Народ Бога - People of God

Народ Бога это описание, переданное из Еврейская библия к Ветхий Завет, что относится к Израильтяне в первом и в христианство, часто применяется к христианам.

В Библии

Еврейская Библия и Ветхий Завет

В Ветхом Завете Израильтяне упоминаются как "народ Божий" в Судей 20: 2 и 2 Царств 14:13. Эквивалентные фразы "люди Бог "^[1] и "народ Господа Бога вашего" также употребляется.^[2] В этих текстах Бог также представлен как говорящий о Дети Израиля как «мой народ».^[3]Народ Божий - это термин, впервые использованный Богом в Книге Исход, в которой содержится оговорка в этой книге. завет между человеком и Богом (Бывший. 6: 7). Бог обещал избавление, а взамен люди должны были послушаться.

Новый Завет

в Новый Завет, выражение «народ Божий» встречается в Евреям 4: 9 и 11:25, а выражение «его народ», то есть народ Божий, появляется в Откровение 21: 3. 2 Коринфянам 6:16 упоминает те же обещания новозаветному верующему: «Я буду жить в них и ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом», что является параллелью с Исход 6.

Позднее католическое использование

В рамках католическая церковь, ему было придано большее значение из-за его использования в документах Второй Ватиканский собор (1962–1965).

Продолжение употребления выражения «народ Божий» (в латинский, Populus Dei) в трудах Отцы Церкви находятся в Августин с De civitate Dei^[4] и Папы Льва I. Постная проповедь.^[5] Его использование продолжалось до Папа Иоанн XXIII с апостольское письмо Singulari studio^[6] 1 июля 1960 г., за два года до Второй Ватиканский собор.

В Гэльский, Латиница Populus Dei стал Побаль Де и на протяжении веков продолжал быть выражением в повседневном использовании для Церковь в приход, а епархия или мир.^[7]^[8]

Второй Ватиканский собор

Догматическая конституция Lumen gentium Глава II посвящена «новому народу Божьему», «народу, состоящему из евреев и язычников», созванных вместе Христом (раздел 9). В нем говорилось о «людях, которым были даны завещание и обетования и от которых Христос родился во плоти», как о тех, кто «по-разному относится к народу Божьему» (раздел 16). В нем подробно описаны качества этого Народа Божьего словами «предназначенного для мирян, религиозных и духовных лиц» (раздел 30), а также указаны конкретные обязанности и функции различных рангов, из которых он состоит, например что "тех, кто тренируется священное служение для блага своих братьев »(раздел 13).

В 2001 году кардинал Йозеф Ратцингер, который должен был стать в 2005 году Папа Бенедикт XVI, заявил, что выбор этого срока отражает три точки зрения. Основным из них было введение термина, который мог бы служить экуменическим мостом, признавая промежуточные степени принадлежности к церкви. Другой заключался в том, чтобы показать больше человеческого фактора в церкви, который также является частью ее натуры. И третье - напомнить, что церковь еще не достигла своего окончательного состояния и что она «не будет полностью собой, пока пути времени не будут пройдены и не расцвят в руках Бога».^[9]

Ратцингер также заявил, что этот термин не следует понимать так, чтобы сводить его «к а-теологическому и чисто социологическому взгляду» на церковь.^[10] Майкл Хеземанн написал:

После Собора это выражение было воспринято с энтузиазмом, но так, как не предполагали ни Ратцингер, ни отцы Совета. Вдруг это стало лозунгом: «Мы - народ!». Развилась идея «Церкви снизу»; его сторонники хотели вступить в полемику против тех, кто занимал этот пост, и реализовать свою повестку дня демократическим большинством голосов. Хотя богословская, библейская концепция людей все еще была идеей естественной иерархии, большой семьи, внезапно ее переосмыслили в марксистском смысле, в котором «люди» всегда считались антитезой правящим классам. Однако центром христианской веры может быть только Божье откровение, которое нельзя ставить на голосование. Церковь зовется Богом. Джозеф Ратцингер сказал: «Кризис в отношении Церкви, как он отражается в кризисе, касающемся концепции« Народ Божий », является« кризисом в отношении Бога »; это результат упущения самого важного.^[11]

Хотя совет проводил различие между еврейским народом и «новым народом Бога», Карл Э. Браатен сказал это, будучи в некотором роде аналогично выражению "избранные люди ", термин" Народ Божий "предполагает сохраняющуюся тенденцию суперсессионизм в церкви, и что выражение «Народ Божий» подразумевает, что церковь - это те же люди, что и Авраам, Исаак и Джейкоб в Еврейская библия.^[12]^{[требуется проверка ]}^{[страница нужна ]}

Использование со времен Второго Ватиканского Собора

Папы продолжали использовать выражение «Народ Божий». Папа Павел VI использовал его в отношении своего исповедания веры, известного как Кредо народа божьего. Папа Иоанн Павел II использовал его в своих катехизических наставлениях, говоря, что церковь - это новый Народ Божий.^[13] Папа Бенедикт XVI говорил о «Церкви, народе Божьем во всем мире, объединенных в вере и любви и наделенном силой Духа свидетельствовать о воскресшем Христе до концов земли».^[14] 20 августа 2018 г. Папа Франциск выпустила письмо, адресованное «Народу Божьему», в ответ на недавние разоблачения случаи сексуального насилия внутри Церкви, цитируя св. Павел: «Если страдает один член, страдают все вместе» (1 Коринфянам 12:26 ).^[15]

Заключительные послания каждого Генеральная ассамблея Архиерейского Синода адресованы «Народу Божьему».^[16]

Катехизис

В Катехизис католической церкви посвящает раздел описанию церкви с этим изображением,^[17] и указывает на характеристики Народа Божьего, «которые отличают его от всех других религиозных, этнических, политических или культурных групп, встречающихся в истории», так что он не принадлежит ни к одной из этих групп. В нем говорится, что членство в Народе Бога происходит не по физическому рождению, а по вера во Христа и крещение.

Смотрите также

христианская церковь
Communitas perfecta, доктринальные теории католической церкви
Божественное происхождение, Христианское учение об Иисусе и христианах
Mystici corporis Christi, Папская энциклика 1943 г., в которой говорится, что Мистическое Тело Христа идентично Католической Церкви.