полном смысле прийти к спасению - значит примириться с Богом через Христа и соединиться с Его божественной Сущностью через Теозис в блаженное видение Божества. Милость страстей, смерти и воскресения Христа находится в семь таинств из католическая церковь.

Сравнение протестантов

Тема	Кальвинизм	Лютеранство	Арминианство
Протестантские верования о спасении
В этой таблице обобщены классические представления трех Протестантский верования о спасении.^[166]
Человеческая воля	Полная разврат:^[159] Человечество обладает «свободной волей»,^[167] но в рабстве греха,^[168] пока он не «трансформируется».^[169]	Первородный грех:^[159] Человечество обладает свободной волей в отношении «благ и имущества», но по своей природе греховно и не может способствовать собственному спасению.^[170]^[171]^[172]	Полная разврат: Человечество свободно от необходимость, но не «свобода от греха», если это не разрешено »превентивная благодать ".^[173]
Выборы	Безусловное избрание.	Безусловное избрание.^[159]^[174]	Условное избрание ввиду предвиденной веры или неверия.^[175]
Оправдание и искупление	Оправдание верой один. Различные взгляды на степень искупления.^[176]	Обоснование для всех мужчин,^[177] завершено со смертью Христа и действует через одна вера.^[178]^[179]^[180]^[181]	Обоснование сделано возможно для всех через смерть Христа, но завершено только после выбор веры в Иисусе.^[182]
Преобразование	Монергичный,^[183] посредством благодати, неотразимый.	Монергичный,^[184]^[185] сквозь средства благодати, устойчивый.^[186]	Синергетический, которому можно сопротивляться благодаря общей благодати свободной воли.^[187] Однако непреодолимое преобразование возможно.^[188]
Настойчивость и отступничество	Стойкость святых: вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере.^[189]	Отпадает возможно,^[190] но Бог дает Евангелие гарантия.^[191]^[192]	Сохранение условно при продолжении веры во Христа; с возможностью финального отступничество.^[193]

Экклезиология: Церковь

Экклезиология (из Греческий ἐκκλησίᾱ, ekklēsiā, "община, церковь ";и -λογία, -логия ) - это исследование богословского понимания Христианская церковь, в том числе институциональная структура, таинства и практики (особенно поклонение Бога) этого. Конкретные вопросы, вызывающие озабоченность, включают роль церкви в спасение, его происхождение, его отношение к исторической Христос, его дисциплина, его судьба, и это лидерство. Экклезиология, таким образом, изучает церковь как нечто само по себе.

Разные экклезиологии формируют совершенно разные институты. Таким образом, в дополнение к описанию широкой дисциплины богословия, экклезиология может использоваться в конкретном смысле характера конкретной церкви или деноминации, самоописания или иного. Это смысл слова в таких фразах, как Римско-католическая экклезиология, Лютеранская экклезиология, и экуменическая экклезиология.

Вопросы, которыми занимается экклезиология

Экклезиология задает вопросы:

Кто такая Церковь? Это видимый или земной корпорация или единое видимое общество - например, «церковь» в смысле определенной деноминации или учреждения? Или это тело всех верующих Христиане (видеть невидимая церковь ) независимо от их деноминационный различия и разобщенность? Каковы отношения между живыми христианами и отправился Христиане ("облако свидетелей ") - составляют ли они (живущие на Земле и на Небесах) вместе Церковь?
Нужно ли присоединяться к церкви? То есть какова роль корпоративного поклонение в духовной жизни верующих? Действительно ли это необходимо? Можно ли найти спасение вне формального членства в данной религиозной общине, и что составляет «членство»? (Крещение ? Официальное принятие вероучение ? Регулярное участие?)
Что орган власти из то Церковь? Кто имеет право толковать доктрины Церкви? Является ли сама организационная структура либо в рамках единого корпоративного органа, либо в целом в рамках формальных церковных структур, независимый автомобиль из открытие или из Бог с Грейс ? Или авторитет церкви зависит от отдельное и предшествующее божественное откровение вне организации, когда отдельные учреждения являются «церковью» только в той степени, в которой они проповедуют это послание? Например, это Библия письменная часть более широкого откровения, вверенного Церкви как религиозному сообществу и, следовательно, должно быть истолковано в этом контексте? Или Библия - это само по себе откровение, а Церковь следует определять как группу людей, заявляющих о своей приверженности ей?
Чем занимается Церковь? Какие таинства, божественные таинства и литургии в контексте Церкви, и являются ли они частью миссии Церкви по проповедованию Евангелие ? Каков сравнительный акцент и взаимосвязь между поклонение служба, духовное образование, и миссия, и роль Церкви в создании ученики из Христос или какая-то другая функция? Является ли Евхаристия определяющим элементом остальной сакраментальной системы и самой Церкви, или она вторична по отношению к проповеди? Следует ли понимать Церковь как средство спасения, или спасительное присутствие в мире, или как сообщество уже «спасенных»?
Как следует управлять Церковью? В чем заключалась миссия и авторитет Апостолов, и передается ли это через таинства сегодня? Каковы правильные методы выбора духовенство Такие как епископы и священники, и какова их роль в контексте Церкви? Является назначен духовенство необходимо? * Кто руководители церкви? Должен ли существовать политический совет «лидеров» в церкви, и каковы квалификации для этой должности, и в результате чего эти члены становятся официальный, рукоположенный "лидеры"? Должны ли руководители и духовенство быть «рукоположенными», и возможно ли это? только те, кто был рукоположен другими ?

Церковное государство

Церковное государство - это операционная и управленческая структура церковь или же Христианская деноминация. Он также обозначает министерский структура церкви и властные отношения между церквями. Политика тесно связана с Экклезиология, изучение доктрины и богословия, относящихся к церковной организации.

Вопросы церковного управления освещаются в первых главах книги. Деяния апостолов; первый акт записан после восхождение это выборы Матиас заменить Иуда Искариот. С годами сложилась система епископского правления.

Вовремя Протестантская реформация приводились аргументы, что Новый Завет предписанные структуры сильно отличаются от Римская католическая церковь дня, и разные протестантские организации использовали разные типы государственного устройства. Именно в этот период Ричард Хукер написал О законах церковного строя защищать политику Церковь Англии против Пуритане.

Епископальная политика используется в нескольких тесно связанных смыслах. Чаще всего это относится к области управления церковью в абстрактном смысле, но также может относиться к управлению определенной христианской организацией. В этом смысле он используется как термин в гражданский закон. «Государственное устройство» иногда используется как сокращение для самой структуры церковного управления.

Хотя каждая церковь или деноминация имеет свою собственную характерную структуру, существует три основных типа государственного устройства.

Епископское государство

Церкви, имеющие епископское правление, управляются епископы. Титул епископа происходит от греческого слова эпископос, что буквально переводится как надсмотрщик.^[194] В отношении католицизм, епископы имеют власть над епархия, который одновременно сакраментален и политичен; а также выполнение рукоположения, подтверждения, и освящения, епископ курирует духовенство епархии и представляет епархию как в светском плане, так и в иерархии церковного управления.

Епископы в этой системе могут подчиняться епископам более высокого ранга (иначе называемым архиепископы, митрополиты или же патриархи в зависимости от традиции; смотрите также Епископ для дальнейшего объяснения разновидностей епископов.) Они также собираются в советы или синоды. Эти синоды под председательством епископов более высокого ранга могут управлять епархиями, которые представлены в совете, хотя синод также может быть чисто рекомендательным.

Обратите внимание, что присутствие должности «епископа» в церкви не является доказательством епископского строя. Например, в Мормонизм, «епископ» занимает должность, которая в Англиканский церковь будет занята священник.

Кроме того, епископское правление обычно не является простой цепочкой подчинения. Вместо этого некоторая власть может принадлежать не только синодам и коллегиям епископов, но и класть и клерикальный советы. Кроме того, модели власти подчиняются широкому спектру исторических прав и почестей, которые могут пересекать простые линии власти.

Епископальная государственная власть - преобладающий образец в Католик, Восточно-православный, Восточные православные и Англиканский церкви. Это также распространено в методист и Лютеранский церкви. Среди церквей с епископальной системой правления высказываются разные теории автономии. Так что в Римский католицизм церковь рассматривается как единое государство во главе с папа, но в Восточное православие различные церкви сохраняют формальные автономия но считаются объединенными общей доктриной и соборность - то есть авторитет советов, таких как вселенские соборы, Священные Синоды и бывший постоянный совет, Эндемуса Синод.

Пресвитерианское государство

Много Реформатский церквей, особенно в Пресвитерианский и континентальные реформатские традиции регулируются иерархией советов. Совет самого низкого уровня управляет единственной поместной церковью и называется сессия или же консистория; его члены называются старейшины. В министр церкви (иногда называемой учитель старейшины) является членом и председательствует на заседании; непрофессиональные представители (правящие старейшины или, неофициально, просто старейшины) избираются собранием. Сессия направляет представителей в высший совет следующего уровня, называемый пресвитерия или же класс. В некоторых пресвитерианских церквях есть советы более высокого уровня (синоды или же общие собрания ). Каждый совет имеет власть над своими избирателями, и ожидается, что представители на каждом уровне будут использовать свои собственные суждения. Следовательно, советы более высокого уровня действуют как апелляционные суды для церковных судебных процессов и споров, и нередки случаи, когда постановления и решения отменяются.

Пресвитерианское государство - это, конечно, характерная черта правления Пресвитерианский церквей, а также церквей в континентальной Реформатский традиция. Элементы пресвитерианской государственности также встречаются в других церквях. Например, в Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки управление епископами осуществляется параллельно с системой депутатов, которые являются представителями мирян и духовенства, избираемыми приходами, а на национальном уровне - епархиями. Законодательство в общее соглашение требует отдельного согласия епископов и депутатов.

Обратите внимание, что в епископальном государстве пресвитер относится к священник.

Конгрегационалистское государство

Конгрегационалистское государство обходится без титулованных позиций, таких как епископ как требование церковной структуры. Местное собрание управляет собой, хотя могут быть назначены местные руководители и советы.

Члены могут быть отправлены из конгрегации в ассоциации, которые иногда отождествляются с церковными органами, образованными Лютеране, Пресвитериане, Англикане, и другие неконгрегационные Протестанты. Сходство, однако, обманчиво, потому что конгрегационалистские ассоциации не осуществляют контроль над своими членами (кроме прекращения их членства в ассоциации). Многие конгрегационалистские церкви в принципе полностью независимы. Одним из основных исключений является Рукоположение, куда даже конгрегационалистские церкви часто приглашают членов окрестности или ассоциация, чтобы рукоположить своего призванного пастора.

Принцип конгрегационализма заключается в том, что служители не управляют общинами сами по себе. Они могут председательствовать в собрании, но в конечном итоге это собрание проявляет свою власть.

Конгрегационалистское государство иногда называют «баптистским государством», поскольку оно является характерным для Баптистские церкви.

Священство

Церковная дисциплина

Миссиология

причастие

Таинство, как это определено в Hexam's Краткий словарь религии, вот что Католики считаю, что это обряд в котором Бог уникально активен ". Августин Гиппопотам определил Христианин таинство как «видимый знак невидимой реальности». В Англиканский Книга общей молитвы говорит о них как о «внешнем и видимом знаке внутреннего и невидимого Грейс. "Примеры таинств: Крещение и Евхаристия."^[195] Следовательно, причастие - это религиозный символ или часто обряд который передает божественная благодать, благословение, или же святость на верующего, который в этом участвует, или осязаемый символ, который представляет неосязаемую реальность. Как определено выше, примером может быть крещение в воде, представляя (и передавая) Грейс дара Святой Дух, то Прощение грехов, и членство в Церковь. Помазание святое масло помазания еще один пример, который часто ассоциируется с получением Святой Дух и спасение. Другой способ взглянуть на Таинства - это то, что они являются внешним и физическим признаком приношения Освящающая благодать.^[196]

На протяжении всей христианской веры взгляды на то, какие обряды являются сакраментальными, дают освящающая благодать, и что означает, что внешний акт является сакраментальным, сильно различается. В других религиозных традициях также есть то, что можно было бы назвать «таинствами» в определенном смысле, хотя и не обязательно в соответствии с христианским значением этого термина.

Общие определения и термины

В большинстве западных христиан общепринятое определение таинства заключается в том, что это внешний знак, передающий духовный смысл. Грейс через Христа. Христианин церкви, деноминации, и секты разделились относительно количества и действия таинств. Обычно считается, что таинства были учреждены Иисус Христос, хотя в некоторых случаях этот вопрос обсуждается. Обычно они администрируются духовенство для получателя или получателей, и обычно понимается, что они включают видимые и невидимые компоненты. Невидимый компонент (проявляющийся внутри) считается вызванным действием Святого Духа, Бог благодать, действующая в участниках причастия, в то время как видимый (или внешний) компонент предполагает использование таких вещей, как вода, масло, хлеб и вино, которые являются благословенными или освященный; возложение рук; или особенно важный завет, отмеченный публичным благословением (например, женитьбой или отпущением грехов при примирении кающегося).

Как определено Римская католическая церковь, признанный Восточные православные церкви, Восточные православные, (хотя эти двое категорически не определяют число), и Независимый католик и Старая католическая церковь.

Православные церкви (восточные и восточные) обычно не ограничивают количество таинств, рассматривая все встречи с реальностью в жизни как сакраментальные в некотором смысле, а признание числа таинств семи как удобное нововведение, которого нет в Отцы Церкви. Он стал использоваться, хотя и нечасто, позже, в результате более поздних встреч с Западом и его сакраментальной теологией.^[197] Другие деноминации и традиции, как в восточном, так и в западном христианстве, могут утверждать только крещение и евхаристию в качестве таинств, они включают в себя многие из Протестантский деноминации и некоторые из Старообрядцы в православном общении, некоторые из которых отвергают все таинства, кроме крещения.

Поскольку некоторые постреформационные деноминации не считают духовенство священнослужитель или священническая функция, они избегают термина «таинство», предпочитая термины «священническая функция», «таинство» или «традиция». Эта вера вкладывает в эффективность постановление в послушании и участии верующего и свидетельстве председательствующего служителя и собрания. Эта точка зрения проистекает из высокоразвитой концепции священство всех верующих. В этом смысле верующий сам выполняет священническую роль.^{[нужна цитата ]}.

Евхаристия

Евхаристия, также называемая Причастием или Вечеря Господней и другими именами, является Христианин причастие или же постановление, как правило, считается реконструкцией Последний ужин, последнее блюдо, которое Иисус Христос поделился со своими учениками до ареста и в конечном итоге распятие. Освящение хлеба и чаши в обряд вспоминает момент во время Тайной вечери, когда Иисус дал своим ученикам хлеб, говоря: «Это мое тело», и вино, говоря: «Это моя кровь».^[29]^[198]

Существуют разные толкования значения Евхаристии, но «среди христиан больше консенсуса относительно значения Евхаристии, чем это могло бы показаться из конфессиональных дебатов о сакраментальном присутствии, последствиях Евхаристии и надлежащем покровительстве под властью. которую можно праздновать ».^[199]

Фраза «Евхаристия» может относиться не только к обряду, но и к посвященным. хлеб (дрожжевой или пресный) и вино (или в некоторых Протестантский купюры, неферментированные виноградный сок ) используется в обряд,^[200] и в этом смысле причащающиеся могут говорить о «получении Евхаристии», а также о «совершении Евхаристии».

Евхаристия из Греческий εὐχαριστία (евхаристия), что означает благодарение. Глагол εὐχαριστῶ, обычное слово для «благодарить» в Септуагинта и Новый Завет, встречается в основных текстах, касающихся Вечери Господней, включая самый ранний:

Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, и когда Он имел благодарил, он сломал его и сказал: «Это мое тело, которое для вас. Сделайте это в память обо мне». (1 Коринфянам 11: 23–24 )

Вечеря Господня (Κυριακὸν δεῖπνον) происходит из 1 Коринфянам 11: 20–21.

Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, потому что, когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не дожидаясь никого. Один остается голодным, другой напивается.

Причастие это перевод; другие переводы - «участие», «обмен», «общение».^[201] греческого κοινωνία (koinōnía) в 1 Коринфянам 10:16. В Версия короля Джеймса имеет

Чаша благословения, которую мы благословляем, не является ли общение крови Христа? Хлеб, который мы преломляем, не общение тела Христова?^[202]

Христос с Евхаристией к Висенте Хуан Масип, 16-ый век.

В Последний ужин появляется во всех трех Синоптические Евангелия: Мэтью, отметка, и Люк; и в Первое послание к Коринфянам,^[29]^[203]^[204] в то время как последнее из них также указывает на то, как ранние христиане праздновали Апостол Павел называется Вечеря Господня. А также евхаристический диалог в Джон Глава 6.

В его Первое послание к Коринфянам (ок. 54–55), Апостол Павел дает самое раннее записанное описание Иисуса Последний ужин: «Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и сказал:« Это мое тело, которое для тебя. Сделай это в память обо мне ». Точно так же и чаша после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в моей крови. Делай это так часто, как ты пьешь, в память обо мне ».^[205]

Синоптические Евангелия, первое Марка,^[206] а затем Мэтью^[207] и Люк,^[208] изобразите Иисуса председательствующим на Тайной вечере. Ссылки на тело и кровь Иисуса предвещают его распятие, и он определяет их как новый завет.^[209] В Евангелии от Иоанна в повествовании о Тайной вечере нет упоминания об Иисусе, который взял хлеб и вино и говорил о них как о своем теле и крови; вместо этого он рассказывает о его смиренном акте омовения ног ученикам, пророчестве о предательстве, которое привело в движение события, которые приведут к кресту, и его долгую беседу в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями, в которой он пошел чтобы говорить о важности единства учеников с ним и друг с другом.^[209]^[210]

Выражение Вечеря Господня, происходит от св. Павел использование в 1 Коринфянам 11: 17–34, возможно, первоначально ссылались на Праздник агапе, общий общая еда с которым первоначально была связана Евхаристия.^[211] Праздник Агапе упоминается в Иуда 12. Но Вечеря Господня в настоящее время обычно используется в отношении празднования, в котором не принимают никакой пищи, кроме причастного хлеба и вина.

В Didache (Греческий: учение) - это ранний церковный орден, включающий, среди прочего, инструкции для крещение и Евхаристия. Большинство ученых относят его к началу 2 века,^[212] и различать в нем две отдельные евхаристические традиции: более раннюю в главе 10 и более позднюю, предшествующую ей в главе 9.^[213] Евхаристия снова упоминается в главе 14.

Игнатий Антиохийский, один из апостольских отцов и непосредственный ученик Апостол Иоанн, упоминает Евхаристию как «плоть нашего Спасителя Иисуса Христа»,^[214] и Иустин Мученик говорит об этом как о большем, чем о еде: «Пища, над которой была произнесена молитва благодарения, слово, полученное от Христа ... это плоть и кровь этого Иисуса, который стал плотью ... и дьяконы несут часть к отсутствующим ".^[215]

Евхаристическое богословие

Многие христианские конфессии классифицируют Евхаристию как причастие.^[216] Немного Протестанты предпочитаю называть это постановление, рассматривая его не как конкретный канал божественная благодать но как выражение веры и послушания Христос.

Большинство христиан, даже те, кто отрицают, что есть какие-либо реальные изменения в используемых элементах, признают особое присутствие Христа в этом обряде, хотя они расходятся во мнениях относительно того, как именно, где и когда присутствует Христос.^[217] Римский католицизм и Восточное православие учите, что освященные элементы действительно становятся телом и кровью Иисуса Христа. Пресуществление это метафизический объяснение, данное католиками относительно того, как происходит это преобразование. Лютеране верят, что тело и кровь Иисуса присутствуют «внутри, с и под» формами хлеба и вина, концепция, известная как сакраментальный союз. В Реформатский церквей, следуя учениям Джон Кальвин, верить в духовное (или "пневматическое") реальное присутствие Христа силой Святой Дух и получен верой. Англикане придерживаться диапазон взглядов хотя англиканская церковь официально учит реальному присутствию. Некоторые христиане отвергают концепцию реального присутствия, полагая, что Евхаристия - это всего лишь мемориал смерти Христа.

В Крещение, Евхаристия и служение документ из Всемирный совет церквей, пытаясь представить общее понимание Евхаристии со стороны большинства христиан, описывает ее как «по существу таинство дара, который Бог делает нам во Христе силой Святого Духа», «Благодарение Отцу» »,« Анамнезис или воспоминание Христа »,« Таинство уникальной жертвы Христа, Который когда-либо живёт, чтобы ходатайствовать за нас »,« Таинство Тела и Крови Христа, Таинство Его реальное присутствие »,« Призыв Духа »,« Общение верных »и« Трапеза Царства ».

Крещение

Эсхатология

Деталь из Страшный суд к Микеланджело

Эсхатология (происходит от греческих корней ἔσχατος «последний» и λογία «дискурс», «изучение») - это изучение конца вещей, будь то конец индивидуальной жизни, конец эпохи или конец света. Вообще говоря, это исследование судьбы человека, раскрытое в Библия.

Эсхатология занимается загробная жизнь, начиная с смерть и личный суждение который следует за смертью человека, и за которым следует пункт назначения небеса или же ад. (В католическом богословии небесам иногда предшествует чистилище.) Эсхатология также занимается событиями, которые, как говорят, происходят в конце этого века: возвращение Иисуса, то воскресение мертвых, то Восторг, то Скорби, а после этого - Тысячелетнее царство, или тысяча лет мира, которое интерпретировалось как буквально, так и символически. Наконец, эсхатология занимается конец света и связанные с ним события: Страшный суд; изгнание Смерти, Аида, Сатаны и его последователей в Озеро Огненное; и создание нового неба и земли. Милленарианцы, Адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы и другие недавно основанные секты сыграли важную роль в современном развитии этих доктрин, хотя их корни библейские.

Эсхатология - это древний раздел христианского богословия, изучающий «последние вещи» и Второе пришествие Христа впервые коснулся Игнатий Антиохийский (ок. 35–107 гг. н. э.), после чего христианские апологеты в Риме уделяли больше внимания Джастин Мученик (ок. 100–165). Лечение эсхатологии продолжилось на Западе в учении влиятельного римского богослова Северной Африки, Тертуллиан (ок. 160–225), и вскоре после этого на Востоке великий богослов дал более полное отражение и рассуждения. Ориген (ок. 185–254).^[218]

Мартин Лютер, Джон Кальвин и другие реформаторы 16-го века написали длинные трактаты о Конце времен, но интерес к эсхатологии уменьшился после Реформации до конца 19-го века, когда она стала популярной в реформатских, пятидесятнических и евангелических сектах. В течение 20-го века его все чаще признавали формальным разделом богословских исследований.

Второе пришествие Христа - центральное событие христианской эсхатологии. Большинство христиан верят, что смерть и страдания будут существовать до возвращения Христа. Другие считают, что до его прихода страдания будут постепенно устранены, и что устранение несправедливости - это наша часть подготовки к этому событию. Излишне говорить, что существует множество точек зрения на порядок и значение эсхатологических событий.

Подходы к интерпретации

В Претерист подход (от лат. Praeteritus "прошел мимо") ищет параллели между Открытие и события 1 века, такие как Ирод попытка убить младенца Христа, борьба христианства за выживание после гонений на иудаизм и Римская империя, то падение Иерусалима в 70 г. н.э. осквернение храма в том же году и рост христианства от секты внутри иудаизма до независимой религии.
В Историк метод использует более широкий исторический подход и ищет параллели между Открытие и основные люди и события в истории, особенно те, которые оказали непосредственное влияние на Израиль и Церковь.
В Футурист методические подходы Открытие как в основном относящиеся к событиям, которые еще не произошли, но произойдут в конце этого века и в конце света. Основное внимание уделяется возвращению Христа.
В Идеалист модель, также известная как Спиритуалист или же Символический модель, приближается к изображениям Открытие как символы, представляющие более широкие темы и концепции, а не реальных людей и события. Он видит в Откровении аллегорическое изображение непрекращающейся борьбы сил света и тьмы и окончательного торжество добра над злом.

Смотрите также

Библиография

Беркхоф, Луи. (1996). История христианской доктрины. Знамя Истины. ISBN 0-85151-005-1.
Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. ISBN 978-0-89107-937-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви. Ashgate. ISBN 9780754662914.
Хилл, Джонатан (2003). История христианской мысли. ISBN 0-7459-5093-0.
- Том 1: Живой Бог (1992). ISBN 0-06-066363-4
- Том 2: Слово Жизни (1992). ISBN 0-06-066364-2
- Том 3: Жизнь в духе (1994). ISBN 0-06-066362-6
Канг, Пол Чул Хонг (2006). Обоснование: приписывание праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских пробуждений. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-8605-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ланге, Лайл В. (2005). Бог так полюбил мир: исследование христианской доктрины. Милуоки: Северо-западный издательский дом. ISBN 978-0-8100-1744-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лютер, Мартин (1823). Мартин Лютер о рабстве воли: Написано в ответ на диатрибу Эразма о свободе воли. Первый паб. в год от Рождества Христова 1525. Перевод Коул, Генри. Лондон: Т. Бенсли.CS1 maint: ref = harv (связь)
МакГрат, Алистер (7 марта 2011 г.). Читатель христианского богословия. ISBN 978-0470654842.
МакГрат, Алистер. Христианское богословие: введение. ISBN 978-1444335149.
Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция: о работе Христа и ордене спасения. Бейкер Букс. ISBN 978-1-4412-4254-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс Гроув: InterVarsity Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рупп, Эрнест Гордон; Уотсон, Филип Сэвилл (1969). Лютер и Эразм: свобода воли и спасение. Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-24158-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: богослов благодати. Нью-Йорк: ОУП США. ISBN 978-0-19-975567-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Увидеть Читальный зал христианского богословия (Tyndale Seminary) за обширную коллекцию онлайн-ресурсов по христианскому богословию.
Христианская классическая эфирная библиотека
Джонатан Хейворд, современный православный богослов
Отцы Православной Церкви: поисковая система по классике христианского богословия

внешняя ссылка

Таблица христианских богословских терминов в Argumentrix

[1] Entwistle, Дэвид Н. (30 июня 2015 г.). Интегративные подходы к психологии и христианству. п. 148. ISBN 9781498223485.

[2] См., Например, Daniel L. Migliore, Вера ищет понимания: введение в христианское богословие (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2004 г.)

[3] См., Например, Дэвида Баррелла, Свобода и творчество в трех традициях (Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1994)

[4] См., Например, Джона Шелби Спонга, Почему христианство должно измениться или умереть (Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 2001)

[5] См., Например, Duncan Dormor et al. (ред.), Англиканство, ответ современности (Лондон: Continuum, 2003).

[6] Например, см. Тимоти Горриндж, Преступление, Серия «Изменяющееся общество и церкви» (Лондон: SPCK, 2004).

[7] Сравнивать:Дженсон, Роберт В. (1997). «1: Что такое систематическое богословие». Систематическое богословие. 1: Триединый Бог (отредактированная ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2001 г.). п. 22. ISBN 9780195145984. Получено 5 февраля 2019. Систематическое богословие называется так потому, что оно поднимает вопросы, возникающие не только из-за насущной актуальности, но и из-за предполагаемых внутренних связей веры. Таким образом, систематическое богословие может поднимать проблемы, которые еще не возникли в церковной жизни, и поддерживать дискуссии, непосредственная церковно-пастырская задача которых пока не решена. [...] «Систематическое» богословие [...] связано с истиной Евангелия, независимо от того, определено ли оно догматически или нет.

[8] 2 Пет 1: 20–21.

[dodd_p25-9] Додд, Чарльз Гарольд (1978). Авторитет Библии. Лондон: Коллинз. п. 25. ISBN 0-00-625195-1.

[10] В Библия Дуэ-Реймса, опираясь на Вульгату, гласит: «Все писания, вдохновленные Богом, полезно учить ...». См. Комментарий в Библия Нового Иерусалима выпуск для изучения - сноска «е», страница 1967, Дартон Лонгман Тодд, 1985. ISBN 0-232-52077-1, но с осторожностью «менее вероятно».

[11] Дэниел Б. Уоллес (1996). Греческая грамматика помимо основ: экзегетический синтаксис Нового Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 313–314. ISBN 0-310-21895-0. Многие ученые считают, что перевод должен быть таким: «Всякое боговдохновенное писание также полезно». Однако это, вероятно, не лучший перевод по следующим причинам: (1) контекстуально [...] (2) грамматически [...]

[12] "вдохновлять". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)

[inerrancy-13] а ^б Гейслер и Никс (1986). Общее введение в Библию. Moody Press, Чикаго. ISBN 0-8024-2916-5.

[infallible-14] Коулман (1975). «Библейская непогрешимость: куда мы идем?». Богословие сегодня. 31 (4): 295–303. Дои:10.1177/004057367503100404. S2CID 170389190.

[15] Катехизис католической церкви, Вдохновение и истина Священного Писания (§105–108)^{[мертвая ссылка ]}

[16] Генрих Буллингер с Второе гельветское исповедание (1566), О том, что Священное Писание является истинным Словом Бога - «Мы верим и исповедуем канонические Писания святых пророков и апостолов обоих Заветов как истинное Слово Божье и обладаем достаточным авторитетом для самих себя, а не для людей. [...] И в этом Священном Писании, Вселенская Церковь Христа имеет наиболее полное изложение всего, что относится к спасительной вере, а также к образу жизни, угодной Богу [...] ».

[17] Чикагское заявление о библейской непогрешимости (1978), Текст онлайн: "Статья XI
Мы подтверждаем, что Священное Писание, данное по божественному вдохновению, непогрешимо, так что оно не только не вводит нас в заблуждение, но и истинно и надежно во всех вопросах, к которым оно обращается ».

[18] Катехизис католической церкви: В архиве 9 июня 2010 г. Wayback Machine - «107 Богодухновенные книги учат истине». Так как поэтому все, что утверждают вдохновенные авторы или священные писатели, следует рассматривать как подтвержденное Святым Духом, мы должны признать, что книги Священного Писания твердо, верно и без ошибок учат этой истине. что Бог, ради нашего спасения, желал, чтобы они были доведены до Священного Писания ».

[19] Сравнивать:«Безошибочность Библии -« евангельские »защитники веры». Вестминстерский обзор. Публикация Леонарда Скотта. 75: 49. Январь 1861 г.. Получено 6 сентября 2020. [...] доктрина непогрешимости Библии, доктрина, которую, согласно мистеру Эйру и его школе, придерживались апостолы и одобрял Христос; которые с древнейших времен приняла Церковь и которые до сих пор придерживаются как пленарные, так и вербальные вдохновители.

[20] Католическая энциклопедия: канон Нового Завета: «Идея полного и ясного канона Нового Завета, существующего с самого начала, то есть с апостольских времен, не имеет исторического основания».

[Stagg-21] а ^б Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета, Нэшвилл: Бродман, 1962.

[22] Герман Бавинк, Учение о Боге. Эдинбург: знамя доверия, 1979.

[23] В Вестминстерский краткий катехизис Определение Бога - это просто перечисление его атрибутов: «Бог есть Дух, бесконечный, вечный и неизменный в своем существе, мудрости, силе, святости, справедливости, доброте и истине».Вестминстерский краткий катехизис, Вопросы и ответы 4. Большой Вестминстерский катехизис добавляет к этому описанию определенные атрибуты, такие как «самодостаточный», «непонятный», «везде, где присутствует» и «знание всего». Большой Вестминстерский катехизис, Вопрос и ответ 7. Этот ответ, однако, подвергся критике за то, что в нем нет «ничего специфически христианского».Джеймс Б. Джордан, "Что есть Бог?," Информационный бюллетень Biblical Horizons№ 82.

[24] Д. А. Карсон, Давление Бога (Гранд-Рапидс: Зондерван), 1996.

[25] Дэвид Дж. Бош, Преобразование миссии (Мэрикнолл: Орбис Букс, 1991), 390.

[26] Провиденс в Краткий Оксфордский словарь мировых религий.

[27] Грешем, Мачен, Дж. (1998). Бог трансцендентный. Издатели Знамя Истины. ISBN 0-85151-355-7.

[UCP-28] а ^б Критические термины для религиоведения. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1998. Credo Reference. 27 июля 2009 г.

[EB-purgatory-29] а ^б ^c ^d ^е Британская энциклопедия: Чистилище в мировых религиях: «Идея очищения или временного наказания после смерти имеет древние корни и хорошо засвидетельствована в раннехристианской литературе. Концепция чистилища как географически расположенного места в значительной степени является достижением средневекового христианского благочестия и воображения».

[30] См. Обсуждение в Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Человек". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[31] Грудем, Уэйн А. 1994. Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 226.

[Olsen-32] а ^б Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.

[33] "Тертуллиан, Против Праксея, глава II". Ccel.org. 1 июня 2005 г.. Получено 8 августа 2010.

[ODCC-Doctrine-34] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j "Троица, учение". он Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005 г. ISBN 978-0-19-280290-3.

[35] J.N.D. Келли, Ранние христианские доктрины С. 87–90; Т. Десмонд Александр, Новый словарь библейского богословия стр. 514–515; Алистер Э. МакГрат, Историческое богословие п. 61.

[Stagg-p38-36] Стэгг, Фрэнк (1962). Богословие Нового Завета. Broadman Press. п.38 и далее. ISBN 978-0-8054-1613-8.

[37] Диана Л. Эк (2003) Встреча с Богом: Духовное путешествие от Бозмана до Бенараса. п. 98

[38] «Бог послал Своего Сына ... чтобы мы могли принять усыновление как сыновья. И поскольку вы сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в ваши сердца с воплем:« Авва, Отец! »Поэтому вы больше не являетесь раб, но сын, а если сын, то наследник Бога через Христа..^{[Галатам 4: 4–7]}

[Grudem-39] Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение. Зондерван. ISBN 0-310-28670-0.

[40] Матфея 1: 18–25, Луки 1:35, Луки 3:23

[41] "Этимология в Интернете: Христос". Etymonline.com. Получено 8 августа 2010.

[42] Сравнивать.Галатам 4: 4;Иоанна 1: 1–14;5:18–25;Jn

[43] «Краткий отчет о первых церковных соборах и отцах церкви показывает, что они приняли учение о вечном подчинении Сына, и что это учение сохраняется в Церкви как ортодоксия и по сей день». Стивен Д. Ковач и Питер Р. Шемм-младший, «Защита доктрины вечного подчинения сына», Журнал Евангелического теологического общества 42 (1999): 461–476.

[44] Марка 1:10

[45] Брюс Милн (1999). Знать правду. Межвузовская пресса. С. 181–182. ISBN 0-8308-1793-X.

[46] МакКим, Дональд К. 1996. Вестминстерский словарь богословских терминов. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 140.

[47] «Центр Жака Маритена: GC 4.54». .nd.edu. Архивировано из оригинал 22 июня 2015 г.. Получено 8 августа 2010.

[48] «Адвентская молитва и воплощение». Ewtn.com. Получено 8 августа 2010.

[49] * Семь Вселенских соборов, от Никейские и постникейские отцы, тт. 2–14 (CCEL.org) Содержит подробные заявления каждого из этих советов. Первый Никейский собор, Эфесский собор и Халкидонский собор - это «Первый», «Третий» и «Четвертый» Вселенские соборы соответственно.

[50] Мартин Лембке, лекция по курсу «Встречи с мировыми религиями», Центр теологии и религиоведения, Лундский университет, весенний семестр 2010 г.

[51] Григорий Нисский, Antirrheticus adversus Apollinarem.

[52] "Теодор" в Вестминстерский словарь христианской истории, изд. Дж. Брауэр. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1971.

[53] Дензингер, изд. Баннварт, 148

[54] "Восточное православное неприятие Халкидона". Архивировано из оригинал 19 июня 2008 г.. Получено 5 октября 2006.

[macleod220-55] а ^б Дональд Маклауд, Личность Христа (InterVarsity Press, 1998), 220.

[56] NRSV; Матфея 4,1–11.

[macleod226-57] а ^б Маклеод 1998, стр. 226

[macleod227-58] а ^б Маклеод 1998, стр. 227

[59] Барклай 1967, стр. 81 год

[60] Барт 1956, стр. 207

[61] МакЛауд 1998, стр. 37–41.

[Kesich2007-62] Кесич, Веселин (2007). Формирование и борьба: церковь, 33–450 гг. Н. Э.. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 159. ISBN 978-0-88141-319-9.

[63] "Афинагор Афинский: призыв к христианам". Earlychristianwritings.com. 2 февраля 2006 г.. Получено 8 августа 2010.

[Greene-64] Грин, Колин Дж. Д. (2003). Христология в культурной перспективе: очерчивая горизонты. Лондон: Патерностер Пресс. п. 30. ISBN 978-1842270158.

[65] Грин, стр. 31–43, 324

[66] Грин, стр. 43–51

[67] Грин, стр. 51–71, 325

[68] Фуллер 1965, стр. 15

[69] Жан Кальвин, Кальвинский кальвинизм КНИГА II Глава 15 Центры реформатской теологии и апологетики [ресурс в Интернете] (1996–2002 гг., По состоянию на 3 июня 2006 г.); доступно по адресу http://www.reformed.org/books/institutes/books/book2/bk2ch15.html#one.htm

[70] Х. Ортон Уайли, Христианское богословие, глава 22 [ресурс в Интернете] (Нампа, Айдахо: 1993–2005 гг., По состоянию на 3 июня 2006 г.); Доступна с http://wesley.nnu.edu/holiness_tradition/wiley/wiley-2-22.htm

[Erickson103-71] Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину. Книжный дом Бейкера. п. 103. ISBN 0-8010-3215-6.

[Hammond-72] а ^б Т. С. Хэммонд (1968). Дэвид Ф. Райт (ред.). В понимании быть мужчинами: Справочник христианской доктрины (шестое изд.). Межвузовская пресса. С. 54–56, 128–131.

[cathhs-73] а ^б «Католическая энциклопедия: Святой Дух».

[74] Марка 3: 28–30

[75] Матфея 12: 30–32

[76] Луки 12: 8–10

[77] Сперджен, Чарльз Х. «Утешитель», 1855. Интернет: http://www.spurgeon.org/sermons/0005.htm В архиве 27 июня 2010 г. Wayback Machine Доступ 29 апреля 2009 г.

[78] Святой Дух и его дары. Дж. Освальд Сандерс. Межвузовская пресса. Глава 5.

[Erickson265-79] а ^б ^c ^d ^е Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину. Книжный дом Бейкера. С. 265–270. ISBN 0-8010-3215-6.

[80] Хотя термин "рожденный заново "наиболее часто используется евангельскими христианами, большинство деноминаций действительно считают нового христианина" новым творением "и" рожденным свыше ". См., например, Католическую энциклопедию [1]

[81] Т. С. Хэммонд (1968). Дэвид Ф. Райт (ред.). В понимании быть мужчинами: Справочник христианской доктрины (шестое изд.). Межвузовская пресса. п. 134.

[Erickson268-82] Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину. Книжный дом Бейкера. С. 267–268. ISBN 0-8010-3215-6.

[83] Карл Барт (1949). Догматика в общих чертах. Философская библиотека Нью-Йорка. п. 95. ISBN 0-334-02838-8.

[84] Стивен Ф. Уинворд (1981). Плод духа. Межвузовская пресса. ISBN 0-85110-430-4.

[85] Катехизис католической церкви, Раздел 1832.

[86] De Sacramentis 3.8.

[EricksonWorks-87] а ^б ^c Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину. Книжный дом Бейкера. С. 265–275. ISBN 0-8010-3215-6.

[88] Причастие и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога В архиве 21 июня 2014 г. Wayback Machine (23 июля 2004 г.), Международная теологическая комиссия, La Civiltà Cattolica 2004, IV, 254–286

[89] «Результат поиска CCC - абзац № 291». Scborromeo.org. Получено 8 августа 2010.

[90] Миллард Эриксон, Христианское богословие 2 изд, 537

[91] Иврит – английский лексикон, Браун, Драйвер и Бриггс, Hendrickson Publishers.

[92] Евангелический словарь библейского богословия Бейкера.

[93] Словарь библейского богословия, Отец Ксавье Леон Дюфур, 1985 год.

[94] Новый международный словарь.

[95] Новый словарь библейского богословия

[96] «Тщательное изучение библейского материала, в частности слов нефеш, нешама и руах, которые часто слишком широко переводятся как« душа »и« дух », указывает на то, что их нельзя понимать как относящиеся к психической стороне психофизического пара. Человек не обладал нефеш, а скорее был нефеш, как сказано в Быт. 2: 7: «вайехи ха-адам ле-нефеш хайя» («... и человек стал живым существом»). , для большинства библейских авторов то, что было названо «единицей жизненной силы», а не двойственным существом, разделенным на две отдельные части, не равные по важности и ценности. Хотя такое понимание природы человека доминировало в библейской мысли, в апокалиптической литературе (2 век до н.э. - 2 век нашей эры) термин нефеш стал рассматриваться как отделимая психическая сущность, существующая отдельно от тела ... Библейский взгляд на человека как на неотделимую психосоматическую единицу означал, что смерть понималась как его растворение. "—Britannica, 2004.

[97] Экзегетический словарь Нового Завета

[98] Ранние евреи, очевидно, имели представление о душе, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Ссылки Ветхого Завета на душу связаны с концепцией дыхания и не проводят различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие в раннем возрасте святым Григорием Нисским и святым Августином.Британика, 2004

[99] Бультманн, I: 206

[100] Д. К. Иннес, "Шеол" в Новый библейский словарь, ИВП 1996.

[101] Фридман, Дэвид Ноэль; Myers, Allen C .; Бек, Астрид Б. (2000). "Херувимы". Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2400-4.

[102] Дэвидсон, Густав (1994) [1967]. Словарь падших ангелов, включая падших ангелов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan, Inc. ISBN 978-0-02-907052-9.

[103] "ScriptureText.com". ScriptureText.com. Получено 8 августа 2010.

[104] "Etymonline.com". Etymonline.com. Получено 8 августа 2010.

[105] "Online-Literature.com". Online-Literature.com. Получено 8 августа 2010.

[106] "Что вы думаете?". AllAboutJesusChrist.org. Получено 5 октября 2008.

[107] Книга памяти живых и мертвых, пер. Отец Лаврентий (Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк), стр. 77.

[108] Широко лечится в К. С. Льюис, Выброшенный образ: введение в литературу средневековья и эпохи Возрождения (1964).

[109] См. Обсуждение на http://forums.catholic.com/showthread.php?p=3322510 В архиве 9 мая 2011 г. Wayback Machine, где а.о. Цитируется Евреям 12: 22–24.

[Methodism-110] «Что происходит после смерти человека?». Объединенная методистская церковь. Получено 10 марта 2011. Считается, что чистилище - это место, где души верных мертвецов проходят период очищения и очищения с помощью молитв живых перед их входом на небеса. Хотя Джон Уэсли верил в промежуточное состояние между смертью и последним приговором, эта идея официально не подтверждается в методистских доктринах, которые «отвергают идею чистилища, но, кроме того, хранят молчание о том, что лежит между смертью и последним судом». (Методистская доктрина: Основы Теда А. Кэмпбелла)

[Wesley-111] Робин Рассел. «Небесные мыслители: пора исправить нашу эсхатологию, говорят ученые, авторы». UM Portal. Архивировано из оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 10 марта 2011. Джон Уэсли верил в промежуточное состояние между смертью и последним судом, «когда верующие будут разделять« лоно Авраама »или« рай », даже продолжая расти там в святости», - пишет Тед Кэмпбелл, профессор богословской школы Перкинса. в своей книге «Методистская доктрина: основы» (1999 г.) (Абингдон). Эта точка зрения официально не подтверждена церковью.

[Orthodox_Confession_of_Faith-112] Православное исповедание веры В архиве 21 апреля 1999 г. Wayback Machine, вопросы 64–66.

[113] Оливье Клеман, L'Église orthodoxe. Прессы Universitaires de France, 2006, Раздел 3, IV

[114] См., Например, LDS Жизнь после смерти В архиве 14 июля 2009 г. Wayback Machine

[115] "GEHENNA - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.

[116] «Обзор по теме». www.chabad.org.

[117] «Библейская ссылка: Иоанна 3:18». Ibs.org. Архивировано из оригинал 4 августа 2012 г.. Получено 8 августа 2010.

[118] "ад - Определения из Dictionary.com". Dictionary.reference.com. Получено 8 августа 2010.

[Hell-119] а ^б ^c ^d ^е "Ад." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[120] Новый библейский словарь третье издание, IVP 1996. Статьи на тему «Ад», «Шеол».

[Acute-121] а ^б ^c Комиссия Евангелического альянса по единству и истине среди евангелистов (2000). Природа ада. Острый, Патерностер (Лондон). ISBN 0-9532992-2-8.

[122] К. С. Льюис, Великий развод, 1946

[123] Ли Штробель, Доводы в пользу веры, 2000

[124] Миллард Эриксон (2001). Введение в христианскую доктрину, 2-е изд.. Baker Academic.

[125] «Природа ада. Выводы и рекомендации». Евангелический союз. 2000. Архивировано с оригинал 22 февраля 2012 г.. Получено 11 июн 2019. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

[NDBThell-126] Новый словарь библейского богословия; IVP Лестер 2000, "Ад"

[127] Британская энциклопедия: Теодицея

[Stanford-128] Стэнфордская энциклопедия философии »,Проблема зла ", Майкл Тули

[IepEvidential-129] а ^б ^c Интернет-энциклопедия философии »,Очевидная проблема зла ", Ник Тракакис

[130] Хондерих, Тед (2005). "теодицея". Оксфордский компаньон философии. ISBN 0-19-926479-1. Джон Хик, например, предлагает теодицею, а Элвин Плантинга формулирует защиту. Идея свободы воли человека часто появляется в обеих этих стратегиях, но по-разному.

[swinburne05-131] Суинберн, Ричард (2005). "зло, проблема". В Тед Хондерих (ред.). Оксфордский компаньон философии. ISBN 0-19-926479-1.

[132] Льюис, С. С., Проблема боли HarperCollins: New York, 1996, стр. 24–25.

[133] Родос, Рон, Заметки о проблеме зла

[134] Уильям А. Дембски, Конец христианства: обретение доброго бога в злом мире. (Нэшвилл: Бродман и Холман, 2009 г.

[135] «Отрывок из Библии: Исаия 45: 7 - Версия короля Якова». Библейский портал.

[136] Эрман, Барт Д., Проблема Бога: как Библия не отвечает на наш самый важный вопрос - почему мы страдаем. HarperOne, 2008 г.

[137] Бавинк, Герман. Реформатская догматика Vol. 3. (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2004) стр. 75–125 подробно описывает историческое развитие хамартиологии, включая позицию Пелагиуса и его посреднические позиции.

[138] Послание Павла к римлянам, глава 3 стих 23

[139] Период, термин "наследственный грех "также используется, как в Греческий προπατορικὴ ἁμαρτία (например, Πόλεμος και φτώχεια– ορθόδοξη ποψη, В архиве 21 июля 2011 г. Wayback Machine Η νηστεία της Σαρακοστής, Πώς στράφηκε ο Λούθηρος κατά του Μοναχισμού– του Γεωργίου Φλωρόφσκυ ) или προπατορικὸ ἁμάρτημα (например, Απαντήσεις σε ερωτήματα δογματικά– Ανδρέα Θεοδώρου, εκδ. Ποστολικής Διακονίας, 1997, σελ. 156–161, Θεοτόκος και προπατορικό αμάρτημα В архиве 27 апреля 2010 г. Wayback Machine )

[ODCC-OS-140] "Первородный грех". Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005 г. ISBN 978-0-19-280290-3.

[141] Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.

[142] Августин написал Юлиан Экланумский: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit. (Contra Julianum, V, 4,18; ПЛ 44, 795)

[143] Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus («Contra Julianum», I, 9.42; PL 44, 670).

[144] Libido quae transfertit peccatum originale in prolem, non-est libido actualis, quia dato quod virtute divina concderetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in act generationis sentiret, adhuc Transmitteret in prolem originale peccatum. Sed либидо illa estlligendahapportualiter, secundum quod appetitus sensitivus non-continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido в omnibus est aequalis (STh Iª-IIae q. 82 a. 4 ad 3).

[145] Не субстанциальный manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esseffectionem quamdam malae qualitatis, sicut est weakness. (De nuptiis et concupiscentia, I, 25. 28; ПЛ 44, 430; ср. Contra Julianum, VI, 18,53; ПЛ 44, 854; там же. VI, 19,58; ПЛ 44, 857; там же, II, 10,33; ПЛ 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum, 15; ПЛ 42, 590.

[146] Августин написал Юлиан Экланумский: Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non-praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliismbris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non-libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non-vos de illa nimium contristemus - non-qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Смотрите также его поздние работы: Contra secundam Iuliani Responsionem imperfectum opus, II, 42; PL 45,1160; там же. II, 45; PL 45,1161; там же, VI, 22; PL 45, 1550–1551. Ср.Шмитт, Э. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale. Études Augustiniennes. Париж. п. 104.

[Gonzalez-147] Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации). Abingdon Press.

[148] Забудьте, Жак (1910). «Янсениус и янсенизм». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 8. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 8 августа 2010.

[149] Следовательно, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили.- ибо грех действительно был в мире до того, как был дан закон, но грех не засчитывается там, где нет закона. Однако смерть царствовала от Адама до Моисея, даже над теми, чей грех не был подобен согрешению Адама, который был прообразом грядущего.Римляне 5:12–14, ESV "Итак, как одно преступление привело к осуждению всех людей, так одно праведное деяние ведет к оправданию и жизни для всех людей. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон пришел, чтобы увеличить преступление, но где грех увеличился, благодать преизобиловала, так что, как грех царствовал в смерти, благодать также могла царствовать через праведность, ведущую к жизни вечной через Иисуса Христа, Господа нашего »(Рим. 5: 18–21, ESV

[150] В Книга Согласия, «Тщательное провозглашение формулы согласия», глава II, разделы 11 и 12; В Аугсбургское признание, Статья 2

[151] Арминий, Джеймс Сочинения Джеймса Арминия (три тома), тр. Джеймс Николс и Уильям Р. Бэгнолл (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1956), I: 252

[152] Каноны Дордрехта, «Третий и четвертый основные положения доктрины» В архиве 29 июля 2013 г. Wayback Machine; Вестминстерское исповедание веры, Глава 6; Большой Вестминстерский катехизис, Вопрос 25; Гейдельбергский катехизис, вопрос 8

[153] В Вестминстерское исповедание веры, 9.3

[154] Ра Маклафлин. «Тотальная развратность, часть 1». Реформатские перспективы. Получено 14 июля 2008. [Любой человек] может внешне совершать добрые дела, но эти дела исходят из сердца, которое ненавидит Бога и поэтому не соответствует Божьим праведным нормам.

[155] Чарльз Парти, Богословие Жана Кальвина (Вестминстер Джон Нокс, 2008 г.), стр. 129. «Под полной порочностью Кальвин подразумевает полную подверженность греху».

[ReferenceA-156] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.23.2.

[ReferenceB-157] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, II.3.5.

[ReferenceC-158] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.3.6.

[WELS-Compare-159] а ^б ^c ^d «Кальвинизм и лютеранство в сравнении». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 26 января 2015. Оба (лютеране и кальвинисты) согласны с разрушительной природой грехопадения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в его обращении ... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания Gnadenwahl, избрание по милости - другого нет.

[160] Роберт Л. Браунинг и Рой А. Рид, Прощение, примирение и моральное мужество (Eerdmans, 2004), 113. «Лютер не имел в виду, говоря о« полной порочности », что все, что делает человек, развращено. Он имел в виду, что развращенность, грех и безнравственность могут вторгнуться в любую часть жизни».

[Henry_Cole_1823-161] Генри Коул, транс, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин либерум арбитриум был переведен Коул как «свобода воли». тем не мение Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свобода воли и спасение (Вестминистер, 1969) выбрали в качестве своего перевода «свободный выбор».

[162] Роджер Э. Олсон, Арминианское богословие: мифы и реальность (InterVarsity Press, 2009), стр. 17. «Арминиане сердца категорически не отрицают полную порочность», но предпочитают не использовать это слово.

[Keith_D_2012-163] Кейт Д. Стэнглин и Томас Х. Макколл, Иаков Арминий: богослов благодати (Оксфордский университет, 2012), 157–158.

[164] Сотериология. Dictionary.com. WordNet 3.0. Университет Принстона. http://dictionary.reference.com/browse/Soteriology (дата обращения: 2 марта 2008 г.).

[165] «сотериология - определение из онлайн-словаря Merriam-Webster». Merriam-webster.com. 25 апреля 2007 г.. Получено 8 августа 2010.

[166] Таблица составлена, но не скопирована из Lange, Lyle W. Бог так полюбил мир: исследование христианской доктрины. Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.

[167] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.23.2.

[168] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, II.3.5.

[169] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.3.6.

[170] WELS Актуальные вопросы и ответы: WELS против Ассамблеи Бога: «[Люди] по своей природе мертвы в своих трансгрессиях (sic) и грешат, и поэтому не имеют возможности принимать решения от Христа (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христа, он выбрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении ».

[171] Аугсбургское исповедание, статья XVIII о свободе воли, говоря: "(М) воля имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и делать вещи, подчиняющиеся разуму. Но она не имеет силы, без Святого Духа, творить праведность Божью, то есть праведность духовная; поскольку естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14), но эта праведность проявляется в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово ».

[172] Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин либерум арбитриум был переведен Коул как «свобода воли». тем не мение Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свобода воли и спасение (Вестминистер, 1969) выбрали в качестве своего перевода «свободный выбор».

[173] Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: богослов благодати. Нью-Йорк: ОУП США. С. 157–158.

[174] Книга Согласия: Исповедь лютеранской церкви, XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».

[175] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. «Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно».

[176] Вестминстерское признаниеIII: 6, говорит, что только «избранные» «действенно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в его Кальвин и реформатская традиция (Baker, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение« ограниченного искупления », но« тело столь же значительного размера. . . [интерпретирует] Кальвин как учение «безграничному искуплению».

[WELS-ROM-177] «Оправдание / Спасение». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 29 января 2015. Римлянам 3: 23-24, 5:9, 18 это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.

[WELS-TWB-178] «IV. Оправдание благодатью через веру». Это мы верим. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Получено 5 февраля 2015. Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного нарушения права было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного поступка праведности было оправдание, приносящее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру (Ефесянам 2: 8–9 ). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не верит, будет осужден» (Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, завоеванного им Христом (Иоанна 8:24 ).

[WELS-Justification-179] Беккер, Зигберт В. «Объективное обоснование» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. п. 1. Получено 26 января 2015.

[WELS-UnivJus-180] «Универсальное оправдание». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 5 февраля 2015. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и верить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого пользу, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.

[181] Аугсбургское признание, Статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощены ради Христа ... . "

[182] Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: богослов благодати. Нью-Йорк: ОУП США. п. 136. Вера - это условие оправдания

[183] Пол Чул Хонг Канг, Обоснование: приписывание праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских пробуждений (Питер Лэнг, 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «монергистский взгляд» Августина.

[WELS-Diehl-184] Диль, Уолтер А. «Эпоха ответственности». Висконсинская лютеранская семинария. Получено 10 февраля 2015. В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские конфессии учат монергизму. «Таким же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. любая, даже самая незначительная или самая незначительная часть, но in solidum, то есть полностью, исключительно для божественной работы и Святого Духа »(Trigl. 891, F.C., Sol. Дек., II, 25 ).

[185] Монергизм; thefreedictionary.com

[WELS-TULIP-186] «Кальвинизм и лютеранство в сравнении». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 9 февраля 2015.

[187] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. Арминианский синергизм "относится к" евангельскому синергизму, который утверждает невозможность благодати.

[188] Олсон, Роджер Э. (2010). "Еще одна небольшая боковая панель об разъяснении арминианства". Мои евангельские, арминианские богословские размышления. Получено 27 августа 2019. Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не совершает определенного зла. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. [...] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия) прояснить, что наши единственные причины верить в свободную волю, КАК АРМЯНЦЫ [...], заключаются в 1) стремлении не сделать Бога автором греха и зла и 2) чтобы разъяснить человеческую ответственность за грех и зло.

[189] В Вестминстерское исповедание веры, Глава XVII, "О стойкости святых".

[WELS-OSAS-190] "Однажды сохраненный, всегда сохраненный". WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 7 февраля 2015. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в губительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: «Вы, оправдывающиеся законом, отчуждены от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: «Те, кто сидит на скале, - это те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но у них нет корня. Некоторое время они верят, но во время испытаний они отпадут "(Луки 8:13). Согласно Иисусу, человек может некоторое время верить, а затем отпадет. Хотя они верили, что обладают вечным спасением, но, отпав от веры, они потеряли милостивый дар Бога.

[WELS-Pers-191] «Настойчивость святых (однажды спасен, всегда спасен)». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 7 февраля 2015. Мы не можем внести ни единой крупинки в наше спасение, но своим высокомерием или небрежностью мы можем выбросить ее. Поэтому Священное Писание постоянно призывает нас вести добрый подвиг веры (Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4 Например). Мои грехи угрожают моей вере и ослабляют ее, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключ не наша настойчивость, а сохранение Духа.

[192] Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. С. 437–438.

[193] Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. п. 35. «Многие арминиане отрицают доктрину стойкость святых."

[194] «Бишоп - определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster». Merriam-webster.com. 25 апреля 2007 г.. Получено 8 августа 2010.

[195] Hexam's Краткий словарь религии «Таинство» получено в https://www.ucalgary.ca/~nurelweb/concise/WORDS-S.html

[196] Католическая энциклопедия: «Таинства» http://www.newadvent.org/cathen/13295a.htm

[197] Таинства http://www.oca.org/QA.asp?ID=122&SID=3

[198] Игнацио Силоне, Хлеб и вино (1937).

[EB-Eucharist-199] Encyclopdia Britannica. "Encyclopædia Britannica, s.v. Eucharist". Britannica.com. Получено 8 августа 2010.

[200] ср. Словарь английского языка «Американское наследие»: четвертое издание, 2000 г. В архиве 10 февраля 2009 г. Wayback Machine

[201] «Параллельные переводы». Bible.cc. Получено 8 августа 2010.

[202] 1 Коринфянам 10:16

[203] Комфорт, Филип Уэсли (2001). "Вечеря Господня". В Комфорте, Филип У .; Элвелл, Уолтер А. (ред.). Библейский словарь Тиндейла. ISBN 0-8423-7089-7.

[204] Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Евхаристия». In Cross, F. L .; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви. ISBN 978-0-19-280290-3.

[205] (1 Коринфянам 11: 23–25

[206] И когда они ели, он взял хлеб и благословил (εὐλογήσας– eulogēsas), и преломил его, и дал им, и сказал: «Возьмите; это мое тело». И он взял чашу и, возблагодарив (εχαριστήσας– eucharistēsas), подал им, и они все выпили из нее. И он сказал им: "Это Моя кровь завета, изливаемая за многих. Истинно, говорю вам, я не буду больше пить из плодов виноградной лозы до того дня, когда я выпью ее новую в Царство Божье ". От Марка 14: 22–25

[207] Когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил (εὐλογήσας– eulogēsas), преломил его, дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело». И он взял чашу и, возблагодарив (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), подал им, говоря: «Пейте из нее все, ибо сие есть Моя кровь завета, за многих проливаемая за прощение грехов. Я говорю вам, что я больше не буду пить из этого плода виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его вместе с вами в Царстве Отца Моего ». Матфея 26: 26–29

[208] Они приготовили пасху. И когда настал час, он сел за стол, и апостолы с ним. И он сказал им: «Я очень хотел съесть с вами эту пасху, прежде чем страдать; ибо говорю вам, что не буду есть ее, пока она не исполнится в Царстве Божьем». И он взял чашу и, возблагодарив (εχαριστήσας– eucharistēsas), сказал: «Возьмите это и разделите между собой; ибо говорю вам, что с этого момента я не буду пить плод виноградной лозы, пока не настанет время. грядет Царство Божье ". И он взял хлеб и, возблагодарив (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), преломил его и подал им, говоря: «Это мое тело, данное за вас. Сделайте это в память обо мне». И точно так же чаша после ужина, говоря: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть новый завет в Моей Крови ...» Луки 22: 13–20

[Harris-209] а ^б Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.

[210] Комфорт, Филип Уэсли (2001). "Иоанн, Евангелие". В Комфорте, Филип У .; Элвелл, Уолтер А. (ред.). Библейский словарь Тиндейла. ISBN 0-8423-7089-7.

[211] Ламберт, Дж. К. (1978). Международная стандартная библейская энциклопедия (переиздание ред.). Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-8028-8045-2.

[212] Брюс Мецгер. Канон Нового Завета. 1997 г.

[213] «Теперь есть два совершенно разных евхаристических празднования, данные в Дидахе 9–10, при этом более раннее теперь занимает второе место». Кроссан. Исторический Иисус. Ссылаясь на Риггза, Джона В. 1984

[214] «... (т) Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, Который плоть пострадала за наши грехи и которую в Своей любящей доброте воскресил Отец ... Только та Евхаристия, которая находится под епископ или тот, кому он это поручает ... Незаконно, кроме епископа, ни крестить, ни устраивать пир любви. Но все, что он одобряет, Богу угодно угодно, вы можете быть безопасными и действительными ". Письмо смирнейцам, 6, 8 «Наблюдайте, чтобы соблюдать одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша для соединения с Его кровью. Один жертвенник, как и один епископ, вместе с пресвитерией и диаконами, сослужителями Мои ; чтобы все, что вы делали, вы делали согласно Богу ".Письмо филадельфийцам, 4

[215] Первое извинение, 65–67

[216] Например, католики, восточные православные, восточные православные, англо-католики, старокатолики; и ср. представление Евхаристии как причастия в Крещение, Евхаристия и служение документ В архиве 9 июля 2008 г. Wayback Machine из Всемирный совет церквей

[217] «Большинство христианских традиций также учат, что Иисус присутствует в Евхаристии каким-то особым образом, хотя они расходятся во мнениях относительно способа, места и времени этого присутствия» (Британская энциклопедия онлайн).

[218] Александр Робертс и Джеймс Дональдсон, ред. Анте-никейские отцы. (16 том) Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1994. Сочинения Игнатия и Джастина Мученика можно найти в Vol. 1; Тертуллиан, в томах 3–4; и Ориген в томе 4.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[Иоанна 4:24]

[35]

[1 Иоанна 5: 7]

[36]

[37]

[Евреям 1: 2–5]

[Гал. 4: 1–7]

[Mt. 11:27]

[Еф. 3:15]

[38]

[Евр. 1: 2–5]

[Иоанна 1: 1]

[39]

[40]

[Мэтт 16:16]

[41]

[Рим. 1: 3–4]

[42]

[Иоанна 17: 3]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[1 Кор 3:16]

[Ин 14:26]

[77]

[Рим. 12: 6–8]

[Де 1: 4–8]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

Христианское богословие - Christian theology

Христианские традиции

Систематическое богословие

Пролегомены: Священное Писание как основа богословия

Библейское откровение

Библейское вдохновение

Библейский авторитет

Библейский канон

Собственно богословие: Бог

Атрибуты Бога

Классификация

Перечисление

Монотеизм

Троица

Бог Отец

Христология и Христос

Христос

Тринитарные Вселенские Соборы

Атрибуты Христа

Бог как сын

Личность Христа

Воплощение

Ипостатический союз

Другие христологические проблемы

Подходы к христологии

Дела Христа

Пневматология: Святой Дух

Космология: Вещи созданы

Мир

Антропология: Человечество

Составные части

Происхождение человечества

Смерть и загробная жизнь

Мариология

Ангелология

Члены небесного воинства

Демонология: падшие ангелы

Небеса

Ад

Теодицея: Допущение зла

Хамартиология: грех

Грех

Падение человека

Первородный грех

Полная разврат

Сравнение протестантов

Сотериология: Спасение

Традиционный фокус

Отличные школы

Католическая сотериология

Сравнение протестантов

Экклезиология: Церковь

Церковное государство

Священство

Церковная дисциплина

Миссиология

причастие

Евхаристия

Крещение

Эсхатология

Подходы к интерпретации

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

внешняя ссылка