Честь - Honour

Для использования в других целях см. Честь (значения).

Александр Гамильтон защищает свою честь приняв вызов Аарона Бёрра.

Честь (Британский английский ) или честь (Американский английский; увидеть различия в написании ) - это идея связи между индивидом и обществом как качество личности, которое связано как с социальным обучением, так и с личным этос, который проявляется как нормы поведения, и имеет различные элементы, такие как доблесть, рыцарство, честность и сострадание. Это абстрактное понятие, влекущее за собой воспринимаемое качество достоинства и респектабельности, которое влияет как на социальное положение, так и на самооценку человека или учреждения, такого как семья, школа, полк или нация. Соответственно, людям (или учреждениям) присваивается ценность и статус на основе гармонии их действий с конкретным кодекс чести, и моральный кодекс общества в целом.

Сэмюэл Джонсон, в его Словарь английского языка (1755), определил честь как имеющую несколько смыслов, первое из которых было "благородство души, великодушие и презрение к подлость ". Такая честь проистекает из воспринимаемого добродетельного поведения и личного целостность человека, наделенного им. С другой стороны, Джонсон также определил честь в отношении «репутации» и «известности»; на «привилегии звания или рождения», и как «уважение», которое «ставит человека в социальное положение и определяет его право на приоритет». Такая честь часто является не столько функцией морального или этического превосходства, сколько следствием власти. Наконец, что касается сексуальности, честь традиционно ассоциировалось (или идентично) «целомудрию» или «девственности», а в случае женатых мужчин и женщин - «верности». Некоторые утверждали, что честь следует рассматривать скорее как риторику или набор возможных действий, чем как кодекс.

Социальный контекст

Стена Почета, Королевский военный колледж Канады

Честь как кодекс поведения определяет обязанности человека в социальной группе. Маргарет Виссер отмечает, что в обществе, основанном на чести, «человек - это то, чем он является в глазах других».[1] А кодекс чести отличается от юридического кодекса, также социально определенного и посвященного справедливости, тем, что честь остается имплицитной, а не явной и объективированной.

Можно отличить честь от достоинство, которые Вордсворт оценил как измеренные против совести человека[2] а не вопреки суждению сообщества. Сравните также социологическую концепцию "лицо".

В раннем средневековье честь лорда или леди представляла собой группу имений или земель, которыми он владел. «Это слово впервые было использовано для обозначения поместья, которое придавало его владельцу достоинство и статус».[3] Для человека сказать «честью» было не просто подтверждением его или ее целостность и ранг, но правдивость этой фразы означала, что он или она были готовы предложить поместья в качестве залога и гарантии.

Понятие чести, похоже, стало менее важным в современном мире. Запад; совесть заменил это[4] в индивидуальном контексте, и верховенство закона (с определенными в нем правами и обязанностями) взяло верх в социальном контексте. Популярный стереотипы позволил бы ему более определенно выжить в более традиционных культурах (например, Пуштун, Южноитальянский, Польский, Персидский, турецкий, Араб, Иберийский, "Старый Юг " или Дикси ) в восприятии, родственном Ориентализм. Феодальные или другие аграрные общества, которые сосредоточены на землепользовании и собственности на землю, могут иметь тенденцию «уважать» больше, чем современные индустриальные общества. Обратите внимание, что Святой Ансельм Кентерберийский (ок. 1033 - 1109) в Cur Deus Homo расширил понятие чести из своего феодального общества, чтобы постулировать честь Бога.[5]

Акцент на важности чести существует в таких традиционных институтах, как военные (служащие могут проводить суд чести ) и в организациях с военным духом, таких как Скаутинг организации (которые также имеют "Суды чести"[6]).

Честь в случае сексуальности исторически часто связана с верность: сохранение «чести» означает прежде всего поддержание девственность одиночных игр и эксклюзивных моногамия от остальной части населения. Дальнейшие концепции этого типа чести сильно различаются между культурами; некоторые культуры считают убийства чести членов собственной семьи (в основном женщин) в качестве оправданных, если эти лица «осквернили честь семьи», вступив в брак против воли семьи или даже став жертвами изнасилование. Западные наблюдатели обычно рассматривают эти убийства во имя чести как способ использования мужчинами культуры чести для контроля над женской сексуальностью.[7]

Скиннеры, палачи, могильщики, пастухи, парикмахеры-хирурги, мельники, льноткачи, свиноводы, уборщики, а судебные приставы и их семьи были среди «бесчестных людей» (unehrliche Leute) в раннем современном немецком обществе.[8]

Культура чести и культура права

Различные социологи и антропологи противопоставляли культуры чести культурам закона. Правовая культура имеет свод законов, которым должны подчиняться все члены общества, с наказанием нарушителей. Это требует общества со структурами, необходимыми для принятия и соблюдения законов. Правовая культура включает в себя общественный договор: члены общества отказываются от некоторых аспектов своей свободы, чтобы защитить себя и принять ответные меры за травмы, при том понимании, что общество будет задерживать и наказывать нарушителей.

Альтернативой правительственному исполнению законов является общественное или индивидуальное соблюдение социальных норм.

Один из способов, которым функция чести - это главный фактор репутация. В системе, где нет суда, который санкционировал бы применение силы, чтобы гарантировать выполнение контрактов, почетная репутация очень важна для продвижения доверять между партнерами по сделке. Нарушение соглашения может быть экономически губительным, потому что все будущие потенциальные партнеры по сделке могут перестать доверять стороне, чтобы не лгать, не красть их деньги или товары, не возвращать долги, плохо обращаться с детьми, на которых они женятся, заводить детей от других людей, отказываться от своих детей. , или не окажут помощь при необходимости. Общество может сторониться бесчестного человека как способ наказать за плохое поведение и создать стимул для других поддерживать свою честь.

Таким образом, если чья-то честь ставится под сомнение, важно опровергнуть любые ложные обвинения или обвинения. клевета. В некоторых культурах практика дуэль возник как средство для твердого урегулирования таких споров, хотя и с помощью физического превосходства в силе или навыках, а не путем объективного рассмотрения доказательств и фактов.

Честь также может означать долг выполнять определенные действия, такие как обеспечение и воспитание своих детей, служба в армии во время войны, участие в местных коллективных проектах, таких как строительство инфраструктуры или жажда мести в отместку за действия человеку причинен прямой вред.

Понятие личной чести можно расширить до семейная честь, который усиливает стимулы к соблюдению социальных норм двумя способами. Во-первых, последствия бесчестных действий (таких как самоубийство или попытка ограбления, приведшая к смерти) переживают преступника и негативно сказываются на членах семьи, о которых они предположительно заботятся. Во-вторых, когда один член семьи плохо себя ведет, другие члены семьи имеют возможность и у них есть стимул строго соблюдать общественные нормы.

В культурах сильной чести те, кто не подчиняется, могут быть принуждены или вынуждены подчиняться, а нарушители наказываются физически или психологически. Применение насилия может носить коллективный характер, когда многие родственники действуют сообща.[9] Самая крайняя форма наказания - это убийство чести. Дуэль и месть на семейном уровне могут привести к длительному вражда.

Культуры, основанные на чести, также известны как культуры чести и стыда, и на самом деле они противопоставляются культурам вины. спектр вины-стыда-страха культур.

Культура чести зачастую консервативна и кодирует традиционные семейные ценности и обязанности, существовавшие до современности. В некоторых случаях эти ценности вступают в противоречие с ценностями пост-сексуальная революция и эгалитарный общества. Добавьте к этому запрет на линчеватель или индивидуального отправления правосудия, правовые культуры иногда считают практику культуры чести неэтичной или нарушением правовой концепции права человека.[9][10][11][12]

Примеры по всему миру

Историки особенно исследовали культура чести на юге Америки.[13][14] Социологи изучили специализированные субкультуры, такие как южноазиатские мусульмане в Великобритании.[15] Другие сравнивали несколько современных наций.[16]

В одной статье говорится, что современные канадцы, рожденные в сообществах, которые исторически находились вне досягаемости Королевская канадская конная полиция (Маунти), кажется, унаследовали жестокий кодекс чести, который определяет их поведение.[17]

С точки зрения антропологов, культура чести обычно возникает среди кочевой народов и скотоводов, которые несут самые ценные свойство с ними и рискуют украсть, не обращаясь в правоохранительные органы или правительство. Из-за отсутствия сильных институтов, создание репутации быстрых и непропорциональных жажда мести повышает безопасность человека и имущества от агрессивных актеров.[18] Мыслители от Монтескье к Стивен Пинкер отметили образ мышления, необходимый для культуры чести.

По словам Ричарда Нисбетта, культура чести часто возникает при трех условиях:[19] существует:

  1. нехватка ресурсов
  2. ситуации, в которых выгода от кражи и преступления перевешивает риски
  3. отсутствие достаточных правоохранительных органов (например, в географически удаленных регионах)

Исторически сложилось так, что культура чести существует в местах, где животноводство доминирует в экономике. В этой ситуации география обычно обширна, поскольку почва не может поддерживать экстенсивное устойчивое земледелие и, следовательно, большое население; польза от кражи животных из других стад высока, поскольку это основная форма богатства; и нет центральных правоохранительных органов или верховенства закона. Однако культура чести может появляться и в таких местах, как современные трущобы в центре города. Здесь также существуют три условия: недостаток ресурсов (бедность); преступление и воровство имеют более высокую награду по сравнению с альтернативами (немногочисленными); правоохранительные органы, как правило, слабы или коррумпированы.[19]

Когда в обществе существует культура чести, его членам становится трудно перейти к культуре права; для этого необходимо, чтобы люди были готовы отступить и отказаться немедленно отомстить, а с точки зрения культуры чести чувство унижения чрезвычайно затрудняет личную сдержанность, поскольку оно отражает слабость и умиротворение.

Честь как причина войны

Война 1812 года

Историк Норман Рисйорд подчеркивал центральную важность чести как причины Война 1812 года, который Соединенные Штаты начали против Великобритании, несмотря на ее гораздо более мощную военно-морскую и военную мощь.[20] Американцы всех политических взглядов видели необходимость защищать национальную честь и отвергать отношение Великобритании к Соединенным Штатам как к ничтожеству третьего класса. Американцы постоянно говорили о необходимости применения силы в ответ.[21] Это стремление к чести было главной причиной войны в том смысле, что большинство американцев, которые не были вовлечены в коммерческие интересы или которым угрожали нападения со стороны индейцев, решительно поддержали сохранение национальной чести.[22] Унизительное нападение от HMS Леопард против USS Чесапик в июне 1807 г. произошло решающее событие.[23] Историки документально подтвердили важность чести в формировании общественного мнения в ряде штатов, включая Массачусетс,[24] Огайо,[25] Пенсильвания,[26][27] и Теннесси,[28] а также на территории штата Мичиган.[29] Успешное завершение войны, особенно впечатляющее поражение основной британской армии вторжения в Новом Орлеане, действительно восстановило чувство чести у американцев.

Национальная честь, репутация республиканского правительства и продолжающееся превосходство республиканской партии, казалось, были поставлены на карту ... Национальная честь [теперь] удовлетворена », - говорит историк Лэнс Бэннинг, -« американцы отпраздновали окончание борьбы с блестящий всплеск национальной гордости.[30]

Британцы проявили уважение к американской чести. «Некоторые из самых сильных похвал в адрес Америки и скорейшего признания того, чего молодая республика достигла для американской чести, престижа и власти, исходили из британских военно-морских кругов».[31] Великобритания воздерживалась от вмешательства в морские интересы Америки и прекратила это под впечатлением американских граждан после войны.

Президенты США выросли в культуре чести

Вики-письмо w.svg
Этот раздел - заглушка.
Вы можете помочь добавляя к этому.

Исследование 2016 года показывает, что культура чести увеличивает риск войны. Исследование показало, что международные конфликты при президентах США, выросших на юге Америки, «в два раза чаще связаны с применением силы, длятся в среднем в два раза дольше и в три раза чаще заканчиваются победой Соединенных Штатов. Государства, чем споры при президентах не южного происхождения. Другие характеристики президентства Юга, похоже, не могут объяснить такую ​​картину результатов ».[32]

Насилие против женщин

Вики-письмо w.svg
Этот раздел - заглушка.
Вы можете помочь добавляя к этому.

Работа над устранением Насилие против женщин во имя чести была цель резолюции 55/66 Организации Объединенных Наций в 2001 году, которая была принята Генеральная Ассамблея.[33]

Связанные понятия

Дальнейшая информация: Социальный рейтинг, Гордость, и Стыд
Генерал Акаши Гидаю готовится к совершению сэппуку проиграв битву за своего хозяина. Он только что написал поэма смерти.

В современном международные связи концепция «авторитета» напоминает концепцию чести, когда на карту поставлено доверие к государству или альянсу, а связанные с честью политики призывают к решительным мерам.

Сравните концепции целостность и лицо в стереотипный Восточноазиатские культуры или мана в Полинезийский общество.

В древнегреческий концепции чести (время) включал в себя не только восхваление того, кто удостоился чести, но и стыд того, кто побежден актом высокомерие. Это понятие чести напоминает игра с нулевой суммой.

В древности Китай вовремя Воюющие государства В период, честь в бою была одной из многих форм добродетели, которую практиковала знать. В одном из часто цитируемых примеров Герцог Сян государства Сун предпочли не застать врага врасплох; вместо этого он и его войска ждали, пока враг перейдет через реку. Это отмеченное поведение, достойное похвального дескриптора Ren (仁 ), достойный звания «джентльмен». В ответ на этот пример из учебника цитируется Мао Цзэдун: «Мы не герцог Сун Сян, и его идиотская добродетель и мораль нам не нужны».

Pre-modern Корейский в мысли и обществе в значительной степени преобладала защита чести, и их особенно интересовало правление Янбан элита в Чосон династия. В частности, одно из самых глубоких влияний династии Чосон - это фигура Сонби, или «добродетельный ученый». Сонби были идеальными, образцовыми дворянами конфуцианского учения, которые демонстрировали высокую компетентность как в учебе, так и в боевых искусствах. Несмотря на свою очевидную квалификацию для важных государственных постов, сонби избегали титулов и расточительности ради личного развития, часто живя в скромных домах. Ожидалось, что они будут яростно преданы Король Чосон и отдать свою жизнь в битве или в защиту своего короля, вместо того, чтобы выбрать измену. Вдохновленный праведной природой сонби, современный корейский термин «дух сонби» призывает к сохранению личной чести и поведения даже перед лицом неминуемой смерти.

Согласно с Бусидо, честь всегда считалась долгом Самурай.[нужна цитата ] Когда кто-то терял свою честь или ситуация заставляла их терять ее, единственный способ спасти свое достоинство - смерть. Сэппуку (вульгарно называется "харакири ", или" разрезание живота ") было самой почетной смертью в той ситуации. Единственный способ для самурая умереть более благородно - это убить в битве мечом.[нужна цитата ] Вера в честь выражается в популярной поговорке «Истинное терпение означает терпение невыносимого».[34]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дорис, Джим (5 января 2003 г.). «Разговор с Маргарет Виссер: диагностика чувства беспомощности». Католическая New Times. Получено 10 марта 2011.
  2. ^ «... достоинство пребывает только с ним / Кто в час тишины внутренней мысли / Может все еще подозревать и все еще уважать себя ...» Уильям Вордсворт, "Тис" http://www.bartleby.com/145/ww119.html.
  3. ^ Словарь средневековых терминов и фраз, Кристофер Коредон, 2004 г., Д.С. Брюэр, Кембридж, ISBN  1-84384-023-5
  4. ^ Игнатьев, Майкл (1997). Честь воина: этническая война и современное сознание. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Генри Холт и компания, стр. Перефразировано из всей книги.
  5. ^ Линдберг, Картер (2009). Краткая история христианства. Краткие истории религии Блэквелла. Джон Вили и сыновья. С. 79–80. ISBN  9781405148870. Получено 30 декабря 2012. Понимание Ансельмом греха предполагает, что грех - это объективное лишение чести, принадлежащей Богу. Решающая концепция чести Бога отражает феодальный социальный мир Ансельма. Лишение человека его или ее чести было основным преступлением против общественного строя. Кроме того, такое правонарушение пропорционально увеличивается в зависимости от статуса лица в иерархическом порядке [...]
  6. ^ Баден-Пауэлл, Роберт (2014). Скаутинг для мальчиков: руководство по обучению гражданским навыкам с помощью деревянных ремесел. Kreactiva Редакция. Получено 6 марта 2015. Суд чести - важная часть патрульной системы. Это постоянный комитет, который решает дела войск.
  7. ^ "Убийства в защиту чести девушек и женщин". Библиотека Amnesty International. Международная амнистия. 31 августа 1999 г.. Получено 3 декабря 2013.
  8. ^ Оскверненные ремесла и социальные изгнанники - осквернение чести и ритуалов в Германии раннего Нового времени В архиве 3 октября 2013 г. Wayback Machine, Cambridge University Press, 2000 г.
  9. ^ а б "Коллективистская структура | Hedersförtryck.se". Правление графства Остготия (Länsstyrelsen Östergötland ) (на шведском языке). Получено 15 ноября 2017.
  10. ^ "Культура чести и насилие - Криминология - Оксфордские библиографии - обо". Получено 15 ноября 2017.
  11. ^ Нюхетер, СВТ. "Polisens utredare utbildades om hederskulturer". SVT Nyheter (на шведском языке). Получено 15 ноября 2017.
  12. ^ Киблави, Тамара. «Активисты требуют отмены законов об изнасиловании в браке». CNN. Получено 15 ноября 2017.
  13. ^ Бертрам. Вятт-Браун, Южная честь: этика и поведение на Старом Юге (Издательство Оксфордского университета, 2007 г.)
  14. ^ Кеннет С. Гринберг, Честь и рабство: ложь, дуэли, носы, маски, женская одежда, подарки, незнакомцы, гуманизм, смерть, восстания рабов, аргумент против рабства, бейсбол, охота и азартные игры на Старом Юге (Издательство Принстонского университета, 1996)
  15. ^ Пнина Вербнер, «Честь, стыд и политика сексуального воплощения среди мусульман Южной Азии в Великобритании и за ее пределами: анализ дебатов в общественной сфере». Международный обзор социальных наук 6#1 (2005): 25–47.
  16. ^ Клаус Хелькама и др. «Честь как ценность в Финляндии, Эстонии, Италии, России и Швейцарии». Групповые процессы и межгрупповые отношения 16#3 (2013): 279–297.
  17. ^ Рестрепо, Паскуаль (9 октября 2015 г.). "Канадская история насилия". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 22 мая 2016.
  18. ^ Новак, Анджей; Гельфанд, Мишель Дж .; Борковский, Войцех; Коэн, Дов; Эрнандес, Иван (25 ноября 2015 г.). «Эволюционная основа культур чести». Психологическая наука. 27 (1): 12–24. Дои:10.1177/0956797615602860. ISSN  0956-7976. PMID  26607976. S2CID  18564200.
  19. ^ а б Ричард Нисбетт. Культура чести. 1996. ISBN  0-8133-1992-7
  20. ^ Рисйорд, Норман К. (1961). «1812: консерваторы, боевые ястребы и честь нации». Уильям и Мэри Quarterly: журнал ранней американской истории. 1961 (2): 196–210. Дои:10.2307/1918543. JSTOR  1918543.
  21. ^ Иви, Роберт Л. (1982). «Метафора силы в провоенном дискурсе: случай 1812 года». Ежеквартальный речевой журнал. 68 (3): 240–253. Дои:10.1080/00335638209383610.
  22. ^ Брэдфорд Перкинс, Причины войны 1812 года: национальная честь или национальный интерес? (1962).
  23. ^ Спенсер Такер, Раненая честь: Дело Чесапика и Леопарда, 22 июня, 1807 (Издательство Военно-морского института, 1996)
  24. ^ Барлоу, Уильям; Пауэлл, Дэвид О. (1978). «Конгрессмен Иезекииль Бэкон из Массачусетса и начало войны 1812 года». Исторический журнал Массачусетса. 6 (2): 28.
  25. ^ Барлоу, Уильям Р. (1963). «Конгрессмены Огайо и война 1812 года». История Огайо. 72: 175–94.
  26. ^ Виктор Сапио, Пенсильвания и война 1812 года (Издательство Университета Кентукки, 2015 г.)
  27. ^ Мартин Кауфман, «Военные настроения в Западной Пенсильвании: 1812 год». История Пенсильвании (1964): 436–448.
  28. ^ Уокер, Уильям А. (1961). «Боевые сыновья: энтузиазм Теннесси для войны 1812 года». Tennessee Historical Quarterly. 20 (1): 20.
  29. ^ Барлоу, Уильям (1969). «Начало войны 1812 года на территории Мичигана». История Мичигана. 53: 91–107.
  30. ^ Лэнс Бэннинг (1980). Убеждение Джефферсона: эволюция партийной идеологии. Корнелл UP. п. 295. ISBN  0801492009.
  31. ^ Пьетро С. Нивола; Питер Дж. Кастор (2012). Что мы так гордо приветствовали: Очерки современного значения войны 1812 года. Издательство Брукингского института. С. 58–59. ISBN  978-0815724155.
  32. ^ Дефо, Аллан; Коуги, Девин (1 апреля 2016 г.). «Честь и война». Мировая политика. 68 (2): 341–381. Дои:10.1017 / S0043887115000416. ISSN  1086-3338.
  33. ^ «55/66. Работа над искоренением преступлений против женщин, совершаемых во имя чести» (PDF). Организация Объединенных Наций. Получено 15 ноября 2017.
  34. ^ "Кодекс бусидо: восемь добродетелей самурая". Праздник женщин. Командный праздник. Получено 24 апреля 2019.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Чтобы лучше понять, каким образом идеи чести (и связанные с ними стыд ) связаны с социальными структурами, такими как право и религия, прочтение работ французского социолога Пьер Бурдье заслуживает внимания, особенно в отношении его обсуждения идеи «габитуса».[нужна цитата ]