Папская непогрешимость - Papal infallibility

Папа Пий IX (1846–1878), во время чьего папства доктрина непогрешимости папы была догматически определена Первый Ватиканский собор

Папская непогрешимость это догма из католическая церковь в котором говорится, что в силу обещания Иисуса Питер, то папа когда апелляция к его высшему авторитету защищена от возможности ошибки в доктрине, «первоначально данное Апостольской Церкви и переданное в Писание и традиция ".[1] Это учение было определено догматически в Первый Ватиканский собор 1869–1870 гг. в документе Pastor Aeternus, но защищался до этого, существовал уже в средневековом богословии и составлял мнение большинства во времена Контрреформация.[2]

Безошибочное учение Папы является частью церковного магистериум, который также состоит из вселенские соборы и «обычный универсальный магистериум». В католическом богословии непогрешимость папы является одним из каналов непогрешимость церкви.

Доктрина непогрешимости опирается на один из краеугольных камней католической догмы: папское превосходство, и его авторитет как правящего агента, который решает, что считать формальным верования в Римско-католической церкви.[3] Использование этой способности называется говорением ex cathedra.[4]Торжественное заявление о непогрешимости папы Ватикан I состоялась 18 июля 1870 года. С тех пор единственный пример ex cathedra Указ состоялся в 1950 году, когда Папа Пий XII определил Успение Марии как Символ веры.[5] До торжественного определения 1870 года единственным согласованным безошибочным определением Папы помимо Собора было определение Непорочного Зачатия. Папа Пий IX в Ineffabilis Deus 1854 г.[6][7][8] В обоих случаях Папа проверил у епископов по всему миру, что это верование Церкви, прежде чем приступить к формальному определению.[9]

Доктрина

Иллюстрация 1881 года, изображающая непогрешимость папы

Природа непогрешимости

Церковь учит, что непогрешимость - это харизма вверен Христом всей церкви, в результате чего Папа, как «глава коллегии епископов», пользуется папской непогрешимостью.[10] Эта харизма - высшая степень участия в божественной власти Христа,[11] который в Новый Завет, чтобы уберечь верных от отступничества и гарантировать исповедание веры, гарантирует, что верные пребывают в истине.[10] Церковь также учит, что божественная помощь также оказывается Папе, когда он выполняет свои обычные обязанности. Магистериум.[12]

Условия признания учения непогрешимым

Согласно учению Первый Ватиканский собор и католической традиции, условия, необходимые для ex cathedra Папское учение таково:

  1. римский понтифик (Папа один или с Коллегия епископов )
  2. говорит ex cathedraто есть, когда (при исполнении своих обязанностей пастыря и учителя всех христиан и в силу его высшей апостольская власть,) он определяет доктрину
    1. относительно веры или морали
    2. проводиться всей церковью.[13]

Терминология окончательного указа обычно ясно показывает, что это последнее условие выполняется, например, с помощью такой формулы, как «Властью Господа нашего Иисуса Христа и благословенных Апостолов Петра и Павла и Нашей собственной властью Мы объявляем, произносим и дать определение доктрине ... которая должна быть открыта Богом и как таковая должна быть твердо и неизменно поддержана всеми верными ", или через сопровождающую анафема заявляя, что любой, кто намеренно не согласен находится за пределами католической церкви.[14]

Например, в 1950 г. Мунифисциссимус Деус, Безошибочное определение Папы Пия XII относительно Успение Марии, к ним прилагаются следующие слова: «Следовательно, если кто-либо, не дай Бог, осмелится сознательно отрицать или ставить под сомнение то, что Мы определили, дайте ему знать, что он полностью отпал от божественной и католической веры ».[15]

Как и все харизмы, церковь учит, что харизма непогрешимости папы должна быть должным образом распознана, но только церковными лидерами.[16][17] Способ узнать, является ли что-то, что говорит Папа, безошибочным или нет, - это понять, верны ли они. ex cathedra учения. Также непогрешимыми считаются учения всего собрания епископов Церкви, особенно, но не только в Вселенский собор[18] (видеть Непогрешимость церкви ).

Пределы

Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Обзор

Pastor Aeternus не допускает непогрешимости Церкви или Папы в отношении новых доктрин. Любые определенные доктрины должны быть «соответствующими Священному Писанию и Апостольским Преданиям»:

Ибо Святой Дух не был обещан преемникам Петра, что через Его откровение они смогут открыть новое учение, но что с Его помощью они смогут нерушимо хранить и верно толковать Откровение, Залог веры, переданный через Апостолов.

В нем приводятся примеры подходящих видов консультаций, включая созыв Вселенских соборов, выяснение мнения церкви, разбросанной по всему миру, синодов и так далее.

Не все католическое учение безошибочно. В Конгрегация Доктрины Веры различает три вида доктрины:[19]

  • верить как божественно открытый
  • быть проведенным определенно
    • после торжественный определение действовать Папой или Вселенским собором
    • после не определяющий акт Папой, подтверждая или вновь подтверждая то, чему учил обычный и универсальный учительская власть епископов по всему миру
  • в противном случае, чтобы их уважали или подчинялись (в случае священников и религиозных деятелей) как часть обычный учение власти епископов, но без претензий на непогрешимость.

Примеры доктрин, которым следует верить как божественно открытый включить высказывания Иисуса в Евангелия, поскольку Евангелия являются частью Библия, который является частью хранилища божественного откровения, а также Непорочное зачатие Марии и Успение Марии, поскольку документы, определяющие эти доктрины, ясно заявляют, что они являются частью божественно открытых истин[20][21]. Примеры доктрин, которые необходимо придерживаться окончательно включают Пресуществление, то Священная печать, женщины не могут быть рукоположены в священники, и сама непогрешимость папы.

В июле 2005 г. Папа Бенедикт XVI заявил во время импровизированного обращения к священникам в Аоста что: «Папа не оракул; он непогрешим в очень редких ситуациях, как мы знаем».[22] Папа Иоанн XXIII однажды заметил: «Я непогрешим, только если говорю безошибочно, но я никогда не буду этого делать, поэтому я не непогрешим».[23] Доктрина, предложенная Папой как его собственное мнение, но не провозглашенная торжественно как доктрина Церкви, может быть отвергнута как ложная, даже если она касается веры и морали, и тем более любого мнения, которое он выражает по другим вопросам. Хорошо известным примером личного мнения по вопросам веры и морали, которое учил папа, но отвергалось церковью, является точка зрения, что Папа Иоанн XXII выражается, когда мертвые могут достичь блаженное видение.[24] Ограничение непогрешимости папы «в других вопросах» часто иллюстрируется Кардиналом. Джеймс Гиббонс рассказывает, как папа по ошибке назвал его Джиббонс.[25]

Фон

Бывшая кафедра

"Ex cathedra" перенаправляется сюда. Ансамбль старинной музыки см. Бывшая Кафедра. О фильме 2009 года см. Ex Cathedra (фильм).
Единственный ex cathedra заявление о непогрешимости папы, так как его торжественное заявление было сделано для Мариан Догма Успения Пресвятой Богородицы в 1950 году. Предположение, Рубенс, 1626
Смотрите также: Догма в католической церкви

Кафедра и съедает латинские слова, обозначающие стул, символ учителя в древнем мире; «стул» до сих пор метафорически используется как должность профессора университета и как «престол» епископа (от съедает). Говорят, что Папа занимает «кресло Петра» или «Святой Престол ", поскольку католики считают, что папа является преемником Петра. Кроме того, католики считают, что Петр играл особую роль среди апостолов как хранитель единства, и что папа, таким образом, играет роль представителя всей церкви среди епископов. , которых католики считают преемниками апостолов.

Доктрина непогрешимости папы, латинская фраза ex cathedra (буквально «со стула») провозгласил Пий IX в 1870 г. как означающее «когда, выполняя свой пост пастыря и учителя всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти, [епископ Рима] определяет доктрину, касающуюся веры или морали, которой должна придерживаться вся Церковь. "[26]

Ответ, требуемый от верующих, был охарактеризован как «согласие» в случае ex cathedra заявления пап и «должное уважение» по отношению к другим их заявлениям.[27]

Священное писание и первенство Петра

На основе Марка 3:16, 9:2, Луки 24:34 и 1 Коринфянам 15: 5, то Катехизис католической церкви описывает Петра как занимающего первое место среди апостолов. Он говорит о Петре как о камне, на котором из-за веры Петра Христос сказал: Матфея 16:18 он построит свою Церковь, которая, как он заявил, победит силы смерти. В Луки 22:32 Иисус поручил Петру сохранять свою веру после каждого промаха и укреплять в ней своих братьев. Катехизис Католической церкви видит силу ключей, которые Иисус обещал Петру одному в Матфея 16:19 как означающую власть управлять домом Божьим, то есть церковью, власть, которую Иисус после своего воскресения подтвердил для Петра, наставляя его в Иоанна 21: 15–17 к кормить овец Христа. Сила связывать и развязывать, дарованная всем апостолам вместе и Петру в частности (Матфея 16:19), рассматривается в Катехизисе Католической церкви как власть отпускать грехи, выносить приговоры по доктринам и принимать решения по ним. Церковная дисциплина.[28]

Историческое подтверждение первенства римского понтифика

Основная статья: Первенство епископа Рима
Сторонники Папы за пределами Организации Объединенных Наций в 2008 году с надписью на баннере Матфея 16

Доктрина о первенстве римских епископов, как и другие церковные учения и институты, претерпела развитие. Таким образом, установление первенства, зафиксированное в Евангелиях, постепенно получило более четкое признание, и его последствия получили развитие. Ясные признаки осознания первенства римских епископов и признания первенства другими церквями появляются в конце I века. (Л. Отт)[29]

Папа святой Климент Римский, c. 99, говорится в письме Коринфянам: «Воистину, вы подарите нам радость и веселье, если, став послушными тому, что мы написали через Святого Духа, вы будете вырезать незаконное проявление вашего рвения согласно наставлению, которое мы сделали в этом послании относительно мира и единства »(Дензигер § 41, курсив мой).

Святой Климент Александрийский писал о первенстве Петра c. 200: «Благословенный Петр, избранный, выдающийся, первый среди учеников, за которого наедине с Собой Спаситель заплатил дань» (Юргенс, § 436).

Существование церковной иерархии подчеркивается св. Стефаном I, 251 г., в письме к епископу Антиохии: «Следовательно, этот знаменитый защитник Евангелия [новациан] не знал, что в католической церкви должен быть один епископ. [города Рима]? Это не было скрыто от него »(Дензигер §45).

Св. Юлий I в 341 г. писал Antiochenes: "Или вы не знаете, что это принято писать нам сначала, и что здесь только что решено? "(Дензигер §57a, курсив мой).

Католицизм считает, что понимание между апостолами было записано в том, что стало Священным Писанием, и быстро стало живым обычаем Церкви, и что отсюда может развиться более ясное богословие.

Святой Сириций писал Химериус в 385 г .: «На ваш запрос мы не отказываем в легальном ответе, потому что мы, на кого возложено большее рвение к христианской религии, чем на все тело, из уважения к нашей должности, не имеем права ни скрывать, ни скрывать сохраняем молчание. Мы несем бремя всех обремененных; более того, благословенный апостол ПЕТР несет их в нас, который, как мы верим, защищает нас во всех вопросах, связанных с его управлением, и охраняет своих наследников "(Denziger §87, курсив в оригинале).

Многие из Отцы Церкви говорил об экуменических соборах и римском епископе как об обладании надежным авторитетом в преподавании содержания Священных Писаний и преданий.

Богословская история

Папа Лев XIII, как епископ Рима и преемник Апостол Петр, представленный как ведущий корабль Бога Церковь (картина Фридриха Штуммеля в Кевелар Святыня 1903 г.).[30]

Брайан Тирни утверждал, что францисканский священник XIII века Питер Оливи был первым, кто приписал папе непогрешимость.[31] Идея Тирни была принята Августом Бернхардом Хаслером, а Грегори Ли Джексоном[32] Он был отклонен Джеймсом Хэфтом.[33] и Джоном В. Крузом.[34] Клаус Шац говорит, что Оливи ни в коем случае не играл ключевую роль, отведенную ему Тирни, который не признал работы более ранних канонистов и теологов, и что решающий прогресс в учении произошел только в 15 веке, через два столетия после Оливи; и он заявляет, что «невозможно установить одного автора или эпоху в качестве отправной точки».[35] Ульрих Хорст критиковал точку зрения Тирни по тем же причинам.[36] В своей протестантской оценке экуменической проблемы непогрешимости папы Марк Э. Пауэлл отвергает теорию Тирни об Оливи 13-го века, заявляя, что доктрина непогрешимости папы, определенная в Ватикане I, возникла в 14 веке - он, в частности, имеет в виду епископа. Гвидо Террени - и сам был частью долгого развития папских претензий.[37]

Шац указывает на «... особое уважение к римской церковной общине, [которое] всегда ассоциировалось с верностью в вере и сохранением парадоза (веры, передаваемой по наследству)». Шац проводит различие между более поздней доктриной «непогрешимости папского магистериума» и формулой Хормисдаса 519 г., которая утверждала, что «Римская церковь никогда не ошибалась (и никогда не ошибается)». Он подчеркивает, что формула Ормисдаса не предназначалась для применения столько к «... отдельным догматическим определениям, но ко всей вере в том виде, в каком она передается, и к традиции Петра, сохраненной римской церковью». В частности, Шац утверждает, что формула Хормисдаса не исключает возможности того, что отдельные папы станут еретиками, потому что формула относится «... в первую очередь к римской традиции как таковой, а не исключительно к личности папы».[38]

Вселенские соборы

XII век Decretum Gratiani содержал заявление Папа Григорий I (590–604), что первые четыре Вселенских Собора должны были почитаться «... как четыре Евангелия», потому что они были «учреждены всеобщим согласием», а также Грациана утверждение, что «Святая Римская Церковь придает власть священным канонам, но не связана ими». Комментаторы Декретума, известные как Декретисты, в целом пришли к выводу, что папа может изменить дисциплинарные указы вселенских соборов, но был связан их заявлениями по догматам веры, в которых авторитет общего совета был выше, чем авторитет отдельного папы. В отличие от тех, кто проповедовал XV век соборник Согласно теории, они понимали, что во вселенском соборе обязательно должен участвовать папа, и это означало, что папа вместе с другими епископами был выше, чем папа, действующий в одиночку.[39]

Средний возраст

Дальнейшая информация: Францисканцы § Возобновление споров по вопросу о бедности

Некоторые средневековые богословы обсуждали непогрешимость папы при определении вопросов веры и морали, в том числе Фома Аквинский.

В Dictatus papae были приписаны Папа Григорий VII (1073–1085) в 1075 году, но некоторые утверждают, что они позднее 1087 года.[40] Они утверждают, что никто не может судить Папу (Предложение 19) и что «Римская церковь никогда не ошибалась; и она не будет ошибаться на всю вечность, Свидетельство Писания» (Предложение 22). Это рассматривается как дальнейший шаг в продвижении идеи о том, что «... было частью церковной истории и дебатов еще в 519 году, когда понятие епископа Рима как хранителя апостольской истины было сформулировано в Формуле Хормисдас ".[41]

В первые годы 14 века Францисканский орден оказалась в открытом конфликте между «Спиритуалистами» и Конвентуальные францисканцы над формой бедности наблюдать.[42] Спиритуалисты заняли экстремистские позиции, которые в конечном итоге дискредитировали понятие апостольская бедность и привел к осуждению со стороны Папа Иоанн XXII.[43] Этот папа решил подавить то, что он считал бесчинствами духовных людей, которые утверждали, что Христос и его апостолы абсолютно ничем не владели ни по отдельности, ни совместно.[44] «Спиритуалисты» утверждали, что предшественники Иоанна XXII объявили абсолютную бедность Христа символом веры и, следовательно, ни один папа не мог заявить об обратном. Обращение было сделано, в частности, к булле от 14 августа 1279 г. Выход Qui Seminat, в котором Папа Николай III заявил, что отречение от владения всем «... как индивидуально, так и совместно, ради Бога, достойно заслуг и святых; Христос также, показывая путь совершенства, учил его словом и подтверждал его примером, а первые основатели воинствующей церкви, поскольку они извлекли ее из самого источника, распространили ее через каналы своего учения и жизни среди желающих жить безупречно ».[35][45][46]

Быком Ad conditorem canonum от 8 декабря 1322 г.,[47] Иоанн XXII, объявив нелепым притворяться, будто каждый клочок еды, отданной монахам и съеденной ими, принадлежит папе, вынудил их принять право собственности, отменив договоренность, согласно которой все имущество, данное францисканцам, передавалось в собственность папы. Святой Престол, который предоставил монахам простое пользование им. Таким образом, он разрушил вымышленную структуру, которая создавала вид абсолютной нищеты для жизни францисканских монахов.[48] структура, которая «... освободила францисканцев от морального бремени законной собственности и позволила им жить в апостольской бедности, не причиняя неудобств реальной бедности».[49] Этот документ касался скорее дисциплинарных, чем доктринальных вопросов, но лидеры францисканцев настаивали на необратимости доктринальных папских указов, уделяя особое внимание Выход. Год спустя Иоанн XXII издал короткую булку от 12 ноября 1323 г. Кончить между ненулевым,[50] который объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества.[35][44]

В следующем году Папа ответил на продолжающуюся критику буллом. Quia quorundam от 10 ноября 1324 г.[51] Он отрицал главную посылку аргумента своих противников: «То, что римские понтифики когда-то определили в вере и морали с помощью ключа знания, стоит так непреложно, что преемнику не разрешено отозвать его».[52] Он заявил, что между его собственными заявлениями и заявлениями его предшественников нет противоречия; что из слов буллы 1279 г. нельзя сделать вывод о том, что Христос и апостолы ничего не имели: «на самом деле, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и Апостолами, не исключала некоторых общих вещей, поскольку они жили». без собственности »не требует от живущих таким образом ничего общего»; что в правиле францисканцев было много вещей, «... которых Христос не учил и не подтверждал Своим примером», и что не было ни заслуги, ни истины в том, чтобы притворяться Христом, а апостолы не имели прав в законе.

В своей книге о Первом Ватиканском соборе Август Хаслер писал: «Иоанн XXII не хотел слышать о своей непогрешимости. Он рассматривал это как ненадлежащее ограничение своих прав как суверена, и в булле. Qui quorundam (1324 г.) осудил францисканскую доктрину непогрешимости папы как дело дьявола ».[53]

Брайан Тирни резюмировал свое видение роли Иоанна XXII следующим образом:

Папа Иоанн XXII сильно возмущался приписыванием непогрешимости его должности - или, по крайней мере, его предшественникам. Он заявил, что теория необратимости, предложенная его противниками, была «пагубной доктриной»; и сначала он, казалось, был склонен отвергнуть всю эту идею как «пагубную дерзость». Однако из-за какой-то нехарактерной осторожности или из-за чистой удачи (или невезения) фактические термины, которые он использовал для осуждения францисканской позиции, оставили для более поздних теологов возможность переформулировать доктрину непогрешимости на другом языке.[54]

В 1330 году епископ-кармелит Гвидо Террени описал харизму непогрешимости Папы в терминах, очень похожих на те, что Первый Ватиканский собор должен был использоваться в 1870 году.

В 1596 г. в Католический спор, Фрэнсис де Салес написал:

[E] Все, что говорит король, - это не закон или указ, а только то, что говорит король как король и как законодатель. Итак, все, что говорит Папа, не является каноническим правом или юридическим обязательством; он должен иметь в виду определить и установить закон для овец, и он должен соблюдать должный порядок и форму. ... Мы не должны думать, что во всем и везде его суждение непогрешимо, но только тогда, когда он выносит суждение по вопросу веры в вопросах, необходимых для всей Церкви; поскольку в особых случаях, которые зависят от человеческого фактора, он, несомненно, может ошибаться. ... Богословы сказали ... словом, он может ошибаться дополнительный кафедральный соборвне кафедры Петра, то есть как частное лицо, писаниями и дурным примером. Но он не может ошибаться, когда находится в кафедрато есть, когда он намеревается дать указание и указ для руководства всей Церковью, когда он намеревается утвердить своих братьев в качестве верховных пастырей и вести их на пастбища веры. Ибо тогда не столько человек определяет, решает и определяет, сколько Благословенный Святой Дух через человека, который Дух, согласно обетованию, данному Нашим Господом Апостолам, учит всю истину Церкви.[55]

Пост-контрреформация

В период после Контрреформации Доминиканский школа богословия при римском колледже святого Фомы в Риме, будущее Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум активно отстаивал доктрину непогрешимости папы. Винсентиус Ферре (+1682), регент колледжа Святого Томаса с 1654 по 1672 год,[56] пишет в своем Де Фиде в защиту непогрешимости папы, что Христос сказал: «Я молился за тебя, Петр; достаточно, чтобы показать, что непогрешимость не была обещана Церкви отдельно от (seorsum) главы, но пообещала главе, что от него она должна быть получена в Церковь ".[26] Доминик Гравина, профессор богословия Колледжа Св. Фомы в Риме писал о непогрешимости папы: «Понтифику как одному (человеку) и одному было дано быть главой», и еще раз: «Римскому Понтифику на время бытие едино, поэтому он один непогрешим ».[57] Винченцо Мария Гатти, также профессор богословия в колледже Святого Фомы, защищая непогрешимость папы, говорит о словах Христа «Я молился за тебя» и т. Д., Что «непорочность обещана Петру отдельно от (seorsum) Церкви. , или от Апостолов; но это не обещано ни Апостолам, ни Церкви. кроме (seorsum) главы, или с головой ", добавив:" Следовательно, Петр, даже без (seorsum) Церкви, непогрешим . "[58]

Pastor aeternus: догматическое определение 1870 г.

Картина в память о догмате непогрешимости папы (Voorschoten, 1870). Справа налево: Папа Пий IX, Христос и Фома Аквинский.

Непогрешимость папы была официально определена в 1870 году, хотя традиция, лежащая в основе этого взгляда, восходит к гораздо более древним временам. В заключении четвертой главы своей Догматической Конституции о Церкви Pastor Aeternus, то Первый Ватиканский собор заявил следующее, с епископами Алоизио Риччио и Эдвард Фицджеральд несогласные:[59]

Мы учим и определяем, что это догма Божественно показал, что римский понтифик, когда он говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя обязанности пастыря и доктора всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти он определяет доктрину относительно Вера или же мораль будет проводиться Вселенской Церковью благодаря Божественной помощи, обещанной ему в Блаженный Петр, обладает той непогрешимостью, с которой Божественный Искупитель желает, чтобы его Церковь была наделена определением доктрины относительно веры или морали, и что, следовательно, такие определения римского понтифика сами по себе, а не с согласия Церкви, не могут быть изменены.

Итак, если кто-нибудь, чего не дай Бог, осмелится отвергнуть это наше определение: пусть он будет анафема. (см. Дензигер § 1839).

— Ватиканский собор, сессия. IV, Const. de Ecclesiâ Christi, Глава IV

Согласно католическому богословию, это безошибочное догматическое определение Вселенский собор. Поскольку определение 1870 года рассматривается католиками не как творение Церкви, а как догматическое откровение истины о папском магистериуме, папские учения, сделанные до провозглашения 1870 года, могут, если они соответствуют критериям, изложенным в догматическом определении , считаться непогрешимым. Ineffabilis Deus единственный общепринятый пример этого.

Lumen gentium

Догматическая конституция Lumen gentium Второго Вселенского Собора Ватикана, который также был документом о самой Церкви, недвусмысленно подтвердил определение непогрешимости папы, чтобы избежать каких-либо сомнений, выразив это следующими словами:

Этот Священный Собор, который следует по стопам Первого Ватиканского Собора, вместе с этим Собором учит и провозглашает, что Иисус Христос, вечный Пастырь, учредил Свою святую Церковь, послав апостолов, как Сам был послан Отцом; ( 136), и Он пожелал, чтобы их преемники, а именно епископы, были пастырями в Его Церкви даже до завершения мира. А чтобы сам епископат был единым и неделимым, Он поставил блаженного Петра над другими апостолами и установил в нем постоянный и видимый источник и основание единства веры и общения. И все это учение об учреждении, вечности, значении и причинах священного первенства римского понтифика. и его непогрешимого магистериумаэтот Священный Совет снова предлагает твердо уверовать всех верующих.

Операция

Частота безошибочных заявлений

В церкви ведутся споры между теми, кто считает, что непогрешимость проявляется редко и открыто, и теми, кто считает, что это обычное явление. Однако католическая церковь не учит, что папа непогрешим во всем, что он говорит; официальные ссылки на непогрешимость папы встречаются крайне редко.

Энциклика Humani generis из Папа Пий XII утверждает, что (если явно не указано иное) папские энциклики не являются безошибочными документами, а представляют собой учение, которому католические богословы должны следовать: «Не следует также думать, что то, что изложено в энциклических письмах, само по себе не требует согласия, поскольку при написании таких писем Папы делают не пользуются высшей властью своего учительского авторитета. Ибо эти вопросы преподаются с обычным педагогическим авторитетом ".

Примером спора о том, находится ли объект в пределах безошибочности, является канонизация святого папой. Если да, то они представляют собой очень частое явление во время папства. Однако они обычно считаются не принадлежащими к божественной вере, поскольку они зависят от фактов, предшествующих новозаветному откровению. Статус людей как святых на небесах не учитывается в католическом катехизисе или символах веры, как того требует вера. Однако некоторые католические богословы в прошлом утверждали, что канонизация о святом от папы является непогрешимым учением о том, что канонизированный человек определенно находится на небесах с Богом, потому что это относится к Вере. Декрет о канонизации приглашает всю Церковь почитать человека как святого, а беатификация только разрешает это.[60][61]

Примеры безошибочных заявлений

Католические богословы соглашаются, что оба Папа Пий IX с 1854 определение догмы непорочное зачатие Марии и Папа Пий XII с Определение 1950 догмы Успение Марии являются примерами непогрешимости папы. Оба последовали за консультациями с епископами относительно того, верили ли уже в эти доктрины во всем мире.[9] Однако богословы расходятся во мнениях относительно того, какие другие документы подходят.

Что касается исторических папских документов, католический теолог и историк церкви Клаус Шац провел тщательное исследование, опубликованное в 1985 году, которое выявило следующий список ex cathedra документы (см. Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума, к Фрэнсис А. Салливан, Глава 6):

  1. Фолиант Флавиану, Папа Лев I, 449, о двух естествах во Христе, полученных Халкидонский собор;
  2. Письмо Папа Агафон, 680, о двух волях Христа, полученных Третий Константинопольский собор;
  3. Бенедикт Деус, Папа Бенедикт XII, 1336 г., на блаженное видение о суде сразу после смерти, а не только перед окончательным приговором;[62]
  4. Диплом случай, Папа Иннокентий X, 1653 г., осуждая пять положений Янсен в качестве еретик;
  5. Auctorem fidei, Папа Пий VI, 1794 г., осуждая несколько Янсенист предложения Синод Пистойи как еретик;
  6. Ineffabilis Deus, Папа Пий IX, 1854 г., определяя непорочное зачатие;
  7. Мунифисциссимус Деус, Папа Пий XII, 1950, определяя Успение Марии.

Нет полного списка папских заявлений, считающихся безошибочными. Комментарий 1998 г. Ad Tuendam Fidem выпущенный Конгрегация Доктрины Веры Опубликован в L'Osservatore Romano в июле 1998 г.[63] перечислил ряд примеров безошибочных заявлений пап и вселенских соборов, но прямо заявил (в № 11), что это не был полный список.

Один из упомянутых документов Папа Иоанн Павел II с апостольское письмо Ordinatio sacerdotalis по резервированию рукоположение в священники только мужчинам,[64] которую Конгрегация ранее объявила непогрешимой, хотя и не учила ex cathedra (т.е. хотя и не учение экстраординарный магистериум ), поясняя, что содержание этого письма непогрешимо учили обычный и универсальный магистериум.[65] Это было подтверждено в комментарии той же Конгрегации.[63] и в комментариях Кардиналы Джозеф Ратцингер[66] и Тарчизио Бертоне.[67] Многие выдающиеся богословы спорят, что это действительно безошибочно, как и Николас Лэш, бывший священник и заслуженный профессор богословия Кембриджского университета.[68] Католическое теологическое общество Америки в своем отчете «Традиции и рукоположение женщин» заключило, что Ordinatio sacerdotalis ошибается в отношении своих утверждений об авторитете этого учения и его основаниях в Традиции.[69]

Наряду с папами, вселенские соборы сделали заявления, которые Церковь считает безошибочными.

Возражения

Возражения католиков

Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Возражения и разногласия

До 1870 года вера в непогрешимость папы не была определенным требованием католической веры, хотя во многие времена и в разных сферах она распространялась с разными значениями. Более того, не следует предполагать, что то, что люди утверждали или отрицали как непогрешимость папы, соответствует современной доктрине с ее особыми пределами («нет новой доктрины») и применением (ex cathedra, вера и мораль и т. Д.). Во французском контексте Янсенизм, одна дискуссия о непогрешимости состояла в том, чтобы отрицать непогрешимость папы в факты а не просто права (доктрина). В ирландско-британском контексте заявления, отрицающие непогрешимость папы, касаются полномочий папы свергать государства, совершать религиозный геноцид или требовать измены.

До Ватикана I

Примеры католиков, которые до Первого Ватиканского Собора не верили в непогрешимость папы, - это французский аббат Франсуа-Филипп Мезенги (1677–1763), который написал катехизис, отрицающий непогрешимость папы,[70] и немец Феликс Блау (1754–1798), который, будучи профессором Университета Майнца, критиковал непогрешимость без более четкого указания в Писании.[71]

В Декларации и Протесте, подписанной английскими католическими раскольниками в 1789 г. французская революция,[72] подписавшие заявляют:[73]

Нас также обвиняли в том, что мы придерживаемся принципа нашей религии, что безоговорочное повиновение происходит с нашей стороны приказов и указов Пап и Генеральных Соборов; и поэтому, если Папа или любой Генеральный совет, ради блага церкви, прикажут нам поднять оружие против правительства, или любыми средствами ниспровергнуть законы и свободы этой страны, или истребить лиц Убеждение иное, чем у нас, мы (это утверждают наши Обвинители) считаем себя обязанными подчиняться таким Приказу или Указу под страхом вечного огня:

Принимая во внимание, что мы категорически отрицаем, что мы обязаны подчиняться Папе и Генеральному совету или любому из них; и мы верим, что ни один поступок, который сам по себе является аморальным или нечестным, никогда не может быть оправдан Цветом или при помощи того, что он совершается либо на благо церкви, либо в повиновении какой-либо церковной власти. Мы не признаем непогрешимости Папы, и мы не подозреваем и не верим в то, что наше неповиновение каким-либо таким приказам или декретам (если таковые будут отданы или приняты) может подвергнуть нас какому-либо наказанию.

При британском / ирландском короле Георге III католик, желавший вступить в должность, должен был принести присягу на верность. Клятва была в первую очередь направлена ​​на отказ от того, что Папа мог безошибочно приказать или простить цареубийство. Присяга требовалась в Ирландии с 1793 года. Аналогичная статья действовала в Англии. В части клятвы говорилось: «Это не является доктриной католической веры, и поэтому я не обязан верить или заявлять, что Папа непогрешим».[74] Ирландские епископы повторили свое принятие в пастырском обращении 25 января 1826 года к католическому духовенству и мирянам в Ирландии, заявив: «Католики Ирландии не только не верят, но и заявляют под присягой ... что это не статья католической веры, от них также не требуется верить, что Папа непогрешим, и что они не считают себя `` обязанными подчиняться никакому порядку по своей природе аморальным '', хотя Папа или любая церковная власть должны издавать или направлять такие порядок; но, напротив, что с их стороны было бы греховно проявлять к нему какое-либо уважение или послушание ».[75]

В 1822 году епископ Бейн заявил: «Я не верю, что в Англии и Ирландии какой-либо католик поддерживает непогрешимость Папы».[74]

В своем исследовании 1829 г. О церкви, Делахог заявил: "Ультрамонтан богословы приписывают безошибочность епископу Рима, рассматриваемому в этом аспекте, и когда он говорит, как говорится, ex cathedra. Это отрицают другие, в частности галликанцы ".[76]

Профессор Делахог утверждал, что доктрина римского понтифика, даже когда он говорит ex cathedra, обладает даром безошибочности или превосходит Генеральные Соборы, может быть отказано без потери веры или риска ереси или раскола.[77]

Издание Беррингтона и Кирка 1830 г. Вера католиков заявил: «Папские определения или указы, в какой бы форме они ни были объявлены, взятые исключительно из Генерального совета или принятия Церкви, никого не обязывают под страхом ереси к внутреннему согласию».[78]

В 1861 году профессор Мюррей из главной ирландской католической семинарии в Мейнуте писал, что те, кто искренне отрицают непогрешимость папы, «ни в коей мере или только в малой степени (если только не будут представлены какие-либо другие основания) считаются чужеземцами. Католическая вера ".[79]

До и после Ватикана I

Критические работы, такие как Римско-католическая оппозиция непогрешимости папы (1909) автор У. Дж. Воробей Симпсон документально зафиксировали несогласие с определением догмы во время Первого Ватиканского Собора даже теми, кто верил в его учение, но считал, что его определение неуместно.[80]

Воробей Симпсон, англиканец, отмечает, что «все произведения, переизданные с 1870 года, были изменены в соответствии с идеями Ватикана».[78] Например:

  • Издание 1860 г. Катехизис Кинана в католических школах Англии, Шотландии и Уэльса приписывают протестантам идею о том, что католики обязаны верить в непогрешимость папы:

(В.) Разве католики не должны верить в безошибочность самого Папы?

(А.) Это протестантское изобретение: это не догмат католической веры: никакое его решение не может быть принято под страхом ереси, если оно не принимается и не выполняется учительским корпусом, то есть епископами церкви.

  • В редакции 1895 года:

(В.) Но некоторые католики перед Ватиканским собором отрицали непогрешимость Папы, что также ранее оспаривалось в этом самом Катехизисе.
(А.) Да; но они сделали это с обычной оговоркой - «в той мере, в какой они могли тогда постичь разум Церкви и подчиняться ее будущим определениям».[81]

После Ватикана I

После Первого Ватиканского Собора 1869–1870 годов разногласия возникли среди некоторых католиков, почти исключительно среди немцев, Австрийский, и Швейцарский по определению непогрешимости папы. Несогласные, считая Генеральные Соборы Церкви непогрешимыми, не желали принимать догму о непогрешимости папы и, следовательно, раскол возникли между ними и Церковью, в результате чего образовались общины в расколе с Римом, которые стали известны как Старые католические церкви. Подавляющее большинство католиков приняли это определение.[1]

Перед Первым Ватиканским собором, Джон Генри Ньюман, будучи лично убежденным с точки зрения богословия в непогрешимости папы, выступал против его определения как догмы, опасаясь, что это определение может быть выражено в слишком широких терминах, вызывающих недопонимание. Он был доволен умеренным тоном фактического определения, которое «подтверждало непогрешимость папы только в строго ограниченной области: доктрина веры и морали, первоначально данная апостольской церкви и переданная в Писании и традициях».[1]

Современные возражения

Опрос 1989–1992 годов среди молодых людей в возрасте от 15 до 25 лет (81% из них были католиками, 84% были моложе 19 лет и 62% - мужчины), главным образом из США, но также и из Австрия, Канада, Эквадор, Франция, Ирландия, Италия, Япония, Корея, Перу, Испания и Швейцария, обнаружили, что 36,9% подтвердили, что «Папа имеет право говорить безошибочно», 36,9% (точно такая же пропорция) отрицали это, а 26,2% заявили, что не знали.[82]

Некоторые современные католики, такие как Ханс Кюнг, автор Безошибочный? Запрос, историк Гарри Уиллс, автор Папский грех, откажитесь принять непогрешимость папы как вопрос веры. Кюнг был санкционирован церковью, будучи исключенным из преподавания католической теологии. Брайан Тирни соглашается с Кюнгом, которого он цитирует, и заключает: «Нет убедительных доказательств того, что непогрешимость папы составляла какую-либо часть богословской или канонической традиции церкви до тринадцатого века; доктрина была изобретена в первую очередь несколькими диссидентами-францисканцами. потому что это соответствовало их удобству изобрести его; в конце концов, но только после большого первоначального сопротивления, он был принят папством, потому что это соответствовало удобству пап, чтобы принять его ».[83] Гарт Халлетт ", опираясь на предыдущее исследование Витгенштейн «трактовка значения слова», утверждал, что догма непогрешимости не является ни истинной, ни ложной, а бессмысленной; на практике, утверждает он, эта догма, похоже, не имеет практического применения и уступила мнению, что она неуместна.[84]

В 1995 году католическая писательница-феминистка Маргарет Хебблтуэйт заметил:[85]

Если в 1995 году никто не обратил особого внимания, когда Рим стукнул кулаком и сказал: «Это непогрешимо», то какой мы можем сделать вывод? Мы можем сделать вывод, что мы являемся свидетелями того, что, возможно, является самым большим упадком папской власти в реальном выражении, когда-либо наблюдавшимся в истории.

Католический священник Август Бернхард Хаслер (ум. 3 июля 1980 г.) написал подробный анализ Первый Ватиканский собор, представляя отрывок из определения непогрешимости как организованный.[53] Роджер О'Тул так описал работу Хаслера:[86]

  1. Это ослабляет или опровергает утверждение о том, что непогрешимость папы уже была общепризнанной истиной и что его формальное определение просто сделало де-юре то, что давно было признано де-факто.
  2. Он подчеркивает степень сопротивления определению, особенно во Франции и Германии.
  3. В нем разъясняется, что позиция «оппортунистов» является в значительной степени вежливой выдумкой, и отмечается, как ее использовали инфаллибилисты для упрощения характера оппозиции притязаниям папы.
  4. Это указывает на степень, в которой «спонтанный народный спрос» на определение был на самом деле тщательно организован.
  5. В нем подчеркивается личное участие Папы, который, несмотря на его скромные заявления об отказе от ответственности, выступает в качестве главного двигателя и движущей силы кампании инфаллибилистов.
  6. В нем подробно рассказывается о том, на что было готово пойти папство, чтобы отобрать у меньшинства формальные «подчинения» даже после их поражения на соборе.
  7. Он предлагает понимание идеологический Основа догмы в европейском политическом консерватизме, монархизме и контрреволюции.
  8. Он устанавливает доктрину как ключевой элемент нынешнего «кризиса» Римско-католической церкви.

Марк Э. Пауэлл, исследуя эту тему с протестантской точки зрения, пишет: «Август Хаслер изображает Пия IX необразованным и жестоким человеком, страдающим манией величия, а Ватикан I - несвободным советом. в острой полемике и явно преувеличивает свое представление о Пии IX. Счета, подобные рассказу Хаслера, которые рисуют Пия IX и Ватикан I в самых негативных выражениях, адекватно опровергаются свидетельствами участников Ватикана I. "[87]

Возражения протестантов

Те, кто выступал против непогрешимости пап, такие как Гейслер и Маккензи[88] говорят, что это противоречит Священному Писанию и учению ранней церкви.[89]:480ff

  • На лингвистических основаниях и их понимании того, что авторитет Питера разделялся, Джеймс Роберт Уайт[90] и другие говорят, что Матфея 16:18 не называет Петра Скалой. Они утверждают, что в этом отрывке Петр находится во втором лице («вы»), но что «эта скала», будучи в третьем лице, относится к Христу, объекту исповедания истины Петра в стихе 16, и к откровению, о котором идет речь. в стихе 17, который прямо утверждается как основание церкви.[91] Уайт цитирует такие авторитеты, как Иоанн Златоуст и св. Августин Гиппопотам как подтверждение этого понимания, с Августином, заявившим: «Итак, Он сказал на этой скале, в которой ты исповедал. Я построю Свою Церковь. Ибо Скала (петра) - это Христос; и на этом основании был построен сам Петр».[92]
  • Они понимают «ключи» в отрывке из Матфея и его авторитет как в первую очередь или исключительно относящиеся к Евангелию.[93]
  • Они видят молитву Иисуса о Петре, чтобы его вера не подвела (Луки 22:32 ) как не обещающие непогрешимости папской должности, которую они считают поздней и новой доктриной.[89]:479
  • Признавая важную роль Петра в ранней церкви и его первоначальное братское руководство, они утверждают, что Книга Деяний проявляет его как нижестоящего апостол Павел по уровню своего вклада и влияния, при этом Павел становится доминирующим центром в библейских записях ранней церкви, а также автором большей части Нового Завета (получая прямое откровение) и имеющим власть публично осуждать Петра. (Гал. 2: 11–14)
  • Гейслер и Маккензи также видят отсутствие какого-либо упоминания Петра, относящегося к себе отдельно, например, к первому из апостолов, и вместо этого только как «апостол» или «старейшина» (1 Пет. 1: 1; 5: 1) как взвешивая, что Петр является верховным и непогрешимым главой вселенской церкви, и указывая, что он не примет такие титулы, как Святой отец.
  • Они говорят, что функция откровения, связанная с чином первосвященника Каиафы (Иоанна 11: 49–52), не создает прецедента непогрешимости Петра, поскольку (среди прочего) они делают вывод из Откровение 22:18 что после времен Нового Завета не будет нового откровения, как считают католики.[88]
  • Точно так же они считают, что иудейского непогрешимого магистериума не существовало, но вера все же сохранилась, и что католическая доктрина непогрешимости является новым изобретением.[94][95]
  • Они считают, что обещание непогрешимости папы нарушается некоторыми папами, проповедовавшими ересь (признанными, по их словам, самой римской церковью), в условиях, которые, как они утверждают, соответствуют критериям непогрешимости.[96][97]
  • Говорят, что в Совет Иерусалима Петр не рассматривался как непогрешимый глава церкви, а Иаков осуществлял более решительное руководство и выносил окончательный приговор;[98] и что он нигде не рассматривается как окончательный и универсальный арбитр в любом доктринальном споре о вере в жизни церкви.[99]
  • Они считают необоснованной на библейских и исторических основаниях идею о том, что монархическое лидерство непогрешимого папы необходимо или существовало; что непогрешимым авторитетом являются писания, а не безупречная голова.[100][101] и что церковное руководство в Новом Завете понимается как руководство епископов и старейшин, обозначающих одну и ту же должность, а не как непогрешимого папы.[102]
  • Они также утверждают, что доктрина непогрешимости папы не получила всеобщей или широко распространенной поддержки в большей части церковной истории.[89]:486ff и что существенная оппозиция этому существовала внутри католической церкви, даже во время ее официального учреждения, говоря, что это свидетельствует об отсутствии у нее библейских и исторических оснований.[103][104][105]
  • Глава 7 Литтон Стрейчи биография Кардинал Мэннинг в Выдающиеся викторианцы включает обсуждение непогрешимости папы и некоторые возможные возражения.[106]

Позиции некоторых других церквей

Восточное православие

Догмат непогрешимости папы отвергается восточным православием. Православные христиане считают, что Святой Дух не допустит заблуждения всего Тела Православных христиан[107] но оставьте открытым вопрос, как это будет обеспечено в каждом конкретном случае. Восточное православие считает, что первые семь вселенские соборы были безошибочными как точные свидетели истины Евангелия не столько из-за своей институциональной структуры, сколько из-за того, что их приняли верующие христиане.

Кроме того, православные христиане не верят, что какой-либо отдельный епископ непогрешим, или что идея непогрешимости папы преподавалась в течение первых веков христианства. Православные историки часто указывают на осуждение Папа Гонорий I как еретик Шестым Вселенским собором в качестве важного указания. Однако остается спорным, отвечало ли письмо Гонория Сергию (в ретроспективе) критериям, изложенным в Ватикан I. Другие православные ученые[108] утверждают, что прошлые заявления папы, которые, по-видимому, соответствуют условиям, изложенным в Ватикан I из-за безошибочного статуса представленные учения о вере и морали теперь признаны проблематичными.

Англиканские церкви

В Церковь Англии и его сестринские церкви в Англиканская община отвергать непогрешимость папы, отказ, выраженный в Тридцать девять статей религии (1571 г.):

XIX. Церкви. Видимая Церковь Христа - это собрание верных людей, в котором проповедуется чистое Слово Божье и совершаются Таинства должным образом в соответствии с установлением Христа во всем, что для этого необходимо по необходимости. Как Иерусалимская, Александрийская и Антиохийская церкви ошибались, так и Римская церковь заблуждалась не только в своем образе жизни и обрядах, но и в вопросах веры.

XXI. О полномочиях генеральных советов. Общие советы не могут собираться вместе без приказа и воли князей. И когда они собираются вместе (поскольку они являются собранием людей, не управляемых Духом и Словом Божьим), они могут ошибаться, а иногда и ошибаться, даже в том, что касается Бога. А потому вещи, предписанные ими как необходимые для спасения, не имеют ни силы, ни авторитета, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания.

Методистские церкви

Джон Уэсли внес поправки в англиканские статьи религии для использования Методисты, особенно те в Америке. В Методистские статьи опустить прямо выраженные положения в англиканских статьях, касающиеся ошибок Римской церкви и авторитета соборов, но сохранить статью V, которая косвенно относится к римско-католической идее папской власти как способной определять догматы веры по вопросам, не ясно сформулированным из Священного Писания:

V. О достаточности Священного Писания для спасения. Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что в нем не читается и что не может быть доказано, не должно требоваться ни от кого, чтобы это считалось Символом веры или считалось необходимым или необходимым для спасения.

Реформатские церкви

Пресвитерианский и Реформатские церкви отвергать непогрешимость папы. В Вестминстерское исповедание веры,[109] который был призван в 1646 году заменить Тридцать девять статей доходит до того, что называет римского понтифика «антихристом»; он содержит следующие утверждения:

(Глава первая) IX. Безошибочным правилом толкования Священного Писания является само Писание: и поэтому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле любого Писания (которое не многообразно, а одно), его должны исследовать и знать другие места, которые говорят четче.

(Глава первая) X. Верховный судья, которым должны разрешаться все религиозные споры, и все постановления соборов, мнения древних писателей, доктрины человеческих и личных духов, должны быть рассмотрены, и в приговоре которого мы находимся отдыхать не может никто, кроме Святого Духа, говорящего в Писании.

(Глава двадцать пятая) VI. Нет другого главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа. Папа Римский ни в каком смысле не может быть его главой; но это тот Антихрист, тот человек греха и сын погибели, который возвышает себя в Церкви против Христа и всего, что называется Богом.

Евангелические церкви

Евангелический церкви не верят в непогрешимость папы по причинам, аналогичным причинам методистских и реформатских христиан. Евангелисты верят, что одна Библия непогрешима или непогрешима.[110] У большинства евангелических церквей и министерств есть доктрины, в которых прямо говорится, что Библия, составленная из Еврейских Писаний и Нового Завета, является единственным правилом для веры и практики. Однако большинство этих утверждений являются догматами веры, которые евангелисты утверждают положительно, и не содержат ссылок на папство или другие верования, не являющиеся частью евангелической доктрины.

Нехристианские эквиваленты

Ислам заявлял о непогрешимости пророков и Корана, но не указывал на какой-либо конкретный авторитет в настоящее время как на непогрешимый.[нужна цитата ]

Популярный Шииты признает фамильяров Мухаммеда (Ахль аль-Байт ) как имамы, избранные Богом с привилегиями безгрешность и непогрешимость. Многие сунниты Суфий имамы утверждают, что являются посвященными учителями и духовными наследниками пророка, и поэтому верующие ассоциируют их с той же непогрешимостью.[111], независимо от грехов, связанных над жизнями их материальных кругов.

Политические реакции

Британский

Британский премьер-министр, Уильям Юарт Гладстон, публично атаковали Ватикан I, заявив, что католики «... утратили свою моральную и умственную свободу». Он опубликовал брошюру под названием Декреты Ватикана в их отношении к гражданской принадлежности в котором он описал католическую церковь как «азиатскую монархию: не что иное, как головокружительную вершину деспотизма и один мертвый уровень религиозного подчинения». Он также утверждал, что Папа хотел уничтожить верховенство закона и заменить это произволом тирании, а затем скрыть эти «... преступления против свободы под удушающим облаком ладана».[112] Кардинал Ньюман ответил: Письмо герцогу Норфолку. В письме он утверждает, что совесть, которая является высшей, не противоречит непогрешимости папы, хотя он тост: «Я выпью за Папу, если хотите, но сначала за совесть, а потом за Папу».[113] Позже он заявил, что «Ватиканский собор оставил Папу таким, каким он его нашел», удовлетворенный тем, что определение было очень умеренным и конкретным в отношении того, что конкретно может быть объявлено безошибочным.[114]

Бисмарк

По данным F.B.M. Холлидей, канцлер Отто фон Бисмарк опасались, что Пий IX и будущие папы будут использовать догму о непогрешимости как оружие для продвижения потенциального «папского стремления к международной политической гегемонии»:

Внимание Бисмарка было также приковано страхом перед тем, что он считал желанием международной католической церкви контролировать национальную Германию посредством заявления папы о непогрешимости, провозглашенного в 1870 году. Если, как утверждалось, у папы не было желания международная политическая гегемония, и сопротивление Бисмарка ей можно охарактеризовать как бой с тенью, многие государственные деятели того времени придерживались убеждения канцлера. Результатом стала Kulturkampf, которая с ее в основном прусскими мерами, дополненными аналогичными действиями в нескольких других немецких государствах, стремилась обуздать духовную опасность путем принятия законодательства, ограничивающего политическую власть католической церкви.[115]

Один из примеров политических действий католической церкви уже имел место в Италии 29 февраля 1868 года, когда Священная тюрьма издал указ Non Expedit, который провозгласил, что католик не должен быть «ни избирателем, ни избранным» в Королевстве Италия.[116][117] Основным мотивом этого указа было то, что присяга депутатов могла быть истолкована как утверждение ограбление Святого Престола, как заявил Пий IX во время аудиенции 11 октября 1874 г.[117] Только в 1888 году указ был объявлен абсолютным запретом, а не предупреждением, предназначенным для одного конкретного случая.[117][118][соответствующий? – обсуждать]

В 1872 году Бисмарк попытался достичь взаимопонимания с правительствами других стран Европы, что позволит манипулировать будущими папскими выборами. Он предложил европейским правительствам заранее договориться о неподходящих папских кандидатах, а затем поручить своим национальным кардиналам голосовать соответствующим образом. Этот план был распространен в записке, в которой Бисмарк писал:

Конкордаты, уже заключенные в начале века, установили прямые и, в некоторой степени, близкие отношения между Папой и правительствами, но, прежде всего, Ватиканский Собор и его самые важные заявления о непогрешимости и юрисдикции Папы. , также полностью изменил свою позицию по отношению к правительствам. Их интерес к выборам - но вместе с тем и их право заниматься ими - также получил гораздо более прочную основу. Ибо этими решениями Папа получил возможность принять епископские права в каждой епархии и заменить епископскую власть папой. Епископальная власть слилась с папской юрисдикцией; Папа больше не пользуется, как прежде, индивидуальными особыми привилегиями, но вся полнота епископских прав находится в его руках. В принципе, он занял место каждого отдельного епископа, и на практике в каждый отдельный момент только он один должен поставить себя на место первого по отношению к правительствам. Кроме того, епископы - это только его инструменты, его должностные лица без ответственности. Что касается правительств, то они стали должностными лицами иностранного суверена и, разумеется, суверена, который в силу своей непогрешимости является полностью абсолютным - больше, чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такое положение новому Папе и предоставят ему осуществление таких прав, они должны спросить себя, предлагают ли выборы и выбранный человек гарантии, которые они вправе требовать от неправомерного использования таких прав.[119]

Когда эта схема не осуществилась, Бисмарк ускорил свое Kulturkampf против католической церкви в Германии.[нужна цитата ]

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ а б c «Богословские исследования - журнал академического богословия» (PDF). Ts.mu.edu. 30 ноября 2016 г.. Получено 22 декабря 2016.
  2. ^ Брайан Гоган (1982). Общий корпус христианского мира: экклезиологические темы в трудах сэра Томаса Мора. п. 33. ISBN  9004065083. Получено 22 декабря 2016.
  3. ^ Эрвин Фальбуш и др. Энциклопедия христианства Книги Эрадмана ISBN  0-8028-2416-1
  4. ^ Вильгельм, Джозеф и Томас Сканнелл. Руководство католического богословия. Том 1, часть 1. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Ltd. 1906. С. 94–100.
  5. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон 207 ISBN  0-8160-5455-X п. 267
  6. ^ "Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, что доктрина, согласно которой Пресвятая Дева Мария, в первый момент ее зачатия, исключительной благодатью и привилегией, предоставленной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человеческого рода, была сохранена свободной от всякого пятна первородного греха, это учение, открытое Богом, и поэтому все верные должны твердо и постоянно верить в него ».
  7. ^ Макартур, Джон Ф., мл. Харизматический хаос. Гранд-Рапидс: Зондерван. 1992. стр. 90
  8. ^ "Есть ли список непогрешимых учений?". Католический журнал США. Получено 30 апреля 2020.
  9. ^ а б О'Коллинз, Джеральд Дж .; Фарруджа, Марио Дж. (25 декабря 2014 г.). Католицизм: история католического христианства. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-104392-5.
  10. ^ а б «Катехизис Католической Церкви - Христово Верных - Иерархия, Миряне, Освященная Жизнь». Vatican.va. 20 февраля 1946 г. Архивировано с оригинал 6 сентября 2010 г.. Получено 21 декабря 2016.
  11. ^ "Катехизис католической церкви - Церковь, мать и учитель §2035". Vatican.va. Получено 21 декабря 2016.
  12. ^ "Катехизис Католической Церкви - Верные Христовы - Иерархия, Миряне, Освященная Жизнь §892". Vatican.va. 20 февраля 1946 г. Архивировано с оригинал 6 сентября 2010 г.. Получено 21 декабря 2016.
  13. ^ Пт. Кристофер Филлипс (16 июня 2010 г.). "Изучение доктрины: непогрешимость папы - англо-католики". Theanglocatholic.com. Архивировано из оригинал 23 декабря 2016 г.. Получено 22 декабря 2016.
  14. ^ Харти, Джон. «Богословское определение». Католическая энциклопедия Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 9 января 2019 г.
  15. ^ "Папа Пий XII, Мунифисциссимус Деус, §45, 1 ноября 1950 г., Libreria Editrice Vaticana ". W2.vatican.va. Получено 9 апреля 2019.
  16. ^ Письмо Конгрегации Доктрины Веры «Iuvenescit Ecclesia», 9 Наконец, соборное учение постоянно признает важную роль пасторов в различении харизм и их упорядоченном использовании в церковном общении. [27] ... Сноска [27] Ср. Второй Вселенский Собор Ватикана, Догматическая конституция Lumen Gentium, 12: «суждение об их подлинности и правильном использовании принадлежит тем, кто назначен вождями в Церкви, чья особая компетенция принадлежит не в том, чтобы гасить Духа, а в том, чтобы проверять все вещи и крепко держитесь того, что хорошо (ср. 1 Цар 5:12 и 19-21). »Хотя это непосредственно относится к распознаванию необычайных даров, по аналогии то, что здесь сказано, применимо в общем к любой харизме.
  17. ^ «Катехизис Католической Церкви - Церкви - Народа Божьего, Тела Христова, Храма Святого Духа». Vatican.va. Получено 21 декабря 2016. Именно в этом смысле всегда необходимо различение харизм. Ни одна харизма не исключена из обращения и подчинения пастырям Церкви. «Их служение [состоит] не в том, чтобы угасать Духа, но в том, чтобы все испытывать и держаться хорошего» (LG 12; ср. 30; 1 Фес. 5:12, 19–21; Иоанн Павел II, Christifideles Laici, 24.), так что все разнообразные и дополняющие друг друга харизмы работают вместе «для общего блага». (1 Кор 12: 7.)
  18. ^ «Катехизис католической церкви». Vatican.va. 20 февраля 1946 г. Архивировано с оригинал 29 апреля 2011 г.. Получено 21 декабря 2016.
  19. ^ "Доктринальный комментарий к заключительной формуле Professio Fideo".
  20. ^ https://www.ewtn.com/catholicism/teachings/pius-ixs-ineffabilis-deus-defining-the-immaculate-conception-153
  21. ^ http://www.vatican.va/content/pius-xii/en/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munestiveissimus-deus.html
  22. ^ "У Папы нет простого "рецепта" церковного кризиса. "Зенит, 29 июля 2005 г., получено 8 июля 2009 г., zenit.org В архиве 8 июня 2011 г. Wayback Machine
  23. ^ Шон, Майкл (12 ноября 2010 г.). "Теолог" прямой стрелы "и Папа | Национальный католический репортер". Ncronline.org. Получено 22 декабря 2016.
  24. ^ Ганс Шварц (2000). Эсхатология. Эрдманс. п. 298. ISBN  978-0-8028-4733-1.
  25. ^ «Власть пап». Католический фронт. Архивировано из оригинал 12 февраля 2017 г.. Получено 14 февраля 2017.
  26. ^ а б Генри Эдвард Мэннинг (1871). Де Фиде, квест. xii, apud Rocaberti, tom. хх, стр. 388, цитируется в Ватиканский собор и его определения: пастырское письмо духовенству. Д. и Дж. Сэдлиер. п.105. Получено 17 февраля 2013. Ферре также пишет: «Бесполезны описания некоторых Пэрис (врачей), которые утверждают, что Христос только пообещал, что вера не подведет Церкви, основанной на Петре; и не то, чтобы он не потерпел неудачу в преемниках Петра, взятых отдельно от (seorsum) Церкви ».
  27. ^ "Христианское учение и ответ христианина". Vatican2voice.org. 30 августа 1968 г.. Получено 21 декабря 2016.
  28. ^ "Катехизис католической церкви §553". Vatican.va. 5 января 1964 г.. Получено 21 декабря 2016.
  29. ^ Отт, Людвиг. Основы католической догмы, Кн. IV, Pt. 2, гл. 2, §6.
  30. ^ Die katholischen Missionen, сентябрь 1903 г.
  31. ^ Тирни, Брайан (1 января 1988 г.). «Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века». Brill Archive. Получено 21 декабря 2016.
  32. ^ Грегори Ли Джексон, Католическая, лютеранская, протестантская (Самостоятельно опубликовано, 2007 г. ISBN  978-0-615-16635-3), п. 185
  33. ^ «Хефт не согласен с тезисом Тирни о том, что корни непогрешимости папы простираются только до Оливи» (Джон В. Круз, «Переоценка истоков папской непогрешимости» (Университет Сент-Луиса, 2005 г.), стр. 2)
  34. ^ Крузе на основе папские буллы того времени дают неопределенные результаты о существовании в них понятия непогрешимости папы (Резюме Джона В. Круза, «Переоценка истоков папской непогрешимости» (Университет Сент-Луиса, 2005 г.)
  35. ^ а б c Шац, Клаус (1996). Папское первенство. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. С. 117–18. ISBN  978-0-8146-5522-1.
  36. ^ Хорст, Ульрих (1 января 1982 г.). Unfehlbarkeit und Geschichte: Studien zur Unfehlbarkeitsdiskussion von Melchior Cano bis zum I. Vatikanischen Konzil. Маттиас-Грюневальд-Верлаг. ISBN  9783786709848. Получено 21 декабря 2016.
  37. ^ Марк Э. Пауэлл (27 января 2009 г.). Папская непогрешимость: протестантская оценка экуменической проблемы. п. 34. ISBN  9780802862846. Получено 22 декабря 2016.
  38. ^ Клаус Шац (январь 1996 г.). Папское первенство: от истоков до наших дней. Литургическая пресса. п. 118. ISBN  978-0-8146-5522-1.
  39. ^ Тирни, Брайан (1972). Истоки непогрешимости папы, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века. Brill Archive. С. 46–47.
  40. ^ Dictatus Papae 1090 г.; ср. Миллер, М. К., (2005), Власть и святое в эпоху конфликта с инвеститурой: краткая история с документами, (Бедфорд; Нью-Йорк), стр. 81–83.
  41. ^ «Христианство: непогрешимость папы». BBC. Получено 22 декабря 2016.
  42. ^ Брук, Образ Святого Франциска, п. 100
  43. ^ Филип Д. Крей и другие., Николай Лирский: смысл Священного Писания (Brill 2000 ISBN  978-90-04-11295-7), п. 240.
  44. ^ а б Кристофер Кляйнхенз (2003). Средневековая Италия: Энциклопедия. 1. Рутледж. п. 373. ISBN  978-0-415-93930-0.
  45. ^ "Папа Николай III". Exiit qui Seminat"". Получено 9 апреля 2019.
  46. ^ Брук, Розалинда Б. Образ Святого Франциска (Издательство Кембриджского университета, 2006 г. ISBN  978-0-521-78291-3), п. 98
  47. ^ Папа Иоанн XXII. "Ad conditorem canonum". Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.. Получено 12 октября 2011.
  48. ^ Брук, стр. 100–01.
  49. ^ «06.10.24, Нольд, Папа Иоанн XXII и его кардинал-францисканец». Scholarworks.iu.edu. Получено 22 декабря 2016.
  50. ^ Папа Иоанн XXII. "Cum inter nonnullos". Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.. Получено 12 октября 2011.
  51. ^ Папа Иоанн XXII. "Quia quorundam". Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.. Получено 11 октября 2011.
  52. ^ Тирни, Брайан (1 января 1988 г.). «Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века». Brill Archive. Получено 21 декабря 2016.
  53. ^ а б Хаслер, А. Б., (1981) Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения (Doubleday; Гарден-Сити, Нью-Йорк), стр. 36–37.
  54. ^ Тирни, Брайан (1 января 1988 г.). «Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века». Brill Archive. Получено 21 декабря 2016.
  55. ^ Де Салес, Фрэнсис. Католический спор(Генри Б. Макки, тр.) Рокфорд, Иллинойс: TAN Books, 1989, стр. 306-307.
  56. ^ Ремигиус Кулон, Ферре: Винсент, в: Словарь католического богословия, под ред. А. Вакан, Э. Мангенор и Э. Аманн, Том 5/2, Париж, 1913, 2176–277.
  57. ^ Генри Эдвард Мэннинг (1871). Ватиканский собор и его определения: пастырское письмо духовенству. Д. и Дж. Сэдлиер. п.105. Получено 22 декабря 2016.
  58. ^ Генри Эдвард Мэннинг (1871). Гатти, Institutiones Apologetico-Polemicae, апуд Бьянки de Конституции Монархика Экклесиа, 124, Rome 1870, цитируется в Ватиканский собор и его определения: пастырское письмо духовенству. Д. и Дж. Сэдлиер. п.107. Получено 17 февраля 2013.
  59. ^ «Католическая энциклопедия: Ватиканский совет». Newadvent.org. 1 октября 1912 г.. Получено 22 декабря 2016.
  60. ^ «Католическая энциклопедия: беатификация и канонизация». Newadvent.org. Получено 22 декабря 2016.
  61. ^ Макнамара, Эдвард. «Канонизации и непогрешимость». Зенит. Архивировано из оригинал 11 апреля 2013 г.. Получено 22 апреля 2013.
  62. ^ "Бенедиктус Деус". Papalencyclicals.net. Получено 15 сентября 2017.
  63. ^ а б Ратцингер, кардинал Джозеф; Бертоне, кардинал Тарчизио. "Доктринальный комментарий к заключительной формуле Professio Fidei".
  64. ^ Папа Иоанн Павел II (22 мая 1994 г.). "Ordinatio sacerdotalis". Архивировано из оригинал 18 января 2012 г.
  65. ^ "Responsum ad propositum dubium относительно учения, содержащегося в" Ordinatio Sacerdotalis"". Vatican.va. 28 октября 1995 г.. Получено 22 декабря 2016.
  66. ^ Кардинал Джозеф Ратцингер. «Относительно ответа Конгрегации доктрины веры на учение, содержащееся в апостольском письме» Ordinatio Sacerdotalis"". Catholicculture.org. Получено 22 декабря 2016.
  67. ^ Бертоне, Тарчизио. «Арбитражные документы и общественное несогласие». Католическая культура. Архивировано из оригинал 9 октября 2007 г.. Получено 10 ноября 2007.
  68. ^ Письмо к Скрижали, 16 июня 2012 г.
  69. ^ "Теологи оценивают Ordinatio Sacerdotalis"'". Архивировано из оригинал 2 марта 2009 г.. Получено 12 июн 2015.
  70. ^ Л. Ленер; Майкл Принти, ред. (2010). Соратник католического просвещения в Европе. Брилл. п. 428. ISBN  978-90-04-18351-3.
  71. ^ Ленер и Принти, Компаньон 2010, стр. 151
  72. ^ Включен в «Письмо к католикам Англии». 1792. С. 14–30.
  73. ^ Письмо к католикам Англии, Пункты 7–8.
  74. ^ а б «Римско-католическая оппозиция непогрешимости папы». Archive.org. 21 июля 2010 г.. Получено 22 декабря 2016.
  75. ^ Гладстон, Указы Ватикана, т. xliii, изд. 1875 г., цитируется в Sparrow Simpson, стр. 101–02.
  76. ^ "Romano pontifici sub hoc ultimo respectu considerato, et ubi loquitur, ut dicunt, ex cathedra, infallibilitatem attribuunt Ultramontani theologi, quibus alii, et Galli speciatim, contradicunt" G. Finch, The Romish Controversy (British Society for Promoting the Religious Principles of the Reformation, London 1850), vol. II, стр. 846
  77. ^ Simpson, William J. Sparrow (1909). Roman Catholic opposition to papal infallibility. Лондон: Джон Мюррей. п.107.
  78. ^ а б Simpson 1909, п. 106.
  79. ^ Simpson 1909, pp. 115–16.
  80. ^ "Roman Catholic opposition to papal infallibility". Archive.org. 21 июля 2010 г.. Получено 22 декабря 2016.
  81. ^ Sparrow Simpson, pp. 111–12
  82. ^ «Дейтонский университет». Campus.udayton.edu. Получено 22 декабря 2016.
  83. ^ Тирни, Origins of Papal Infallibility, 1150–1350 (Brill 1972), п. 281
  84. ^ Darkness and Light: The Analysis of Doctrinal Statements (Paulist Press, 1975), and see Germain Grisez, "Note. Infallibility and Contraception: A Reply to Garth Hallett" in Богословские исследования 47 (1986)
  85. ^ An historic decline in papal authority, Saturday 25 November 1995 01:02, The Independent, Margaret Hebblethwaite
  86. ^ Roger O'Toole, Review of "How the Pope Became Infallible: Pius IX and the Politics of Persuasion" by August BernhardHasler; Peter Heinegg, Sociological Analysis, Vol. 43, No. 1. (Spring, 1982), pp. 86–88, at p. 87.
  87. ^ Mark E. Powell (27 January 2009). Papal Infallibility: A Protestant Evaluation of an Ecumenical Issue. п. 23. ISBN  9780802862846. Получено 22 декабря 2016.
  88. ^ а б What Think Ye of Rome? Part Four: The Catholic-Protestant Debate on Papal Infallibility, Christian Research Journal, Fall 1994, p. 24
  89. ^ а б c Treat, John Harvey; Butler, G. H. Houghton (1888). The Catholic faith, or, Doctrines of the Church of Rome contrary to Scripture and the teaching of the primitive church. Bishop Welles Brotherhood. ISBN  9780837085555.
  90. ^ Джеймс Роберт Уайт, Ответы на утверждения католиков, 104–98; Crowne Publications, Южный мост, Массачусетс: 1990
  91. ^ петра: Rm. 8:33; 1 Кор. 10: 4; 1 Пет. 2: 8; lithos: Мат. 21:42; Мк.12: 10–11; Lk. 20: 17–18; Действовать. 4:11; Rm. 9:33; Еф. 2:20; 1 Пет. 2: 4–8; ср. Dt. 32: 4, Ис. 28:16; Ефесянам 2:20 говорит о церкви как о «построенной на основании апостолов и пророков»
  92. ^ Августин, О Евангелии от Иоанна Трактат 12435, Никейские и постникейские отцы, серия I, Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983, 7: 450, цитируется в White, Ответы на утверждения католиков, п. 106
  93. ^ Жан Кальвин, Институты христианской религии, стр. 1105; Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1960
  94. ^ "Служения Альфа и Омега, служение христианской апологетики Джеймса Р. Уайта". Vintage.aomin.org. Архивировано из оригинал 8 июня 2015 г.. Получено 22 декабря 2016.
  95. ^ "Служения Альфа и Омега, служение христианской апологетики Джеймса Р. Уайта". Vintage.aomin.org. Получено 22 декабря 2016.
  96. ^ Ричард Фредерик Литтлдейл, Простые причины против присоединения к Римской церквиС. 157–59.
  97. ^ E. J. V. Huiginn, От Рима к протестантизму, Форум, Том 5, стр. 111
  98. ^ Ф. Ф. Брюс, Питер, Стивен, Джеймс и Джон, 86 и далее; Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979 г.
  99. ^ Питер Де Роса, Наместники Христа: темная сторона папства
  100. ^ E.J.V. Huiginn, От Рима к протестантизму, Форум, Том 5, стр. 111–13.
  101. ^ "Служения Альфа и Омега, служение христианской апологетики Джеймса Р. Уайта". Vintage.aomin.org. Получено 21 декабря 2016.
  102. ^ "Служения Альфа и Омега, служение христианской апологетики Джеймса Р. Уайта". Vintage.aomin.org. Получено 21 декабря 2016.
  103. ^ Гарольд О. Дж. Браун, Протест обеспокоенного протестанта, Нью-Рошель, Нью-Йорк: Дом Арлингтона, 1969; п. 122
  104. ^ Уиллистон Уокер, История христианской церкви, 3-е изд. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1970; п. 67
  105. ^ E.J.V. Huiginn, От Рима к протестантизму, Форум, Том 5, стр. 109–10.
  106. ^ «Выдающиеся викторианцы / кардинал Мэннинг - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека». En.wikisource.org. Получено 21 декабря 2016.
  107. ^ Энциклика восточных патриархов 1848 г.
  108. ^ Cleenewerck, Лоран. Его сломанное тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и Восточной православной церквями. стр. 301–30 [самостоятельно опубликованный источник ]
  109. ^ "Вестминстерское исповедание веры (1646 г.)". Reformed.org. Получено 22 декабря 2016.
  110. ^ Тимоти Ларсен; Дэниел Дж. Триер (2007). Кембриджский компаньон евангелической теологии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 38. ISBN  978-0-521-60974-6.
  111. ^ Ахль аль-Байт, Энциклопедия ислама
  112. ^ Филип Магнус, Гладстон: биография (Лондон: Джон Мюррей, 1963), стр. 235–36.
  113. ^ Письмо герцогу Норфолкскому в книге «Гений Джона Генри Ньюмана: выдержки из его сочинений». Эд. I. Ker. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1990.
  114. ^ Стэнли Джаки в Вызов Ньюмана п. 170
  115. ^ F.B.M. Холлидей, Бисмарк, (Великие жизни замечены), Прентис-Холл (1970) стр. 6
  116. ^ "не срочно | Римский католицизм". Britannica.com. Получено 22 декабря 2016.
  117. ^ а б c "Католическая энциклопедия: Non Expedit". Newadvent.org. Получено 22 декабря 2016.
  118. ^ "не срочно". Sapere.it. 22 июня 2011 г.. Получено 22 декабря 2016.
  119. ^ «Секретный дипломатический циркуляр Бисмарка немецким представителям за границей», Берлин, 14 мая 1872 г., стр. 43, как переведено в: F.B.M. Холлидей, Бисмарк, (Великие жизни замечены), Prentice-Hall (1970), стр. 42–44

Библиография

внешняя ссылка