Третий Орден Святого Доминика - Third Order of Saint Dominic

В Третий Орден Святого Доминика, также называемый Мирские братства святого Доминика или Миряне доминиканцы с 1972 г. Римский католик третий порядок связан с Доминиканский Орден.

Миряне-доминиканцы - это мужчины и женщины, одиночки и пары, живущие христианской жизнью с доминиканской духовностью в светском мире. Они находят вдохновение, следуя тому же духовному пути, который прошли многие святые, блаженные и другие святые мужчины и женщины на протяжении 800-летней истории Доминиканского Ордена. Вся жизнь доминиканского мирянина - это страсть к Слову Божьему. Речь идет о том, чтобы посвятить себя сообществу единомышленников, братьев и сестер, которые погружаются в Слово Божье. Во всем мире есть мирские доминиканские провинции.

История

Источник

Это была одна из самых ранних разработок древних Ordo de Poenitentia (Порядок покаяния). Это был статус, который развился в древней Церкви, в которой те верующие, которые искали более преданный образ жизни, принимали образ жизни кающийся тогда действовало в церкви. Это не была организация, из которой Братья проповедники эволюционировал, а скорее представляет ту часть Ордена покаяния, которая попала под доминиканское влияние. Поначалу ее члены были смутно устроены и жили без системы или формы, но постепенно все больше и больше зависели от своих духовных наставников.

Монах Мунио из Саморы, Седьмой Мастер-генерал монахов-проповедников сформулировали определенное правило для мирян-кающихся в 1285 году. В соответствии с этим Ordo de Poenitentia должен был управляться в каждом местном центре доминиканским священником.[1]:II, 35 и должен был подчиняться доминиканскому приоры провинциальные и генеральные магистры. С тех пор эта ветвь была связана с состояниями монахов-проповедников и носила свои привычки черного и белого (с некоторыми незначительными различиями, варьирующимися в зависимости от времени и страны). Они не были конкретно названы третьим орденом до признания папой в 1405 году.[2] но продолжали называться «Братья и сестры покаяния святого Доминика».

А военный приказ, называется Ополчение Хесу Кристи (воинственность Иисуса Христа) также вошла в состав третьего порядка. Он обязан своим происхождением епископу Фолки Тулузы, Симон де Монфор,[1]:я и, вероятно, чтобы Святой Доминик, потом канон регулярный. Эта связь с основателем компании Friars Preachers впервые обсуждается в документах, относящихся к Благословенный Раймунд Капуанский, который стал доминиканцем около 1350 г. Уже в 1235 г. Папа Григорий IX доверил ополчение заботе монаха Иордания Саксонии вторым генерал-мастером, Быком 18 мая;[1]:10 и в том же году он установил для рыцарей черную и белую одежду.[1]:14 Кроме того, когда ополчение было переброшено через Альпы и обосновано в Италии, оно всегда было связано с какой-нибудь доминиканской церковью.[1]:Я, 13 Наконец, на него очень сильно повлиял известный доминиканец, монах Бартоломео из Браганса или Виченцы, как его иногда называют.[1]:I, 12, 42 и т. Д.

Первоначально работая бок о бок и независимо друг от друга, поскольку оба получили такое же духовное руководство, как и братья-проповедники, они, похоже, были объединены в конце 13 века. На их окончательное слияние тоже намекает Гонорий III в 1221 году, когда он назвал ополчение «номинальным поенитенциалом»,[1] а также сравнение правил двух институтов: папы Григория в ополчении в 1235 г.[1]:12–16 и Муньо де Самора для Ордена Покаяния Святого Доминика в 1285 г.[1]:28–36 приведет к такому же выводу. Единственное существенное различие, которое может быть процитировано против этой идентификации, состоит в том, что Мунио из Заморы прямо запрещает ношение оружия. Но на самом деле это всего лишь еще одно доказательство их приближения, поскольку он допускает одно исключение, которое, возможно, относится к ополчению, а именно. в защиту Церкви.[1]:32 Это слияние признается Болландисты стать всеобщим в 14 веке.[3]

Таким образом, из этого двойного движения, то есть из Ordo de Poenitentia S. Dominici и Militia Jesu Christi, родился современный Третий Орден Святого Доминика. Хотя его источник, следовательно, предшествует Первому Ордену, его полное совершенство как организованного общества с отличительными привычками, определенным правилом и провозглашенным этосом или духом связано с гением детей святого Доминика. Они взяли древний институт и с присущей им любовью к порядку и систематичности превратили его во что-то компактное и симметричное. От них идея подчинения Первому Ордену была подхвачена францисканцами и принята всеми последующими Третьими Орденами.

Реформация

Только в течение одного периода в его истории существовал реальный страх подавления. Многие считали, что приговор, вынесенный бегунам и бегардам на Венском соборе 1312 года, не в меньшей степени относился к Орденам покаяния. В результате генерал-мастер подал прошение Папа Иоанн XXII в 1326 г., чтобы окончательно решить эту проблему. В результате он ответил Буллом от 1 июня 1326 г. (Cum de Mulieribus), который является длинным восхвалением работы Доминиканского Третьего Ордена.

После чумы 1348 года в Третий Орден проникло много распущенности и дезорганизации, но чудесная толпа святых вскоре вызвала его омоложение. Влияние Святая Екатерина Сиенская дала мощный импульс движению в Италии, и ее работа была продолжена Bl. Клара Гамбакорта (умер в 1419 г.) и Bl. Мария Манчини (умер в 1431 г.). Эта новая духовная энергия через Альпы достигла братства Германии, где эффект был почти ненормальным (Heimbucher, «Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche», Paderborn, 1907, II, 169–177). Но никогда не было реформы в смысле отдельной организации с изменением правил или привычек. Как и в случае с Первым Орденом, был особый дар единства, который позволил ему просуществовать без разделения семьсот лет.

Дух

Работа Третьего Ордена состоит в том, чтобы привлекать мирян для помощи в реформировании церковной дисциплины. Его первоначальной целью была проповедь покаяния; но под влиянием доминиканцев она склонялась к интеллектуальному аспекту Веры и основывала свое послание миру на изложении Символа веры; это было реформирование церковной дисциплины за счет более широкого познания тайн веры. Это также помогло защитить Церковь и развить молитвенное общение. Средневековый идеал мистического тела Христа, пленивший всех духовно мыслящих людей, подразумевает гармонию молитвы. Для достижения этой цели были начаты созерцательные и монашеские ордена; и Третий Орден Святого Доминика пытается связать благочестивые души с этой огромной толпой верующих (Проктор, «Ежедневное руководство Доминиканского третичного общества», Лондон, 1900, 15-20).

Подразделения

Третий орден в том виде, в каком он существует сегодня, может быть разделен на две категории: обычные, то есть состоящие из третичных лиц, будь то мужчины или женщины, которые живут в сообществе и носят внешнюю одежду; и светские, то есть женатые или холостые, священнослужители или миряне, которые живут своей жизнью, как и другие представители своей профессии, но которые в частном порядке принимают практики аскетизма, декламируют некоторые литургические службы и носят какой-то символ доминиканской одежды.

Происхождение монастырских женщин-третичников никогда не было ясно установлено. Обычно их прослеживают до Эмили Биккьери, около 1255 года.[4] Но если приведенная выше точка зрения на происхождение Третьего Ордена в Ordo de Poenitentia верна, мы вынуждены сделать вывод, что сообщества женщин, основанные святым Домиником в Пруиле, Сан-Систо и т. Д., Действительно были такими. Третий орден. Их конституции, одобренные сначала для Сан-Систо, хотя ранее соблюдались в Пруйе, прямо говорят о монахинях как о «де Поенитенция Сан Марии Магдалены».[5] Тогда могло показаться, что Ordo de Poenitentia не исключает из своих рядов монастыри замкнутых монахинь, и, вероятно, это произошло по вине самого святого Доминика.

Гораздо позже возник монастырский орден мужчин, созданный гением Пера Лакордера. Он считал, что демократический дух доминиканского ордена особенно подходит для задачи обучения молодежи. Но он знал, насколько невозможно для его товарищей по проповедованию привязывать себя к школьным занятиям среди мальчиков; как следствие, в 1852 году он основал Третий Орден мужчин, носящих эту одежду, живущих в сообществе, но без бремени монашеской жизни. Правило было утверждено временно в 1853 году и окончательно в 1868 году.[6]

Но, безусловно, большая часть представителей третьего порядка состоит из светских третичников. Они принадлежат к разным слоям общества и представляют старый Ordo de Poenitentia и старое ополчение. В некоторых странах они сгруппированы по главам с приориальницей и младшим настоятелем или настоятелем и младшим настоятелем, и проводят ежемесячные собрания. Поскольку Правило Муньон-де-Самора (1285), они всегда подчинялись доминиканскому священнику, назначенному доминиканской провинцией. Для фактического получения привычки генерал-мастер может дать способности любому священнику. Полная привычка такая же, как у членов Первого и Второго орденов, но без лопаточный (даровано, однако, общинам с 1667 г.). Хотя эту привычку не носят при жизни, многие приобретают ее, чтобы похоронить в признанной одежде детей Святого Доминика.

Степень

Практически невозможно получить, даже нечетко, количество светских доминиканцев-третичей. Общий реестр не ведется, и придется искать записи каждого монастыря. Со времен Сент-Луиса, пожелавшего присоединиться к доминиканскому и францисканскому орденам (Acta Sanctorum, August, V, 545) и представлен в старых иллюминациях, иногда в привычке одного, иногда в привычке другого (Chapotin, Histoire de Dominicains de la Province de France, Руан, 1898 г., стр. 497), но, вероятно, никогда не присоединялся к нашему времени, можно только сказать, что с подъемом и падением величия Первого Ордена увеличивалось и уменьшалось количество Третичных лиц. Говорят, что в Англии в 13 веке очень многие стали третичными. Но об этом достоверно ничего сказать нельзя.

Во времена св. Екатерина Сиенская, то Mantellate (женщины светского высшего образования) затруднились принять ее в эту привычку, поскольку на тот момент они включали только вдов (Гарднер, Святая Екатерина Сиенская, London, 1907, II), и в то время в Италии не было вообще мужчин в Третьем Ордене (Acta Sanctorum, III апреля 1881 г.). Под Bl. Раймонд Капуанский, ее духовник, а после ее смерти двадцать третий главный генерал, были предприняты попытки восстановить порядок и, несомненно, было сделано многое (Мортье, «Maîtres généraux», III, 605-606). Но к моменту Святой Антонин (умер в 1450 г.) число снова сократилось до незначительного («Summa Moralis», Верона, 1750 г., III, 23, 5, 5, стр. 1291–121). Незадолго до Реформации есть несколько отдельных заметок; таким образом, Bl. Адриан Фортескью, мученик, записывает в своем дневнике: «Дано черным монахам Оксфорда, чтобы они были в их братстве 12d» («Письма и документы правления Генриха VIII», Лондон, 1883 г., Роллы серии, VII, 101). Но это не дает нам никаких оснований для каких-либо предположений относительно статистики. В Америке первый канонизированный святой (св. Роза Лимы, умер в 1617 г.) и первый беатифицированный человек смешанной расы (св. Мартин де Поррес, умер в 1639 г.) оба были доминиканцами-третичами, а позже во Франции были такие люди, как М.Олье и св. Луи де Монфор.

В Соединенных Штатах к мирским доминиканским провинциям относятся Южная провинция,[7] Центральная провинция, Западная провинция и Восточная провинция.

Обычные третичные

Затем пришло влияние Лакордера, с которого начинается новый энтузиазм в Третьем Ордене («Année Dominicaine», Париж, 1910, 149–65). Об обычных высших учебных заведениях легче говорить определеннее. Приведены номера всех шестнадцати утвержденных общин, существовавших в 1902 году, и они насчитывают около 7000 монахинь («Analecta Ord. Praed.», Рим, 1902, 389). К этому следует добавить еще 7000 конгрегаций, еще не получивших окончательного разрешения от Рима. Но было открыто много новых монастырей, и их число постоянно увеличивалось. В Англии они начали при матери Маргарет Халлахан (умер в 1868 г.) в 1842 г., и сейчас во всех отдельных группах насчитывается 22 монастыря с примерно 500 сестрами; в Соединенных Штатах их успех был замечательным. Основанная в 1846 году матерью Амали Барт (умерла в 1895 году), в 1902 году община насчитывала 34 монастыря и более 2000 монахинь. В 1876 году они перешли в Калифорнию, где быстро увеличиваются. В Ирландии у них есть много учреждений, особенно в образовательных целях, поскольку их работа настолько разнообразна, насколько того требуют потребности человечества. Некоторые из них закрыты, другие учат, навещают больных, ухаживают за прокаженными, ухаживают за стариками, заботятся о кающихся девушках, работают среди бедняков в трущобах и т. Д. Что касается собрания, обучающего мужчин, то они с тех пор сильно дезорганизовались. их изгнание из Франции. В настоящее время они состоят из полдюжины колледжей во Фрибурге, Сан-Себастьяне и Южной Америке, а всего их насчитывается не более 100 человек. Наконец, можно привести цитату из «Благословенного таинства» Фабера (2-е изд., С. 565): «Те, кто знаком с Деяниями Святых и находят в них силу и утешение в них, хорошо знают, что В мистическом раю нашего небесного супруга нет ни одного уголка, где цветы растут гуще или пахнут более ароматно, чем этот чин множества детских святых. Нигде в Церкви воплощенное Слово не показывает Его восторга от того, что он находится с детьми человеческими. в более трогательной простоте, с большей неземной сладостью или с большей женской фамильярностью, чем в этой, самой молодой семье С. Доминика ».

Конгрегации

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Федеричи, "Istoria de cavalieri Gaudenti", Венеция, 1787 г., Codex Diplomaticus.
  2. ^ Мандонне, "Les Règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia", Париж, 1902 г., стр. 207.
  3. ^ Acta Sanctorum, I августа, 418-422.
  4. ^ "Руководство третьего ордена Святого Доминика", Лондон, 1871, 9.
  5. ^ "Analecta Ord. Praed.", Рим, 1898 г., 628 кв.
  6. ^ Для правила ср. "Acta Capituli Generalis Ord. Praed.", Рим, 1904 г., 106 кв.
  7. ^ "Южные доминиканские миряне | Провинция Сен-Мартен-де-Поррес".

Источники

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Третьи ордена». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.