Раскаяние - Contrition

Святой Петр Раскаивающийся 1823–25, Гойя

В христианстве раскаяние или же раскаяние (от латинского сокрушение "измельченный на куски", т.е. раздавленный чувство вины[1]) является покаяние за грехи один совершил. Говорят, что раскаявшийся человек раскаяться.

Центральная концепция во многих христианство, раскаяние рассматривается как первый шаг через Христос, к примирению с Бог. Он состоит из покаяния во всех своих грехах, желания Бога над грехом и веры во Христа. искупление на кресте и его достаточность для спасения (см. регенерация и Ordo Salutis ). Это широко упоминается в Библия, например Иезекииль 33:11, Псалом 6: 7 и далее, Псалом 51: 1–12, Луки 13: 5, Луки 18: 9–13 и хорошо известные притча о блудном сыне (Луки 15: 11–32).

В католической церкви

Природа

В Совет Трента определил раскаяние как «скорбь души и ненависть к совершенному греху с твердой целью не грешить в будущем». Он также известен как Animi Cruciatus (болезнь духа) и compunctio cordis (покаяние сердца).

Слово «раскаяние» означает сокрушение чего-то ожесточенного. Санкт-Петербург Фома Аквинский в его Комментарий к Мастеру приговоров таким образом объясняется его особенное использование: «Поскольку для прощения грехов необходимо, чтобы человек полностью отбросил пристрастие к греху, что подразумевает своего рода непрерывность и твердость в его разуме, действие, которое дает прощение, обозначается образцом речи. «раскаяние».[2] Эта скорбь души - не просто спекулятивная скорбь о совершенном зле, угрызения совести или решимость исправить; это настоящая боль и горечь души вместе с ненавистью и ужасом за совершенный грех; и эта ненависть к греху ведет к решимости больше не грешить. Ранние христианские писатели, говоря о природе раскаяния, иногда настаивают на чувстве печали, иногда на отвращении к совершенному злу. Августин включает и то, и другое при написании: «Compunctus corde non solet dici nisi стимулу peccatorum in dolore pœnitendi».[2]

Почти все средневековые богословы считают, что раскаяние основано главным образом на отвращении к греху. Это отвращение предполагает познание ужаса греха, и это знание порождает печаль и боль души. «Грех совершается по согласию, поэтому он устраняется инакомыслием рациональной воли; следовательно, раскаяние - это, по сути, печаль. Но печаль имеет двоякое значение - несовпадение воли и последующее чувство; первое имеет суть раскаяния, последнее является его следствием ".[2]

Необходимость

Формальная доктрина Церкви, провозглашенная на Трентском соборе, провозглашает, что раскаяние всегда было необходимо для получения прощения грехов. Покаяние - первое и необходимое условие прощения. Хотя возможно получить прощение там, где исповедь невозможна, нет случая, когда грех может быть прощен без раскаяния.[3]

Согласно Католическая энциклопедия Католические писатели всегда настаивали на том, что такая необходимость возникает (а) из самой природы покаяния, а также (б) из положительного повеления Бога. Исходя из самой природы покаяния, они указывают, что приговор Христа в Луки 13: 5 является окончательным: «Кроме вас покаяться "и т. д., и от Отцов они цитируют такие отрывки, как следующие из Киприан, Де Лапсис, нет. 32: «Совершите покаяние в полной мере, дайте доказательство печали, исходящей от скорбящей и скорбящей души ... Те, кто устраняет покаяние в грехе, закрывают дверь к удовлетворению». Ученые-врачи сформулировали принцип удовлетворения: «Никто не может начать новую жизнь, если он не раскаивается в старой» (Бонавентура, В Lib. Отправлено. IV, расст. xvi, Pt. II, ст. 1, Q. II, также ex Professo, там же, Pt. Я, арт. I, Q. iii), и когда их спрашивают, почему, они указывают на абсолютную несовместимость обращения к Богу и цепляния за грех, что враждебно Божьему закону. Тридентский собор, помня традиции веков, определил (Sess. XlV. Ch. Iv de Contritione), что «раскаяние всегда было необходимо для получения прощения грехов». Положительное повеление Бога также ясно видно в помещениях. В Баптист прозвучала нота подготовки к наступлению Мессия: "Прямыми его стези"; и, как следствие, «они вышли к нему и крестились, исповедуя свои грехи». Первая проповедь Иисус описывается словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»; и Апостолы, в их первых проповеди людям, предупредите их, чтобы они «совершили покаяние и крестились для прощения грехов» (Акты 2:38). Отцы последовали подобным увещанием (Климент в P.G., I, 341; Hermas iii P.G., II, 894; Тертуллиан в П.Л., II).[4]

Совершенное и несовершенное раскаяние

Если отвращение ко греху проистекает из любви к Богу, который тяжко оскорблен, то раскаяние называется «совершенным»; если оно возникает из-за какого-либо другого мотива, такого как потеря небес, страх перед адом или ужасающая вина, то это называется «несовершенным раскаянием» или истощением.[5][6]

Совершенное раскаяние

Совершенное покаяние (также называемое покаянием милосердия) - это покаяние за грех это мотивируется верой и любовью к Богу.[7]:1452 Оно контрастирует с несовершенным раскаянием, которое возникает из менее чистого мотива, такого как обычная порядочность или страх Ад.[7]:1453 Эти два типа раскаяния различаются по мотивам покаяния, а не по силе чувств или эмоций. Совершенное и несовершенное раскаяние можно испытать одновременно.

В совершенном раскаянии его мотив основан на доброте самого Бога, а не только на его доброте к грешнику или человечеству. Невозможно с абсолютной уверенностью узнать, совершил ли человек совершенное раскаяние, но все, что требуется, - это стандарт всех человеческих действий, моральная уверенность. Если кто-то говорит о раскаянии правдиво, имея в виду это, он, вероятно, будет иметь моральную уверенность.[8]

Совершенное раскаяние устраняет вину и вечное наказание из-за смертный грех, даже до того, как грешник получил отпущение грехов в таинство покаяния (также Таинство примирения. Неточно, но тесно связано: «Исповедь»), при условии, что у человека есть твердое решение прибегнуть к сакраментальному исповеданию как можно скорее.[9] Пример этого богословского предписания демонстрируется в Кодекс канонического права в каноне 916, который гласит: «Человек, осознающий тяжкий грех, не должен совершать мессу или принимать тело Господа без предварительного сакраментального исповедания, если нет серьезной причины и нет возможности исповедоваться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт совершенного раскаяния, который включает решение исповедаться как можно скорее ".[10]

В случае неминуемой смерти, когда сакраментальное исповедание может оказаться невозможным, твердое решение пойти к сакраментальному исповеданию как можно скорее, если человек выживет, также снимает вину и вечное наказание за смертный грех.[9]

Несовершенное раскаяние

Согласно Псалму 111: 10, «страх Господень - начало мудрости». В Филиппийцам 2:12 Павел призывает христиан совершать «наше спасение в страхе и трепете». В отличие от совершенного раскаяния несовершенное раскаяние (также известное как потертость) это желание не грех по другой причине, кроме любви к Бог.[7]:1492 Пока истирание не производит оправдание, истощение избавляется душа получать Грейс в католической причастие из Примирение.[7]:1453

В Совет Трента (1545–1563) считал, что, хотя несовершенное раскаяние мотивировано такими причинами, как «соображение гнусности греха или страх перед Ад и наказание ", это тоже дар от Бога". Если кто-нибудь утверждает, что истощение ... не является истинной и приносящей пользу печалью; что он не готовит душу к благодати, но что он делает человека лицемером, да, даже большим грешником, пусть он будет Анафема."[5]

Также задавался вопрос по поводу истощения, когда человек принимает причастие в смертном грехе, о котором он тогда не подозревает, будет ли истощение с причастием достаточным для оправдания? Обычно даётся утвердительный ответ.[5]

Библейскую поддержку истощению можно найти в Притчи 13:13, Притчи 14: 26–27, Притчи 19:23, Матфея 10:28, и Филиппийцам 2:12.

Критика несовершенного раскаяния

В его 1537 г. Извинение за аугсбургское признание, Филипп Меланхтон выступил против концепции несовершенного раскаяния на том основании, что она оставляет кающегося человека неопределенным:[11]

Когда же, однако, испуганная совесть, особенно в тех серьезных, истинных и великих ужасах, которые описаны в псалмах и пророках и которые непременно испытывают истинно обращенные, сможет решить, боится ли она Бога за Его собственные ради, или спасается бегством от вечных наказаний?

В его 1537 г. Смалькальд Статьи Мартин Лютер выступил с критикой католической доктрины несовершенного раскаяния, утверждая, что «такое раскаяние, безусловно, было простым лицемерием и не умерщвляло похоть грехов; им приходилось горевать, хотя они предпочли бы продолжать грешить, если бы это было бесплатно. им." Вместо этого он утверждал, что «покаяние не является частичным» и «Подобным же образом исповедание не может быть ложным, неопределенным или частичным».[12]

Качества

В соответствии с католической традицией раскаяние, совершенное или несовершенное, должно быть внутренним, сверхъестественным, универсальным и суверенным.[5]

Интерьер

Покаяние должно быть искренней и искренней печалью сердца.[2]

Сверхъестественное

В соответствии с католическим учением, раскаяние должно быть побуждено Божьей благодатью и вызвано мотивами, проистекающими из веры, а не просто естественными мотивами, такими как потеря честь, удача и т.п. (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.). В Ветхом Завете именно Бог дает «новое сердце» и дает «новый дух» детям Израиля (Иез. 36: 25–29); а о чистом сердце псалмопевец молится в Miserere (Пс. 51, 11 sqq.). Петр сказал тем, кому он проповедовал в первые дни после Пятидесятница что Бог Отец воскресил Христа «в покаяние Израилю» (Деян., ст. 30, квадрат). Павел, советуя Тимоти, настаивает на том, чтобы относиться к тем, кто сопротивляется истине, мягко и ласково, «если, может быть, Бог даст им полное покаяние» (2-е послание к Тимофею, 2: 24–25). В дни Пелагиан ересь Августин настаивал на сверхъестественности раскаяния, когда писал: «То, что мы отвернулись от Бога, - это наши дела, и это дурная воля; но повернуться к Богу мы не сможем, если Он не пробудит и не поможет нам, а это хорошо. буду." Несколько из Схоластический врачи, особенно Скот, Cajetan, а после них Суарес (De Poenit., Disp. Iii, sect. Vi), спекулятивно спросил, может ли человек, если его предоставить самому себе, вызвать истинное раскаяние, но ни один теолог никогда не учил, что то, что делает прощение грехов в нынешнем домостроительстве Бога, может быть вдохновленные чисто естественными мотивами. Напротив, все врачи настаивали на абсолютной необходимости благодати для раскаяния, располагающего к прощению (Бонавентура, In Lib. Sent. IV, dist. Xiv, Part I, article II, Q. iii; также dist. Xvii) , Часть I, статья I, Q. iii; ср. Thomas, In Lib. Sent. IV). В соответствии с этим учением Священного Писания и врачей, Тридентский собор дал определение; "Если кто-нибудь скажет это без вдохновения Святой Дух и без Его помощи человек может покаяться так, как это необходимо для обретения благодати оправдания, пусть он будет анафема."

Универсальный

Истинное раскаяние должно распространяться, по крайней мере, на все совершенные смертные грехи, а не только на несколько избранных.[3] Это учение тесно связано с католическим учением о благодати и покаянии. Нет прощения без печали души, а прощение всегда сопровождается благодатью Бога; благодать не может сосуществовать с грехом; и, как следствие, один грех не может быть прощен, а другой остается, в котором нет покаяния.

Пророк Иоиль призывал людей всем сердцем обращаться к Богу (Иоиль 2: 12–19). и Христос говорит доктору закона, что мы должны любить Бога всем нашим разумом, всей нашей силой (Луки 10:27). Иезекииль настаивает на том, что человек должен «отвернуться от злых путей своих», если он хочет жить (Иезекииль 33:11).

Схоласты задавали этот вопрос, когда они спрашивали, должен ли быть особый акт раскаяния за каждый серьезный грех и нужно ли, чтобы получить прощение, в данный момент все тяжкие проступки. На оба вопроса они ответили отрицательно, посчитав, что акт печаль который косвенно включает все грехи, будет достаточно.

Суверенный

Согласно Евангелию от Марка 8: 35–37, Иисус увещевал своих учеников: «Ибо те, кто хотят спасти свою жизнь, потеряют ее, а те, кто потеряют свою жизнь ради Меня и ради Евангелия, спасут ее. какая польза им приобрести весь мир и лишиться жизни? Действительно, что они могут дать взамен за свою жизнь? " Покаяние за грех должно преобладать над мирскими заботами. Когда послы императрицы Евдоксия под угрозой Иоанн Златоуст, он ответил: «Иди и скажи царевне, что Златоуст боится только одного - греха».[3]

Таинство покаяния

Смотрите также: Таинство покаяния и примирения

Покаяние - это не только моральная добродетель, но Трентский Совет определил, что это «часть» и даже больше, квази-материя Таинства Покаяния. "Суть этого причастия состоит из действий самого кающегося, а именно из раскаяния, исповеди и удовлетворения. Они, поскольку они требуются в соответствии с установлением Бога, от кающегося для непорочности причастия и для полной и совершенное прощение грехов по этой причине называются частями покаяния ". Вследствие этого указа Трента богословы учат, что скорбь о грехе должна быть в некотором смысле сакраментальна. La Croix зашел так далеко, что сказал, что печаль необходимо пробудить ради исповеди, но, похоже, это требует слишком многого; большинство теологов думают, как и Шилер-Хойзер («Теория и практика исповеди», стр. 113), что достаточно, чтобы печаль каким-либо образом сосуществовала с исповедью и относилась к ней. Отсюда заповедь римского Ритуал «После того, как исповедник выслушал исповедь, он должен попытаться искренним увещеванием привести кающегося к раскаянию» (Schieler-Heuser, op. Cit., P. 111 sqq.). Покаяние необходимо для действенности этого причастия, так как Катехизис католической церкви объясняет:

Призыв Иисуса к обращению и покаянию ... прежде всего направлен не на внешние дела ... но на обращение сердца, внутреннее обращение (1430 г.). Внутреннее покаяние - это радикальная переориентация всей нашей жизни, возвращение, обращение к Богу всем нашим сердцем, конец греха, отказ от зла, ... желание и решимость изменить свою жизнь с надеждой на Бога. милосердие и упование на помощь Его благодати (1431 г.).

Для католиков, у которых есть смертный грех, использование Таинство примирения должен следовать.[13]

Совершенное раскаяние без таинства покаяния

Что касается раскаяния, мотивом которого является любовь к Богу, Трентский совет заявляет: «Совет далее учит, что, хотя раскаяние иногда может быть совершено посредством благотворительность и может примирить людей с Богом до фактического принятия этого причастие, тем не менее примирение не может быть приписано раскаянию, кроме желания причастия, которое оно включает ». Следующее утверждение (№ 32) взято из Байус был осужден Григорий XIII: «Милосердие, являющееся полнотой закона, не всегда сочетается с прощением грехов». Совершенное раскаяние с желанием получить Таинство покаяния сразу же восстанавливает грешника к благодати. Это, безусловно, учение схоластических врачей (Питер Ломбард в P.L., CXCII, 885; Св. Томас, In Lib. Sent. IV, там же; St. Bonaventure, In Lib. Sent. IV, там же). Это учение они заимствовали из Священного Писания. Священное Писание, безусловно, приписывает милосердию и любви к Богу силу устранять грех: «Любящий Меня будет возлюблен Отцом Моим»; «Прощаются ей многие грехи за то, что она возлюбила много» (Луки 7: 36-50).

Поскольку акт совершенного раскаяния обязательно предполагает такую ​​же любовь к Богу, богословы приписывают совершенному раскаянию то, что, как учит Писание, относится к милосердию. И это не странно, потому что в Старый Завет был какой-то способ восстановить Божью благодать, когда человек согрешил. Бог не желает смерти нечестивых, но хочет, чтобы нечестивые свернули с его пути и остались живы (Иез. 33:11). Это полное обращение к Богу соответствует нашему представлению о совершенном раскаянии; и если по Ветхому Закону для прощения грешника было достаточно любви, несомненно, приход Христа и установление таинства покаяния не могли усложнить получение прощения. То, что более ранние Отцы учили, что печаль служит прощением грехов, очень ясно (Климент в П.Г., I, 341 кв .; и Hermas в P.G., II, 894 sqq .; Златоуст в P.G., XLIX, 285 sqq.), И это особенно заметно во всех комментариях к Евангелию от Луки, vii, 47.

В Преподобный Беда пишет (PL, XCII, 425): «Что такое любовь, как не огонь; что такое грех, как не ржавчина?» Поэтому сказано, что ей прощаются многие грехи за то, что она много любила, как бы говоря, что она полностью сожгла ржавчину. греха, потому что она воспламенена огнем любви ». Богословы с большим знанием дела спрашивали, какая любовь оправдывается Таинством Покаяния. Все согласны с тем, что чистой или бескорыстной любви (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) достаточно; Когда возникает вопрос об заинтересованной или эгоистичной любви (amor concupiscentia), теологи считают, что чисто эгоистичной любви недостаточно. Более того, когда кто-то спрашивает, что должно быть формальным мотивом совершенной любви, кажется, что среди врачей нет реального единодушия. Некоторые говорят, что там, где есть совершенная любовь, Бога любят только за Его великую доброту; другие, основываясь на Священном Писании, думают, что любви к признательности (amor gratitudinis) вполне достаточно, потому что милосердие и любовь Бога к людям неразрывно связаны, даже неотделимы от Его Божественных совершенств (Hurter, Теол. Собака., Thesis ccxlv, Scholion iii, № 3; Schieler-Heuser, op. соч., стр.77 кв.).

Обязанность вызвать акт раскаяния

По самой природе вещей грешник должен покаяться, прежде чем примириться с Богом (сессия XIV, глава IV, de Contritione, Fuit quovis tempore и т. Д.). Следовательно, всякий, кто впадает в тяжкий грех, должен либо совершить акт совершенного раскаяния, либо дополнить несовершенное раскаяние принятием таинства покаяния; иначе примирение с Богом невозможно. Это обязательство побуждает под страхом греха, когда существует опасность смерти. Таким образом, если рядом нет священника для прислуживания причастия, ему грозит смерть, и грешник должен приложить усилие, чтобы вызвать акт совершенного раскаяния. Обязанность совершенного раскаяния также актуальна всякий раз, когда человек должен совершить какое-либо действие, для которого необходимо состояние благодати, а Таинство покаяния недоступно. У богословов возникают вопросы, как долго человек может оставаться в состоянии греха, не прилагая усилий, чтобы вызвать акт полного раскаяния. Похоже, они согласились с тем, что такое пренебрежение должно было длиться значительный период времени, но им трудно определить, что составляет значительный период (Schieler-Hauser, op. Cit., Pp. 83 sqq.). Наверное, правило Святой Альфонс Лигуори поможет найти решение: «Обязанность покаяния является неотложной, когда человек вынужден совершить акт любви» (Sabetti, Theologia Moralis: необходимо. раскаяние, нет. 731; Балерина, Opus Morale: покаяние).

В другом христианском богословии

Дэвид изображен дающим покаянный псалом на этой гравюре 1860 г. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, лютеранин

В Аугсбургское признание, основное исповедание веры лютеранской церкви, делит покаяние на две части: «Первая - это раскаяние, то есть страхи, поражающие совесть через знание греха; другая - вера, рожденная Евангелием или отпущение грехов, и верит, что ради Христа прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов ».[14]

Пуританский проповедник Томас Хукер определил раскаяние как «ничто иное, а именно, когда грешник благодаря виду греха и его мерзости, а также наказания за него осознает грех и ненавидит его, и его сердце отделено от греха». одно и тоже."[15]

Англо-католический настоятель Церковь Святого Марка в Филадельфии Альфред Гарнетт Мортимер указал, что «чувства» не являются адекватным показателем раскаяния. Признаки истинного раскаяния - это готовность признаться, готовность изменить свою жизнь и избежать искушений, а также готовность прощать других.[16]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ "раскаяние". Бесплатный словарь. Октябрь 2016 г.
  2. ^ а б c d Ханна, Эдвард Джозеф (1913). «Покаяние». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  3. ^ а б c Луче, аббат (1898 г.). Катехизис Родеза, объясненный в форме проповедей: труд, одинаково полезный для духовенства, религиозных общин и верующих. Б. Гердер. п.527. Покаяние, необходимость.
  4. ^ Ханна, Эдвард (1908), «Покаяние», Католическая энциклопедия, 4, Получено из Нью-Адвента, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона
  5. ^ а б c d Ханна, Эдвард Джозеф (1913). "Потертость". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Потертость". Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 887.
  7. ^ а б c d Католическая церковь (2012 г.). Катехизис католической церкви (2-е изд.). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana.
  8. ^ Донован, STL, Колин Б. «Совершенное раскаяние». EWTN. Получено 27 октября 2014.
  9. ^ а б «Покаяние и примирение». Международная теологическая комиссия. Получено 27 октября 2014.
  10. ^ Кодекс канонического права (Изд. 1984). Канон 916.CS1 maint: location (связь)
  11. ^ Извинение за аугсбургское признание, Статья XII (V): О покаянии.
  12. ^ Смалькальд Статьи, Часть III, статья III. Покаяния,
  13. ^ "Джозеф Мартос о История покаяния и примирения".
  14. ^ «Аугсбургская исповедь - Книга согласия». www.bookofconcord.org. Получено 2019-06-04.
  15. ^ Хукер, Томас (1638). Подготовка душ ко Христу: трактат покаяния [Т. Хукер]. Николь.
  16. ^ Мортимер, Альфред Гарнетт (1897). Католическая вера и практика: руководство по теологическому наставлению для конфирмации и первого причастия. Лонгманс, Грин и компания.

Рекомендации

внешняя ссылка