Покаяние - Penance

Для использования в других целях см. Покаяние (значения).
«Кающийся» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Penitente (значения).
La Penitente к Пьетро Ротари

Покаяние является покаяние из грехи а также альтернативное название для Католик, Лютеранский, Восточно-православный, и Восточные православные причастие примирения или признания. Он также играет роль в исповеди среди Англикане и Методисты, в котором это обряд,[1][2] а также среди других протестантов. Слово покаяние происходит от Старофранцузский и латинский paenitentia, оба из которых происходят от одного и того же корня, означающего покаяние, желание быть прощенный (на английском см. раскаяние ). Покаяние и покаяние, схожие по своему происхождению и первоначальному смыслу, стали символизировать противоречивые взгляды на сущность покаяния, возникшие в результате разногласий относительно соответствующих достоинств "Вера" и "хорошая работа ".[3] Производные слова встречаются во многих языках.

Согласно словарным определениям, основное значение покаяние это дела сделаны из покаяние, который также больше фокусируется на внешних действиях, чем покаяние который относится к истинной внутренней печали из-за своих обидных слов или действий. Только покаяние подразумевает цель поправки что означает решимость избегать такого вредного поведения в будущем. Слова «истинный» и «твердый» можно добавить ко всем, кроме покаяние указать глубину изменения своего обидного отношения. Раскаяние это состояние чувства раскаяния, которое может описать как проявление сожаления к глубочайшей, так и глубочайшей печали о своих проступках.

христианство

Покаяние как религиозное отношение

Изображение 17-го века одной из 28 статей Аугсбургское признание к Вацлав Холлар, который делит покаяние на две части: «Первая - это раскаяние, то есть страхи, поражающие совесть через знание греха; другая - вера, рожденная Евангелием или отпущение грехов, и верит, что ради Христа прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов ».[4]

Протестантские реформаторы, отстаивая доктрину оправдания верой, считал, что покаяние состоит в изменении всего нравственного отношения разума и души (Матфея 13:15; Луки 22:32), и что божественное прощение предшествует истинному покаянию и исповеданию Богу без ремонта "работ".[3] Напротив, «Божья доброта предназначена для того, чтобы привести вас к покаянию» (Римлянам 2: 4, ESV). В его Об оправдании веройКальвин говорит: «Без прощения ни один человек не угоден Богу». Тем не менее, в традициях, сформированных Кальвинист или же Цвинглиан Чувствительность традиционно делалась упор на примирение как предварительное условие общения.

Упрек Натан и покаяние Царь давид (Парижская Псалтырь, фолио 136v, 10 век).

Отношение к покаянию или покаянию может быть выражено в действиях, которые верующий навязывает себе, действиях, которые сами по себе называются аскезами. Покаянная деятельность особенно распространена в сезон Пост и Страстная неделя. В некоторых культурных традициях эта неделя, посвященная Страсть Христа, могут быть отмечены аскезами, которые включают флагеллантизм или даже добровольные псевдо-распятие. Адвент это еще один сезон, в течение которого совершаются покаяния в меньшей степени. Акты самодисциплины используются как знак покаяния. Более легкие акты самодисциплины включают посвящение времени молитве или чтению Библии или других духовных книг. Примеры более жестких актов самодисциплины: голодание, воздержание, воздержание от алкоголя или табака или других лишений. Самобичевание и ношение ресничка реже используются. Такие действия иногда называли умерщвление плоти, фраза, вдохновленная Римлянам 8:13: «Если вы живете по плоти, вы умрете, но если Духом вы умертвите дела тела, вы будете жить».

Такие действия также связаны с причастием. В Новом Завете не было специального ритуала примирения, кроме крещения. С задержкой ожидаемого Второй приход существовала общепризнанная потребность в способах принятия обратно в христианскую общину тех, кто был изгнан за серьезные грехи. В раннее христианство Епископы не прощали, а скорее заявляли, что Бог простил грехи, когда было ясно, что было покаяние, и кающийся был снова принят в общину.[5] Сегодня актом покаяния или удовлетворения, налагаемого в связи с причастием с той же терапевтической целью, могут быть молитвы, определенное количество земных поклонов, действие или бездействие, предназначенное для укреплять что положительного в поведении кающегося или препятствовать отрицательному. Наложенный акт сам по себе называется покаянием или эпитемия.

Покаяние как причастие или обряд

Восточная Православная Церковь

Русский православный священник слушал исповедь перед Божественная литургия

в Восточная Православная Церковь, покаяние обычно называется Священная Тайна исповеди. В Православии сакраментальная тайна Святого Исповедания предназначена для примирения с Богом посредством исцеления.

Как и в Восточной католической церкви, в Восточной православной церкви нет конфессионалов. Традиционно кающийся стоит или преклоняет колени перед одним из Значок Христа-Учителя (справа от Царских ворот) или перед иконой Христа »,Не руками ". Это потому, что в православном сакраментальном богословии исповедь совершается не священнику, а Христу; священник присутствует здесь как свидетель, друг и советник. аналогия перед кающимся помещен Евангелие и Распятие. Кающийся поклоняется Евангелию и кресту и преклоняет колени. Это должно показать смирение перед всей церковью и перед Христом. Когда они готовы начать, священник говорит: «Благословен Бог наш во веки веков, ныне и во веки веков», - гласит Молитвы Трисвятения и Псалом 50 (в Септуагинта; в KJV это Псалом 51).

Затем священник советует кающимся, что Христос присутствует незримо, и что кающийся не должен смущаться или бояться, но должен открыть свое сердце и открыть свои грехи, чтобы Христос мог их простить. Затем кающийся обвиняет себя в грехах. Священник тихо и терпеливо слушает, мягко задавая вопросы, чтобы побудить кающегося не отказывать в грехах из страха или стыда. После того, как исповедник открывает все свои грехи, священник дает совет и совет. Священник может изменить молитвенное правило кающегося или даже предписать другое правило, если это необходимо для борьбы с грехами, с которыми кающийся борется больше всего. Покаяния, известные как эпитемия, даны с терапевтической целью, поэтому они противоположны совершенному греху.

Эпитемия не является ни наказанием, ни просто благочестивым поступком, но специально нацелена на исцеление исповеданной духовной болезни. Например, если кающийся нарушил Восьмую заповедь, украв что-то, священник мог предписать ему вернуть украденное (если возможно) и более регулярно подавать милостыню бедным. Противоположности рассматриваются с противоположностями. Если кающийся страдает обжорством, правила поста исповедника пересматриваются и, возможно, ужесточаются. Цель исповеди - никогда не наказывать, а исцелять и очищать. Исповедь также рассматривается как «второе крещение» и иногда упоминается как «крещение слезами».

В Православии исповедь рассматривается как средство достижения духовного здоровья и чистоты. Исповедь - это не просто констатация греховных поступков человека; также обсуждаются хорошие дела, которые человек делает или собирается сделать. Подход целостный, исследующий всю жизнь исповедника. Добрые дела не приносят спасения, но являются частью психотерапевтического лечения, направленного на сохранение спасения и чистоты. К греху относятся как к духовной болезни или ране, излечиваемой только через Иисуса Христа. Православное верование состоит в том, что в Исповеди греховные раны души должны быть обнажены и излечены «на открытом воздухе» (в данном случае Духом Божиим. Обратите внимание на тот факт, что греческое слово для обозначения Дух (πνευμα), можно перевести как «воздух в движении» или ветер).

После того, как кающийся принял терапевтический совет и совет, свободно данный ему или ей священником, тогда эпитрахелий над головой исповедника. Священник произносит прощальную молитву над кающимся. В молитве прощения священники просят Бога простить совершенные грехи. Затем в заключение он кладет руку на голову кающегося и говорит: «Милость Всесвятого Духа моей незначительностью ослабила и даровала вам прощение».

Таким образом, священник напоминает кающемуся, что он или она получили второе крещение через Тайну исповеди, и что им следует быть осторожными, чтобы не осквернять эту восстановленную чистоту, но делать добро и слышать голос псалмопевца: «Отвращайтесь от зла ​​и делайте добро» (Псалом 34:14 ). Но больше всего священник призывает кающегося беречь себя от греха и коммуна так часто, как разрешено. Священник с миром отпускает раскаявшегося.

Англиканство

Личное исповедание грехов перед священником с последующим отпущением грехов всегда предусматривалось в Книга общей молитвы. в Служба причастия из Английского Молитвенника 1662 года, например, мы читаем:

И потому что необходимо, чтобы никто не приходил к святому Причастию, но с полным упованием на милость Божию и со спокойной совестью; поэтому, если есть кто-нибудь из вас, который этим способом [то есть личным исповеданием грехов] не может успокоить здесь свою совесть, но требует дальнейшего утешения или совета; пусть он придет ко мне или к какому-нибудь другому скромному и ученому служителю Слова Божьего и откроет свое горе; чтобы через служение Святого Слова Бога он мог получить отпущение грехов вместе с призрачным советом и советом, успокаивая свою совесть и избегая всякого сомнения и сомнения.[6]

Статус исповеди как особого друга причастие указано в англиканских формулярах, таких как Тридцать девять статей. Статья XXV включает его в число «тех пяти обычно называемых таинствами», которые «не должны считаться таинствами Евангелия ... потому что они не имеют никаких видимых знаков или церемоний, установленных Богом».[7] Однако важно отметить, что «обычно называемые таинствами» не означают «ошибочно называемые таинствами»; и что статья просто отличает исповедь и другие обряды от двух великих Таинств Евангелия.[8]

До пересмотра Молитвенника 1970-х годов и создания Альтернативные служебные книги в различных англиканских провинциях покаянный обряд всегда был частью более крупных служб. До пересмотра частные признания соответствовали бы форме служения больным. Форма отпущения грехов, приведенная в приказе о посещении больных, гласит: «Господь наш Иисус Христос, оставивший власть Своей Церкви отпустить всех грешников, которые искренне раскаиваются и верят в Него, от Его великой милости, простит Тебе твои проступки: И его властью, вверенной мне, я освобождаю тебя от всех грехов во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь ».[9]

Несмотря на положение о частной исповеди в каждом издании Книги общей молитвы, практика часто оспаривалась во время Ритуалистические споры конца девятнадцатого века.[10]

Методизм

Дальнейшая информация: Христианские взгляды на грех § Методистские взгляды

в Методистская церковь, как и в случае с англиканской общиной, покаяние определяется Статьи религии как один из тех, «обычно называемых Таинствами, но не считающихся Таинствами Евангелия», также известный как «пять малых таинств ".[11][12] Джон Уэсли, основатель методистской церкви, считал, что "действительность англиканской практики в его дни отражена в 1662 г. Книга общей молитвы",[13] заявляя, что «Мы предоставляем признание мужчинам во многих случаях использования: публичным, в случае публичного скандала; частным, духовному наставнику для облегчения совести и как помощь к покаянию».[14] Кроме того, по рекомендации Джона Уэсли, методиста классные собрания традиционно собираются еженедельно, чтобы признаться друг другу в грехах.[15] Книга поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд для частного признание и отпущение грехов в Служба исцеления II, в которой министр произносит слова «Во имя Иисуса Христа тебе прощается!»;[примечание 1] в некоторых методистских церквях регулярно назначается исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу.[16] Поскольку методизм придерживается офис ключей «принадлежать ко всем крещеным», личное исповедание не обязательно должно быть пастор, и поэтому откровенное признание разрешено, хотя это не норма.[17] Перед смертью многие методисты признаются в своих грехи и получить отпущение грехов от рукоположенного служителя, в дополнение к помазанник.[18] В методизме священник связан Печать исповеди, с Книга дисциплины заявляя, что «все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенность тайны, в том числе конфессиональной»; любой духовник, разгласивший информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишенный сана в соответствии с каноническое право.[19] Как и в случае с лютеранством, в методистской традиции наиболее распространенной практикой является корпоративное исповедание, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и прощения».[20] Традиционное исповедание Воскресная служба, первый литургический текст, использованный методистами, происходит от службы Утренняя молитва в Книга общей молитвы.[20] Признание в грехе особенно важно перед получением святое Причастие; официальное издание United Methodist о Евхаристии под названием Эта святая тайна утверждает, что:

Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если мы исповедуем наши грехи, Тот, Кто верен и праведно простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа тебе прощено!»[21]

Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно исповедуют свои грехи перед Самим Богом, считая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он дает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправедности, устраняя таким образом последствия. о ранее не исповеданном грехе. Мы снова на пути к осуществлению лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни ».[22]

Лютеранство

Основная статья: Исповедь (лютеранская церковь)
А исповедальный в Лютера (Хельсинки, Финляндия)

Лютеранская церковь учит двум ключевым частям покаяния (покаянию и вере).[4] В господствующем лютеранстве верующие часто получают таинство покаяния от лютеранского священника перед тем, как получить Евхаристия.[23][24] Перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десять заповедей.[25] Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малый катехизис, а также другие литургические книги лютеранских церквей.[25] Лютеране обычно преклоняют колени перед рельсы для причастия исповедовать свои грехи, а духовник - лютеранский священник - слушает, а затем предлагает отпущение грехов, возлагая украл на голове кающегося.[25] Духовенству запрещается раскрывать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов, согласно Печать исповеди и лицо отлучение если он нарушен. В Лестадское лютеранство кающихся грешников, в соответствии с доктриной священство всех верующих, упражняться откровенное признание, «признаться в своих проступках перед другими членами церкви, которые затем могут отпустить кающихся».[26]

Римский католицизм

Римско-католическая церковь использует термин «покаяние» в ряде отдельных, но связанных между собой случаев: (а) как моральная добродетель, (б) как таинство, (в) как акты удовлетворения и (г) как эти конкретные действия. удовлетворения, назначенного кающемуся духовником в контексте причастия. Их объединяет концепция, согласно которой тот, кто грешит, должен покаяться и, насколько это возможно, возместить ущерб Божественной справедливости.[27]

Моральная добродетель

Покаяние - это нравственная добродетель, посредством которой грешник склонен ненавидеть свой грех как оскорбление Бога и твердо стремиться к исправлению и удовлетворению. Главное действие в проявлении этой добродетели - отвращение к собственному греху. Мотив этого отвращения состоит в том, что грех оскорбляет Бога. Богословы, следуя Фома Аквинский (Summa III, Q. lxxxv, a. 1), считают покаяние истинной добродетелью, хотя они и расходятся во мнениях относительно его места среди добродетелей. Одни относят его к добродетели милосердия, другие - к достоинству религии, Бонавентура считал это частью добродетели справедливости. Каэтан, похоже, считал его принадлежащим всем трем; но большинство теологов согласны с Фомой Аквинского в том, что покаяние - это отдельная добродетель (virtus specialis).[27]

Покаяние как добродетель пребывает в воле. Поскольку оно является частью высшей добродетели справедливости, оно может действовать в душе, утратившей добродетель милосердия из-за смертного греха. Однако он не может существовать в душе, утратившей силу веры, поскольку без веры теряется всякое чувство справедливой меры несправедливости греха. Он побуждает человека подвергнуться наказанию ради восстановления порядка правосудия; будучи мотивированным даже обычной мерой сверхъестественного милосердия, он непогрешимо получает прощение простительных грехов и их временных наказаний; будучи мотивированным той необычайной мерой, которая называется совершенным милосердием (любовью к Богу ради Него), оно получает прощение даже смертных грехов, когда оно одновременно желает как можно скорее найти Таинство покаяния и большого количества временное наказание.[28]

Покаяние, будучи долгом, - это прежде всего дар. Ни один человек не может совершить какое-либо покаяние, достойное внимания Бога, без Его первой на то благодати. В покаянии провозглашается недостойность человечества перед лицом снисхождения Бога, непременное расположение к Божьей благодати. Ибо хотя только освящающая благодать прощает и очищает грехи от души, необходимо, чтобы индивидуум согласился на это действие благодати через действие добродетели покаяния,[28] Покаяние помогает победить греховные привычки и развивает щедрость, смирение и терпение.[29] Ниже приводится краткое рассмотрение четырех просьб Богоматери: покаяния, молитвы, преданности Ее Непорочному Сердцу и коричневой лопатке. К тем, кто ищет помощи или страдает, обращайтесь, пожалуйста, через указанные средства.

Таинство покаяния
Основная статья: Таинство покаяния (католическая церковь)
Исповедь в Украинская Греко-Католическая Церковь

"Процесс покаяния и обращения был описан Иисусом в притче о блудном сыне ".[30] в католическая церковь, то причастие покаяния (также называемого примирением, прощением, признание и конверсия)[31] является одним из двух таинств исцеления: Иисус Христос пожелал, чтобы таким образом Церковь продолжала в силе Святого Духа его дело исцеления и спасения.[32] Примирение с Богом является одновременно целью и результатом этого таинства.[33]

Через священника, который является служителем причастия и действует не от своего имени, а от имени Бога, исповедуется грехи перед Богом, и Бог получает отпущение грехов.[34] В этом таинстве грешник, ставя себя на милосердный суд Божий, ожидает в некотором роде, приговор которому он будет подвергнут в конце своей земной жизни.[35]

Важное значение для причастия имеют действия как грешника (испытание совести, раскаяние с решимостью больше не грешить, исповедь священнику и совершение какого-либо действия для исправления ущерба, причиненного грехом), так и священника (определение греха). акт о возмещении ущерба и отпущение грехов ).[36] среди деяний кающегося покаяние занимает первое место. Серьезные грехи (смертные грехи ) должен исповедоваться в течение не более года и всегда до принятия Святого Причастия, в то время как исповедание простительные грехи также рекомендуется.[37]

Назначенное покаяние

Акт покаяния или удовлетворения, которые навязывает священник, помогает кающемуся преодолеть эгоизм, сильнее желать жить святой жизнью, быть ближе к Иисусу и показывать другим любовь и сострадание Иисуса.[38] Это часть исцеления, которое приносит причастие. «Грех вредит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет грех, но не устраняет всех расстройств, вызванных грехом. Поднятый от греха грешник должен все же полностью восстановить свое духовное здоровье. делая что-то еще, чтобы искупить грех: он должен «искупить» или «искупить» свои грехи ».[39] Это делается молитвой, благотворительностью или актом христианского аскетизма.[40] Обряд причастия требует, чтобы «вид и степень удовлетворения соответствовали личному состоянию каждого кающегося, чтобы каждый мог восстановить порядок, который он нарушил, и с помощью соответствующего средства излечиться от болезни, от которой он страдал. . "[41]

Оно может состоять из молитв, дел милосердия, служения ближнему, добровольного самоотречения, жертвоприношений "и, прежде всего, терпеливого принятия креста, который мы все должны нести. Такие покаяния помогают нам настроиться на Христа, Который единственный однажды искупил наши грехи. для всех."[42]

Покаянные действия
Смотрите также: Paenitemini

В 1966 году апостольская конституция Paenitemini Папа Павел VI сказал: "Итак, покаяние - уже в Ветхом Завете - это религиозный, личный акт, имеющий своей целью любовь и подчинение Богу: пост ради Бога, а не ради себя ...[43] [Церковь] подтверждает примат религиозных и сверхъестественных ценностей покаяния (ценностей, чрезвычайно подходящих для восстановления в современном мире ощущения присутствия Бога и Его верховной власти над человеком, а также чувства Христа и Его спасения).[44] В Paenitemini Утверждается, что "[b] Божественным законом все верные должны совершать покаяние".[45] «Как из факта греха мы, христиане, не можем требовать исключения, так и из обязанности покаяться, мы не можем искать освобождения».[46] Глава 8 Didache предписывал христианам поститься каждую среду и пятницу.

Обращение сердца можно выразить по-разному. «Писание и Отцы настаивают прежде всего на трех формах: пост, молитва и раздача милостыни, которые выражают обращение по отношению к себе, Богу и другим ».[47] Также упоминаются попытки примирения со своим ближним и практика милосердия, «покрывающая множество грехов», как в 1 Петра 4: 8. «Ежедневно брать свой крест и следовать за Иисусом - вернейший способ покаяния».[48]

В литургический год сезоны Адвента и Великого поста особенно подходят для покаянных упражнений, таких как добровольное самоотречение и братское общение.[49] Согласно канону 1250 г. Кодекс канонического права 1983 года «Покаянные дни и время во вселенской Церкви - это каждая пятница всего года и время Великого поста».[50] В каноне 1253 говорится: «Конференция епископов может более точно определять соблюдение поста и воздержания, а также заменять воздержание и пост другими формами покаяния, особенно делами милосердия и упражнениями благочестия, полностью или частично».[51]

В 2001 году Конференция католических епископов США в документе под названием «Покаянные практики для современных католиков» подтвердила свое решение позволить католикам США заменить воздержание от мяса по пятницам вне Великого поста другой формой покаяния. В то время как документ включает список рекомендуемых покаянных практик, выбор пятничной епитимьи остается за каждым человеком.[52]

В 2011 году католические епископы в Англии и Уэльсе отменили свое предыдущее решение разрешить католикам практиковать аскезу, кроме воздержания от мяса, по пятницам. В частности, они сказали: «Епископы хотят восстановить практику пятничного покаяния в жизни верующих в качестве четкого и отличительного признака их собственной католической идентичности. … Важно, чтобы все верующие объединились в общем праздновании пятничного покаяния.[53] Обратите внимание, что обязанность выполнять задачи вашего состояния в жизни имеет приоритет над законом поста в заповедях католической церкви. Если пост честно приводит к тому, что человек не может выполнять свои обязанности, поститься немилосердно - закон поста не применяется.

Многие акты покаяния несут в себе снисходительность, который может быть применен от имени умерших душ. Один Бог знает, что еще нужно искупить. Церковь, потворствуя живым, осуществляет свою юрисдикцию; над мертвыми она не имеет юрисдикции и поэтому дает им возможность потворствовать своим желаниям посредством голосования (per modum suffragii), то есть она просит Бога принять эти дела удовлетворения и, принимая во внимание их, смягчить или сократить страдания душ в Чистилище.[54]

Покаяние в индийских верованиях

Основная статья: Прайашчитта

В некоторых религии индийского происхождения, лишения, совершенные на самом себе (пост, лежание на камнях, нагретых солнцем и т. д.), особенно как часть аскетического образа жизни (как монах или `` мудрец ''), чтобы достичь более высокой формы умственного осознания (через отречение от земного, без наказания за вину) или милости бога (ов) считаются покаянием. В индуизме покаяние широко обсуждается в Дхармашастра литература. В Гите есть предупреждение против чрезмерного «покаяния» чисто физического характера. Есть специальный термин "Тапас «для интенсивной концентрации, подобной мощному огню, и это иногда переводили как« покаяние », хотя коннотации разные.

Индийский духовный учитель Мехер Баба заявил, что «когда епитимья тщательно питается и практикуется, оно неизбежно приводит к умственному отказу от нежелательных способов мышления и поведения и заставляет человека подчиняться чистоте и служению».[55]

Покаяние в искусстве и художественной литературе

Изобразительное искусство:

Фильмы:

Смотрите также

Примечания

Пояснительные примечания

  1. ^ Служба исцеления II после слов «Исповедь и помилование» говорится: «Исповедь и помилование из 474–94 или Служба слова и таблица V или UMH 890–93, или может использоваться соответствующий псалом». Слова, отмеченные здесь, взяты со страницы 52 Книга Поклонения, в котором подробно описывается Служба Слова и Таблица V, в частности, завершение части обряда под названием «Исповедь и прощение».

Цитаты

  1. ^ Брэкни, Уильям Х. (28 января 2010 г.). Изучение христианства: главные проблемы. Bloomsbury Publishing. п. 81. ISBN  9781441177315. В частности, среди протестантов англиканская церковь практикует несакраментальный обряд покаяния.
  2. ^ Киддер, Аннемари С. (1 марта 2010 г.). Исповедь, слушание исповеди: история исцеления душ. Литургическая пресса. п. 381. ISBN  9780814657294. Обряд частной исповеди в Епископальной церкви включает в себя элементы как лютеранской, так и римско-католической практики.
  3. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Покаяние". Британская энциклопедия. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 84.
  4. ^ а б "Аугсбургское признание, статья XII: о покаянии". Bookofconcord.org. Получено 2012-09-20.
  5. ^ Мартос, Джозеф (2014), Двери в священное, Ligouri, стр. 321–27.
  6. ^ 1662 BCP: Приказ об отправлении Вечери Господней или Святого Причастия, п. 8 из 17.
  7. ^ В Тридцать девять статей, Статья XXV: Благодарность и хвала.
  8. ^ У. Г. Уилсон, Англиканское учение: экспозиция тридцати девяти статей В архиве 2009-07-28 на Wayback Machine, п. 133
  9. ^ 1662 BCP: Приказ о посещении больных, п. 4 из 7.
  10. ^ См., Например, J.C. Ryle, "Учение ритуалистов, а не учение англиканской церкви", н.о.
  11. ^ Блант, Джон Генри (1891). Словарь доктринального и исторического богословия. Longmans, Green & Co. стр. 670.
  12. ^ Прюитт, Кеннет (22 ноября 2013 г.). «Где проводится черта: рукоположение и сексуальная ориентация в UMC». Переосмыслить епископа. Архивировано из оригинал 28 апреля 2014 г.. Получено 27 апреля 2014. Таинства для UMC включают в себя как крещение, так и евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, в том числе UMC, признают священными: исповедь / отпущение грехов, святое супружество, конфирмация / помазание, священные ордена / рукоположение и помазание / помазание.
  13. ^ Андервуд, Ральф Л. (1 октября 1992 г.). Пастырская забота и средства благодати. Fortress Press. п. 76. ISBN  9781451416466. Причина проста в том, что Уэсли признал действительность англиканской практики своего времени, как это отражено в 1662 году. Книга общей молитвы. Это подтверждают его более поздние комментарии о священническом служении. Подобно тому, как проповедь в методистском движении не заменяла Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личного исповедания и отпущения грехов.
  14. ^ Моррис, Ф. (1882). Призрак Уэсли [отрывки из его произведений]. п. 10. Получено 27 апреля 2014.
  15. ^ «Методистское христианство». Орден Святого Патрика. 21 апреля 2017 г.. Получено 31 мая 2019. Группы общества можно разделить на более мелкие группы, называемые «классами», которые обеспечат еще более личную духовную поддержку и воспитание. Эти классы состояли из примерно дюжины человек, которые собирались раз в неделю для духовного разговора и руководства. Члены Церкви говорили о своих искушениях, признавали свои ошибки, делились своими опасениями, свидетельствовали о действии Бога в их жизни, увещевали и молились друг за друга. Ожидалось, что каждый методист будет посещать классные собрания.
  16. ^ Лэнгфорд, Энди (1 октября 1992 г.). Единая методистская книга поклонения. Abingdon Press. ISBN  0687035724.
  17. ^ Ф. Белтон Джойнер мл. (1 сентября 2010 г.). Неофициальный единый методистский справочник. Abingdon Press. п. 102. ISBN  9781426724961. Исповедь - это «служение ключей» (см. От Матфея 16:19), которое принадлежит всем крещеным, то есть любой может исповедоваться, и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, потому что оно исходит от Самого Иисуса Христа.
  18. ^ Швасс, Марго (2005). Последние слова: подходы к смерти в культурах и верованиях Новой Зеландии. Книги Бриджит Уильямс. п. 130. ISBN  9781877242342. Иногда они могут попросить служителя помазать их, выслушать их исповедь или освободить их от греха. (На самом деле, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны выполняться рукоположенным служителем: одним из краеугольных камней методизма является «каждый член является служителем».) Везде, где необходимо, служитель поощряет умирающего искать примирения и прощения у него. члены семьи или друзья.
  19. ^ «Дисциплина 1996 № 332». Генеральная конференция 2000 г.. Объединенная методистская церковь. 5. Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенность тайны, в том числе конфессиональной. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  20. ^ а б Хикман, Хойт (2014). «Молитвы исповеди». Переводчик Mazine. Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 28 апреля 2014 г.. Получено 27 апреля 2014.
  21. ^ Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия. Объединенная методистская церковь. 1 апреля 2005 г. с. 9. ISBN  088177457X.
  22. ^ Епископ доктор Ви Бун Хуп (6 сентября 2013 г.). "Должен ли я исповедовать свои грехи?". Методистская церковь в Сингапуре. Получено 27 апреля 2014.
  23. ^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви. Лютеранское издательское общество. п.113. В лютеранской церкви личное исповедание сначала было добровольный. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как проверка православия и как приготовление Вечери Господней.
  24. ^ Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 гг.. Brill Publishers. п. 282. ISBN  9789004166417. Все церковные таинства Северной Германии конца XVI века включают в себя описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно совершались в конце субботней дневной вечерни и являлись требованием для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
  25. ^ а б c Вендель, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики личного исповеди и отпущения грехов (PDF). Общество Святой Троицы. С. 2, 7, 8, 11.
  26. ^ Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 406. ISBN  9781442271593.
  27. ^ а б Ханна, Эдвард (1911). "Покаяние". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  28. ^ а б "Витуэ покаяния". franciscan-archive.org.
  29. ^ ""Добродетели ", Римско-католическая епархия Алтуна-Джонстаун". Архивировано из оригинал на 2016-11-14. Получено 2016-11-14.
  30. ^ «Катехизис католической церкви». ccc.usccb.org.
  31. ^ "Празднование" Компендиума христианских мистерий Катехизиса Католической церкви, 296 ". Vatican.va. Получено 2012-09-20.
  32. ^ "Катехизис католической церкви 1421 г.". Vatican.va. Получено 2012-09-20.
  33. ^ «Катехизис католической церкви». ccc.usccb.org.
  34. ^ «Католическая апологетика католической истины - покаяние». Catholic-truth.info. Архивировано из оригинал на 2006-03-03. Получено 2012-09-20.
  35. ^ «Катехизис католической церкви». ccc.usccb.org.
  36. ^ "Празднование" Компендиума христианских мистерий Катехизиса католической церкви, 302-303 гг. ". Vatican.va. Получено 2012-09-20.
  37. ^ "Celebration of the Christian Mystery Compendium of the Catechism of the Catholic Church, 304-306". Vatican.va. Получено 2012-09-20.
  38. ^ Ronzani, Rinaldo.Conversion and Reconciliation (St Paul Communications 2007 ISBN  9966-08-234-4), п. 89
  39. ^ "Catechism of the Catholic Church, 1459". Vatican.va. Получено 2012-09-20.
  40. ^ Dinoia, J. A.; Сессарио, Роман; O'Donnell, Gabriel; Cameron, Peter J. (1996). J.A. DiNoia et al., The Love That Never Ends (Our Sunday Visitor Publishing 1996 ISBN 978-0-87973-852-5), p. 69. ISBN  9780879738525. Получено 2012-09-20.
  41. ^ Rite of Penance, 6 c
  42. ^ "Catechism of the Catholic Church". ccc.usccb.org.
  43. ^ Pope Paul VI. Paenitemini, Chapter 1, February 17, 1966, Libreria Editrice Vaticana
  44. ^ Paenitemini, Chapter III A.
  45. ^ Paenitemini, Chapter III, 1.1.
  46. ^ "Pastoral Statement on Penance and Abstinence". usccb.org.
  47. ^ "Catechism of the Catholic Church". ccc.usccb.org.
  48. ^ CCC §1434.
  49. ^ "Catechism of the Catholic Church". ccc.usccb.org.
  50. ^ "Code of Canon Law - IntraText". vatican.va.
  51. ^ 1983 Code of Canon Law, can.1253.
  52. ^ "Penitential Practices for Today's Catholics". usccb.org.
  53. ^ Emmons, Dennis. "Honoring Christ’s sacrifice with penance every Friday", OSV Newsweekly, March 2, 2016
  54. ^ Kent, William. "Indulgences." Католическая энциклопедия Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 14 November 2016
  55. ^ Baba, Meher (1995). Discourses. Myrtle Beach: Sheriar Press. п. 44. ISBN  978-1880619094.

Общая библиография

Этот список неполный; вы можете помочь добавление недостающих предметов с надежные источники.

внешняя ссылка