Христианские взгляды на грех - Christian views on sin

«Хамартиология» перенаправляется сюда. Для общего обзора темы см. Грех.
В Блудный сын

В христианских взглядах грех является зло человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также Природа Бога и его вечный закон. Согласно классическому определению Святой Августин Гиппопотам грех - это «слово, действие или желание, противоречащие вечному закону Божьему».[1][2]

Учение о грехе занимает центральное место в христианство, поскольку его основное сообщение около искупление в Христос.[3] Христианин хамартиология (из Греческий: ἁμαρτία, хамартия, "отступление от человеческих или божественных стандартов честности"[4] и -λογια, -лоджия, «этюд»), филиал Христианское богословие что является изучением грех,[5] описывает грех как преступление против Бог презирая его человек и Христианский библейский закон и причиняя вред другим.[6] Христианская хамартиология тесно связана с концепциями естественный закон, моральное богословие и Христианская этика.

Среди некоторых ученых под грехом понимается в основном правонарушение или нарушение договора необязательных философских концепций и точек зрения. Христианская этика, и так спасение имеет тенденцию рассматриваться с юридической точки зрения. Другие христианские ученые понимают, что грех в основе своей - это потеря любви к людям. Христианский бог и возвышение любовь к себе (в этом смысле «вожделение»), как позднее было высказано Августином в его дебатах с Пелагиане.[7] Как и юридическое определение греха, это определение также влияет на понимание Христианская благодать и спасение, которые, таким образом, рассматриваются в терминах отношений.[8][9]

В Библии

Ветхий Завет

Первое упоминание слова «грех» как существительного означает «грех притаился у твоей двери; он желает иметь вас, но вы должны управлять им »[10] ожидая освоения Каин,[Бытие 4: 7][ср. 1 Пет 5: 8] форма литературного териоморфизм.[11] Первое использование глагола - Бог, кажется, Авимелех "во сне:" Да, я знаю, что вы сделали это с чистой совестью, и поэтому я удерживал вас от грешить против меня. Вот почему я не позволил тебе прикоснуться к ней »» в Бытие 20: 6. Исаия объявил о последствиях: «Но твои беззакония отделили тебя от твоего Бога; твои грехи скрыли от тебя его лицо, так что он не слышит. Ваши руки в крови, пальцы в вине. Ваши уста говорят неправду, и ваш язык бормочет злое "- разделение между Богом и человеком и безответное поклонение.[Исайя 59: 2–3]

Первородный грех

Основная статья: Первородный грех

Первородный грех, также называемый наследственный грех,[12] это Христианин доктрина состояния человечества грех в результате падение человека, возникшие из-за восстания Адама в Eden, а именно грех непослушания в употреблении с дерева познания добра и зла.[13] Это состояние можно охарактеризовать по-разному, от чего-то столь незначительного, как незначительный недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины, называемого «греховной природой», до чего-то столь же серьезного, как полная порочность или автоматическая вина всех людей через коллективная вина.[14]

Впервые концепция первородного греха была упомянута во II веке. Ириней, Епископ Лиона в его споре с некоторыми дуалист Гностики. Другие отцы церкви, такие как Августин также разработал учение,[13] видя это как основанное на Новый Завет обучение Апостол Павел (Римлянам 5: 12–21 и 1 Коринфянам 15:22) и стих Ветхого Завета Псалом 51: 5.[15][16][17][18][19] Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Амброзиастер считал, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Августина формулировка первородного греха была популярна среди Протестантские реформаторы, Такие как Мартин Лютер и Джон Кальвин, который приравнял первородный грех к похотливость, утверждая, что он сохранялся даже после крещение и полностью уничтожили свободу.[13] В Янсенист движение, которое католическая церковь объявила еретическим, также утверждало, что первородный грех уничтожил свобода воли.[20]

Существенные ветви хамартиологического понимания, включая римско-католическую,[21] Пресвитерианский,[22] Континентальная реформатская,[23] и реформатские баптисты[24] присоединиться к доктрине первородный грех,[25] который Апостол Павел поддерживает в Римлянам 5: 12–19 и который Августин Гиппопотам популяризируется в Запад и превратилось в понятие «наследственный грех». Епископ Северной Африки учил, что Бог хранит всех потомков Адам и Ева ответственны за грех восстания Адама, и поэтому все люди заслуживают Божий гнев и осуждение - помимо любых грехов, которые они совершают лично.[26]

Напротив, мнение, которое иногда приписывают Пелагиус утверждает, что люди входят в жизнь как моральные «чистые доски» (tabulae rasae ) ответственны за свою моральную природу.[нужна цитата ] Осень что произошло, когда Адам и Ева ослушались Бог, в соответствии с Пелагианство, повлияла на человечество минимально, поскольку создала негативный моральный прецедент. Однако немногие современные богословы (особенно мыслители августинских традиций) и никакие ортодоксальные богословы продолжают придерживаться этой хамартиологической точки зрения.[нужна цитата ]

Третья ветвь мышления занимает промежуточную позицию, утверждая, что после грехопадения грех Адама естественным образом затронул людей, так что у них есть врожденная склонность к восстанию против Бога (в котором восстают по личному выбору все ответственные люди, кроме Иисус и католикам, Мэри, выберут или предпочел побаловать). Это хамартиологическая позиция Восточно-христианский церкви, часто называемые наследственный грех в отличие от первородного греха, но иногда это рассматривается как Полупелагский на Западе, особенно Реформатский.

Подразделения

Грех можно разделить по причинам:

Римско-католические взгляды

Фома Аквинский

Фома Аквинский различал грехи бездействия, и грехи комиссии[30][31][32]

Способ Фома Аквинский взгляд на грех и пороки радикально отличался от более поздних подходов, особенно подходов 17 века. моральное богословие. Он представил грех и пороки как противоположность добродетели. Он обсуждает эту тему в своем Summa Theologica часть Ia – IIae (Prima secundae) qq. 71–89.[33]

В одном из своих определений греха Фома цитирует Августин Гиппопотам описание греха как «мысли, слова и действия против Вечного Закона».[34]

Итак, есть два правила человеческой воли: одно - непосредственное и однородное, а именно. человеческий разум; другое - первое правило, а именно. вечный закон, который, так сказать, является разумом Бога (quasi ratio Dei). Соответственно, Августин включает в определение греха две вещи; одна, относящаяся к сущности человеческого поступка и являющаяся, так сказать, причиной греха, когда он говорит слово, поступок или желание; другой, относящийся к природе зла и являющийся формой, так сказать, греха, когда он говорит, противоречащим вечному закону. (STh I – II q.71 a.6)[35]

Признать возможности греха в человеке - это то же самое, что признать его человеческую природу, его контроль и власть над своими действиями. Грех - это движение к цели, о нем судят по объекту, на который оно направлено. Поле греха то же, что и поле добродетели. Есть три основных поля: отношения с Богом, с собой и с ближним. Томас различал смертный и простительные грехи. Смертельный грех - это когда человек непоправимо разрушил сам принцип своего приказа к цели жизни. Простительный грех - это когда он или она действовали определенным образом беспорядочно, не нарушая этого принципа:

Следовательно, это вообще смертный грех, независимо от того, противоречит ли он любви к Богу, например богохульство, лжесвидетельство и тому подобное или против любви к ближнему, например убийство, прелюбодеяние и тому подобное: поэтому такие грехи смертны по своему роду. Однако иногда воля грешника направлена ​​на то, что содержит определенную чрезмерность, но не противоречит любви к Богу и ближнему, например праздное слово, чрезмерный смех и так далее: и такие грехи простительны по своему происхождению. (STh I – II q.72 a.5)

Согласно Фомы Аквинскому, тяжесть греха зависит также от некоторое расположение агента (ср. СТх I – II кв. 18, аа. 4, 6). Грех, простительный по причине своей цели, может стать смертным. Это случается, когда человек фиксирует свое высшее счастье, последний конец своей жизни (лат. Finis Ultimus) в объекте этого простительного греха. Когда простительный грех используется как способ спровоцировать смертный грех, он также становится смертным, например когда кто-то использует пустой разговор или чат, чтобы соблазнить кого-то на измену. Также грех, смертный по своему объекту, может стать простительным из-за предрасположенности агента, когда его / ее злой поступок не имеет полной моральной способности, то есть не продуман разумом. Это может произойти, например, когда в уме возникают внезапные движения неверия. (См. STh I – II q.72 a.5).

Различие и тяжесть грехов можно различить по духу и плоти, даже смертные грехи могут различаться по тяжести. Плотский такие грехи, как похоть, прелюбодеяние или прелюбодеяние, чревоугодие и алчность, поскольку человек, который их совершает, чрезмерно направлен на материальные блага, которые являются серьезным делом, являются смертными грехами. Они могут вызвать много стыда и позора. Но духовные грехи вроде богохульство Бога или отступничество по мнению Фомы, еще большее зло, поскольку они больше отвращаются от Бога. Они направлены против большего объекта. Формальный, существенный элемент греха находится в их центре в большей степени. (ср. STh I – II q.72 a.2)[30][36]

Согласно другой формулировке концепции греха в Сумма, в основе греха лежит «отказ от неизменного добра», то есть от Бога, и «чрезмерное обращение к изменчивому добру», то есть от существ. (STh I – IIae q.87 a.4) Это нельзя понимать так, как будто в конкретном греховном поступке грешник совершает два отдельных и независимых действия. Обе аверсио и конверсио составляют одно единовременное виновное действие. В основе чрезмерного обращения к созданиям лежит самолюбие, которое выражается в беспорядочном желании (купидиты) и бунт против Бога (супербия).[37]

Говоря о лень (Лат. Acedia) Томас указывает, что всякий поступок, который «по самой своей природе противоречит милосердию, является смертным грехом». Результатом такого поступка является разрушение «духовной жизни, которая есть результат милосердия, благодаря которому Бог обитает в нас». Грех смертного характера всегда совершается с согласия разума: «Потому что грех совершается с согласия разума». (ср. STh II – IIae q.35 a.3) Простительные и смертные грехи можно сравнить с болезнью и смертью. Простительный грех нарушает полноценную здоровую деятельность человека, а смертный грех разрушает в нем начало духовной жизни.[38]

Катехизис

Римский католик доктрина проводит различие между личным грехом (также иногда называемым «фактическим грехом») и первородный грех. Личные грехи смертны или простительны.

Смертные грехи - тяжкие (серьезные) грехи, при которых грешник совершает действие с полным осознанием и сознательным согласием. (ср. CCC 1857 ) Акт совершения смертного греха уничтожает милосердие, т. е. то Грейс в сердце христианина; это само по себе отвержение Бога (CCC1855). Если не примириться, смертные грехи могут привести к вечному отделению от Бога, что традиционно называется проклятие.

Простительные грехи это грехи, которые не соответствуют условиям смертных грехов. Совершение простительного греха не лишает грешника Божьей благодати, поскольку грешник не отверг Бога. Однако простительные грехи наносят ущерб отношениям между грешником и Богом, и поэтому они должны быть примирены с Богом либо через Таинство примирения или получение Евхаристии (после надлежащего покаяния).

И смертные, и простительные грехи имеют двойную природу наказания. Они несут как вину за грех, приносящую вечное наказание, так и временное наказание за грех. Примирение - это акт Божьей милости, он касается вины и вечного наказания за грех. Чистилище и индульгенции относятся к временному наказанию за грех и осуществлению Божьей справедливости.

Римско-католическая доктрина также рассматривает грех как двоякий: грех - это сразу любое зло или безнравственность. действие что нарушает закон Бога и неизбежные последствия, состояние бытия это происходит из-за совершения греховного действия. Грех может и действительно отчуждает человека как от Бога, так и от общества. Отсюда настойчивое стремление католической церкви к примирению как с Богом, так и с самой церковью.

Римско-католический взгляд на грех недавно расширился. Монсеньор Джанфранко Джиротти, Регент католической Апостольская тюрьма, сказал, что «известные грехи все чаще проявляются как поведение, наносящее ущерб обществу в целом»,[39] в том числе, например:

  • «определенные нарушения основных прав человека в результате генетических манипуляций [или экспериментов]»,
  • «наркотики [злоупотребления], которые ослабляют разум и затемняют разум»,
  • "загрязнение окружающей среды,"
  • «аборт и педофилия» и
  • увеличивающиеся социальные и экономические различия между богатыми и бедными, которые "вызвать невыносимую социальную несправедливость"(накопление чрезмерного богатства, причинение бедности). Пересмотр был направлен на поощрение признания или Таинство покаяния.

Смертные грехи, то есть любые серьезные и преднамеренные действия, прямо противоречащие Богу, часто путают с семь смертных грехов, которые являются гордостью, завистью, гневом, леностью, жадностью, обжорством и похотью. Однако это не одно и то же. Семь смертных грехов называются «смертными», потому что они могут побудить другого совершить другие грехи. Некоторые формы семи смертных грехов (например, ослабление здоровья из-за любви к пище) могут представлять собой серьезную проблему, в то время как другие могут быть продажными (например, перееданием).

Еще одна группа из четырех или пяти грехов, которые выделяет Церковь, - это грехи, которые взывают к небу: убийство, содомия, притеснение слабого и разграбление рабочего.[40]

Реформатские и лютеранские взгляды

Много Протестанты из Кальвинист ориентация учит, что из-за первородный грех человечество утратило всякую способность двигаться к примирению с Богом (Римлянам 3: 23; 6: 23; Ефесянам 2: 1–3); Фактически, этот врожденный грех отвлекает людей от Бога к себе и своим желаниям (Исайя 53: 6а). Таким образом, люди могут быть возвращены к отношениям с Богом только путем спасения Богом грешника из его / ее безнадежного состояния (Галатам 5: 17–21; Ефесянам 2: 4–10) через Иисуса. заместительное искупление (Римлянам 5: 6–8; Колоссянам 2: 13–15; 1 Тимофею 2: 5–6). Согласно традиционной реформатской теологии и классической Лютеранство, Спасение Sola Fide (только верой); Sola Gratia (только по благодати); и начата и завершена только Богом через Иисус (Ефесянам 2: 8,9). Такое понимание первородного греха (Римлянам 5: 12–19) наиболее тесно связано с кальвинистской доктриной (см. полная порочность ) и лютеранство. Кальвинизм допускает относительную или номинальную «доброту» человечества через Бога. общая благодать на обоих тех предопределен к спасению и обреченным на проклятие, на возродить и невозрожденный.

Это контрастирует с учением римско-католической церкви о том, что, хотя грех запятнал изначальную добродетель человечества до грехопадения, он не уничтожил полностью эту доброту или, по крайней мере, потенциал для добра, позволяя людям приблизиться к Богу, чтобы разделить Искупление которую Иисус Христос выиграл для них. Некоторые протестанты и православные придерживаются схожих взглядов.

Существует спор о происхождении греха. Те, кто интерпретируют царя Тира в Иезекииля 28 как символ Сатана считают, что грех возник, когда сатана возжелал положение, которое по праву принадлежит Богу. Происхождение индивидуальных грехов обсуждается в Иакова 1: 14–15: «14но каждый испытывает искушение, когда его собственным злым желанием утаскивает и соблазняет. 15Затем, после того как желание зародилось, оно рождает грех; а грех, когда он взрослый, рождает смерть ».NIV )

Определенные виды греха

В некоторых ветвях протестантизма есть несколько определенных типов греха (как в римском католицизме):

Методистские взгляды

В Веслиано-арминианское богословие из Методистские церкви учит, что люди, хотя и рождены в полном развращении, могут обратиться к Богу в результате превентивная благодать и творите добро; эта предупреждающая благодать убеждает людей в необходимости новое рождение (первое дело благодати), благодаря которому он оправдан (прощен) и возрожден.[28] Когда верующий полностью освященный (вторая работа благодати), его / ее первородный грех смывается.[28] После этого умышленно грешить было бы грешить.[28]

Методистское богословие прежде всего различает первородный грех и настоящий грех:[41]

Первородный грех - это грех, который развращает нашу природу и дает нам склонность к греху. Настоящие грехи - это грехи, которые мы совершаем каждый день до своего спасения, такие как ложь, клятва, воровство.[41]

Далее он классифицирует грех как «грех собственно» и «грех неприличный».[28] Собственно грехи (или, собственно говоря, грех) - это те, которые совершаются добровольно и умышленно, что приводит к потере полного освящения.[42][28][43] Неуместные грехи (или грех, так называемый неправильно) - это грехи, относящиеся к «категории доброкачественного пренебрежения, плодов немощи (забывчивость, незнание и т. Д.)».[28] В традиционном методистском богословии эти (неподходящие) грехи не классифицируются как грехи, как объясняет Уэсли: «Такие преступления вы можете назвать грехами, если хотите, а я не делаю этого по причинам, указанным выше».[44] Джон Уэсли объясняет это так:

«Строго говоря, грехом является только добровольное нарушение известного закона Бога. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничего больше, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты с радостью смешали бы их вместе. Пусть любовь наполняет ваше сердце, и этого достаточно! "[45]

Если человек отступления через собственно грех, но позже возвращается к Богу, он или она должны покаяться и быть полностью освященный опять же, согласно уэслианско-арминианской теологии.[46]

Восточно-христианские взгляды

(Халкидонский ) Восточно-православный так же хорошо как (нехалкидонский ) Восточные православные Используйте слово «грех» как для обозначения падшего состояния человечества, так и для обозначения отдельных греховных действий. Во многих отношениях Православная христианская Взгляд на грех аналогичен еврейскому, хотя ни одна из форм православия не делает формальных различий между «степенями» греха.

В Восточно-католические церкви, которые берут свое богословие и духовность из тех же источников, что и восточные православные и восточные православные, как правило, не придерживаются римско-католического различия между смертный и простительный грех преподается Латинская церковь. Однако, как и православные церкви, восточно-католические церкви проводят различие между грехами, которые достаточно серьезны, чтобы воспрепятствовать их совершению. святое Причастие (и должно быть признался перед получением еще раз) и тех, которые не являются достаточно серьезными для этого. В этом отношении Восточная традиция похож на Западный, но восточные церкви не считают смерть в таком состоянии автоматически означающей проклятие «ада».[нужна цитата ]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы верят, что грех передается по наследству, как болезнь, и передается от поколения к поколению людей, начиная с Адам и Ева, которых Свидетели считают реальными историческими персонажами.[47] Они верят, что все началось с Дьявола, а затем с того, что люди захотели решить для себя, что было хорошо и плохо. Они считают, что именно в этот момент они потеряли совершенство и начали умирать. Свидетели Иеговы считают, что люди быть души, и поэтому, когда человек умирает из-за греха, они верят, что его душа также умирает.[48] Они верят что Иисус - единственный человек, когда-либо живший и умерший безгрешным.[нужна цитата ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считают, что люди несут ответственность только за те грехи, которые они совершают лично. В их Символы веры Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит: «Мы верим, что люди будут наказаны за свои грехи, а не за согрешение Адама».[49] Святые последних дней также верят, что грех является следствием грехопадения Адама и Евы и что весь грех исходит от сатаны. Они также считают, что «маленькие дети» (то есть дети младше 8 лет) не способны грешить, потому что они еще не несут ответственности за свои действия.[50][51]

Искупление

Основная статья: Искупление в христианстве

В христианстве принято считать, что смерть Иисуса была жертва это избавляет верующих от бремени их грехов. Однако реальное значение этого предписания очень широко обсуждается. Традиционное учение некоторых церквей прослеживает эту идею искупления до кровавые жертвы в древнееврейской вере.

Христианские богословы по-разному интерпретируют искупление:

  • Ориген учил, что смерть Христа была выкуп уделяется Сатана в удовлетворении его притязаний на души человечества в результате греха. Против этого выступили такие богословы, как св. Григорий Назианзен, который утверждал, что это сделало бы сатану силой, равной Богу.
  • Ириней Лионский учил, что Христос повторил в себе все этапы жизни грешного человека и что его совершенное послушание заменило Адам непослушание.
  • Афанасий Александрийский учил, что Христос пришел победить смерть и тление и снова переделать человечество по образу Бога.[52]
  • Августин Гиппопотам сказал, что грех вообще не был сотворен, а был "privatio boni", "лишением добра".
  • Ансельм Кентерберийский учил, что смерть Христа удовлетворила оскорбленное Божье чувство справедливости над грехами человечества. Бог вознаградил послушание Христа, которое создало кладезь заслуг и сокровищницу благодати, которой верующие могли делиться своей верой во Христа. Эта точка зрения известна как теория удовлетворения искупления, то цена теория, а иногда и коммерческий теория. Учение Ансельма содержится в его трактате Cur Deus Homo (Почему Бог стал человеком). Позднее идеи Ансельма были расширены с использованием Аристотелевский философию в великую теологическую систему Фома Аквинский в 13 веке, особенно в его Summa Theologica, который, хотя первоначально вызвал споры, в конечном итоге стал официальным Римский католик доктрина.
  • Пьер Абелар развил мнение, что Христос Страсть страдал ли Бог со своими созданиями, чтобы показать величие своей любви к ним, и реализация этой любви, в свою очередь, ведет к покаянию. Его часто называют моральное влияние теория искупления и стал центральным для большего либеральные течения христианского богословия.
  • Мартин Лютер и Джон Кальвин, лидеры Протестантская реформация, во многом был обязан теории Ансельма и учил, что Христос, единственный безгрешный человек, был послушен, чтобы взять на себя наказание за грехи, которые должны были постигнуть мужчин и женщин. Это представление является версией заместительное искупление и иногда его называют штрафная замена Посмотреть. Он происходит от римско-католического теория удовлетворения искупления, хотя он не идентичен таковому Ансельма. Кальвин также выступал за доктрину ограниченное искупление, который учит, что искупление распространяется только на грехи вечных предопределен избрать а не ко всему человеческая раса, в то время как Ансельм утверждал всеобщее искупление для всего человечества и отрицал, что Христос получил наказание за грехи, хотя он удовлетворил Бога.
  • D.L. капризный однажды сказал: «Если вы находитесь под властью зла и хотите попасть под власть Бога, взывайте к Нему, чтобы он привел вас к Его служению; взывайте к Нему, чтобы он взял вас в Свою армию. Он услышит вас; Он придет к вам, и, в случае необходимости, Он пошлет легион ангелов, чтобы помочь вам сражаться на вашем пути на небеса. Бог возьмет вас за правую руку и проведет через эту пустыню, над смертью и возьмет вы прямо в Его Царство. Вот для чего пришел Сын Человеческий. Он никогда не обманул нас, просто скажите здесь: «Христос - мой избавитель».
  • Арминианство традиционно учил тому, что известно как государственная теория искупления. Основываясь на произведениях Якоб Арминий и особенно Гуго Гроций, государственная теория учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, сохраняя при этом божественную справедливость. В отличие от традиционных Реформатский В перспективе эта точка зрения утверждает, что Христос не был наказан Богом-Отцом вместо грешников, поскольку истинное прощение было бы невозможным, если бы проступки человечества уже были наказаны. Страдания Христа были реальными и значимыми заместительное искупление за наказание, которого заслуживают люди, но Христос не был наказан от имени части или всего человечества. Эта точка зрения процветала в традиционных Методизм и все, кто следует учению Джон Уэсли, и был подробно описан, среди прочего, 19 веком методист теолог Джон Майли в его Искупление во Христе и 20 век Церковь Назарянина теолог Дж. Кеннет Грайдер в его Веслианское богословие святости. Варианты этой точки зрения также поддерживались пуританами 18 века. Джонатан Эдвардс и лидер возрождения 19 века Чарльз Грандисон Финни.
  • Карл Барт учил, что смерть Христа проявила любовь Бога и его ненависть ко греху.
  • Барбара Рид, несогласный католик феминистка и Доминиканская монахиня, утверждает, что общепринятая теология искупления вредна, особенно женщинам и другим угнетенным меньшинствам.[53] Другой либеральный и радикальные богословы также бросили вызов традиционным взглядам на искупление. (видеть коллективное спасение )
  • Мэри Бейкер Эдди, основатель Христианская наука движение, учил, что искупление является примером нашего основного духовного единства с Богом, в котором мы отражаем Божественную Любовь (Бога): Искупление Христа примиряет человека с Богом, а не Бога с человеком.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Contra Faustum Manichaeum, 22,27; PL 42 418; ср. Фома Аквинский, STh I – II q71 a6.
  2. ^ Мак Гиннесс, стр. 241
  3. ^ Ранер, стр. 1588
  4. ^ Бауэр, Вальтер; Данкер, Фредерик Уильям (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-03933-6.
  5. ^ «Хамартиология - определение хамартиологии на Dictionary.com». Dictionary.com. Получено 20 ноября 2014.
  6. ^ Сабурин, с. 696
  7. ^ О благодати и свободной воле (видеть Никейские и постникейские отцы, пер. П. Холмс, т. 5; 30–31 [14–15]).
  8. ^ Христианская благодать понимается как Божья любовь, принесенная в человеческую душу Бог Святой Дух (Римлянам 5: 5), а спасение - это установление этих любовных отношений.
  9. ^ Исторический обзор этого понимания см. В R.N.Frost, Sin and Grace, в Paul L. Metzger, Тринитарное звучание, T&T Clark, 2005.
  10. ^ c.f. «(..) Грех ложится у двери; Его побуждение к тебе, Но ты можешь быть его хозяином». Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская библия (2-е изд. (Ноябрь 2014 г.)). [S.l.]: Oxford University Press. п. 17. ISBN  978-0199978465. Получено 1 апреля 2016.
  11. ^ Обобщение: бюллетень национального комитета сравнительной литературы / Comitetul Național pentru Literatură Comparată, Institutul de Istorie și Teorie Literară "G. Călinescu". - 2002 «Грех олицетворяется как (животное?), Которое« прячется »у дверей Каина (Быт. 4: 7). Герхард фон Рад (Бытие, 105) замечает: «Сравнение греха с хищным зверем, лежащим перед дверью, странно, как и чисто декоративное использование».
  12. ^ Примеры:
  13. ^ а б c ODCC 2005, п. Первородный грех.
  14. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN  978-0-88489-725-5.
  15. ^ Питер Натан - Первоначальный взгляд на первородный грех - Проверено 14 октября 2013 г.
  16. ^ Фил Порвазник - Первородный грех объяснен и защищен Evangelical Catholic Apologetics - последнее обращение 14 октября 2013 г.
  17. ^ Преамбула и Символы веры В архиве 2013-10-20 на Wayback Machine - В. Грех, подлинное и личное - Церковь Назарянина. Проверено 13 октября 2013 года.
  18. ^ Рождаются ли младенцы с грехом? В архиве 2013-10-21 на Wayback Machine - Актуальные библейские исследования. Проверено 13 октября 2013 года.
  19. ^ Первородный грех - Псалом 51: 5 - Католическое информационное агентство. Проверено 13 октября 2013 года.
  20. ^ «Янсениус и янсенизм» в Католическая энциклопедия
  21. ^ «Катехизис Католической церкви - ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 1 СТАТЬЯ 1 ПУНКТ 7». Scborromeo.org. Получено 2014-08-21.
  22. ^ «Исторические церковные документы на». Reformed.org. Получено 2014-08-21.
  23. ^ «Исторические церковные документы на». Reformed.org. Получено 2014-08-21.
  24. ^ «КРЕСТИТЕЛЬСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ» (PDF). Rblist.org. Получено 20 ноября 2014.
  25. ^ "Кальвин". History.hanover.edu. Получено 2014-08-21.
  26. ^ Бавинк, Герман. Реформатская догматика Vol. 3. (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2004). На страницах 75–125 подробно описывается историческое развитие хамартиологии, включая позицию Пелагиуса и его посреднические позиции.
  27. ^ Гом, Жан (1883). Катехизис стойкости; Или, историческое, догматическое, моральное, литургическое, апологетическое, философское и социальное изложение религии.. M.H. Гилл и сын. п. 871. В. Каких еще грехов нам следует бояться больше всего? A. Другие грехи, которых нам следует бояться больше всего, - это грехи против Святого Духа и грехи, которые взывают к Небесам о мести.
  28. ^ а б c d е ж грамм Уидден, Вудро В. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: уэслианская связь». Институт библейских исследований. Получено 30 июн 2019.
  29. ^ https://paroquiasantabertila.files.wordpress.com/2013/08/09-moral-fundamental-pecado.ppt
  30. ^ а б Ср. Фома Аквинский Summa Theologica I – II кв. 72 О различении грехов
  31. ^ Католическая энциклопедия: упущение, Новое пришествие, получено 28 февраля 2012
  32. ^ Фома Аквинский: размышления Аквинского о нравственности, Маяк Философа, архивировано с оригинал 11 февраля 2012 г., получено 28 февраля 2012
  33. ^ Pinckaers, стр. 220 и 225–6.
  34. ^ Контра Фаустум, 22, 27, PL 44,418:
  35. ^ Ср. Фома Аквинский Summa Theologica I – II кв. 71 О пороке и грехе, рассматриваемых в себе В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
  36. ^ Фаррелл, стр. 255–272.
  37. ^ Йозеф Пипер (2001). Понятие греха. С. 60–63.; ср. Фома Аквинский, Summa Theologica II – IIae q34 a2; I q94 a1; II – IIae q162 a6; I – IIae q72 a2.
  38. ^ Фаррелл, стр. 353
  39. ^ «Ватикан перечисляет новые виды греховного поведения». Ассошиэйтед Пресс. 2008. Архивировано с оригинал на 2008-03-11. Получено 2008-03-10.
  40. ^ Катехизис католической церкви, 1997: «1867 г. Катехетическая традиция также напоминает, что есть« грехи, вопиющие к небу »: кровь Авеля, грех содомлян, крик угнетенных в Египте людей, крик иностранца, вдовы и сирота, несправедливость по отношению к наемному работнику ".
  41. ^ а б Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым упором на уэслианские концепции. Schmul Publishing Co., стр. 49.
  42. ^ Браун, Аллан (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении». Библейская школа и колледж Бога. Получено 3 сентября 2020. Единственный способ, которым человек может «потерять» («отвергнуть» - лучший термин) все свое освящение - через умышленный грех или неверие (что также является грехом).
  43. ^ Тринклейн, Джон (1 августа 2016 г.). «Святость кому?» Доктрина Джона Уэсли о полном освящении в свете двух видов праведности ». Конкордия семинария. Получено 30 июн 2019.
  44. ^ Уэсли, Джон (1872). Работы Джона Уэсли., Третье издание., Т. 11. Лондон: Уэслианская методистская книжная комната. п. 396.
  45. ^ Уэсли, Дж. (1872 г.). Работы Джона Уэсли (Третье издание, том 12, стр. 394). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
  46. ^ Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении». Библейская школа и колледж Бога. Получено 17 июн 2019. Нужно ли полностью освященному человеку, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, снова полностью освящаться? Мы действительно знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаянии, а затем «снова спастись». Ответ: Да. Вернуться к Богу - это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» - это настоящее восстановление отношений индика с Богом. После восстановления человек должен ходить в свете и подчиняться Римлянам 12: 1 и принести себя живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек, находящийся в правильных отношениях с Богом.
  47. ^ "Что говорит Библия Действительно Обучайте »стр. 61–63« Почему люди умирают? »
  48. ^ "Что говорит Библия Действительно Обучайте "стр. 57–65" Где мертвые? "
  49. ^ «Символы веры 1». www.churchofjesuschrist.org. Получено 2020-05-28.
  50. ^ «Мороний 8». www.churchofjesuschrist.org. Получено 2020-05-28.
  51. ^ «Учение и Заветы 68». www.churchofjesuschrist.org. Получено 2020-05-28.
  52. ^ Видеть О воплощенииСвятой Афанасий
  53. ^ Барбара Э. Рид, Взятие креста: толкование Нового Завета глазами латинян и феминисток (Крепость, 2007), 17–19.

Библиография

  • Мак Гиннесс, И. Грех (Богословие), в: Новая католическая энциклопедия, т. XIII, (переиздано в 1981 г.), Католический университет Америки, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 241–245.
  • Ранер, Карл, Шунберг, Пит. «Грех», в: Энциклопедия теологии: краткая Sacramentum Mundi. (1986) Танбридж Уэллс, Кент, Великобритания: Бернс и Оутс, ISBN  0-86012-228-XС. 1579–1590.
  • Фаррелл, Уолтер, Компаньон Суммы т. 2 - Погоня за счастьем (1985 / переиздано 2-е изд.) Вестминстер, Мэриленд - Лондон: Christian Classics, Sheed & Ward, ISBN  0-7220-2520-3 (Великобритания) 0-87061-119-4 (США), стр. 467.
  • Пипер, Йозеф, Понятие греха (2001), переведенный Эдвардом Т. Оуксом SJ, Саут-Бенд, Индиана: St. Augustines Press, ISBN  1-890318-08-6С. 128.
  • Pinckaers, Servais, Источники христианской этики, (перевод с французского М. Т. Ноубл О.П. ), Вашингтон, округ Колумбия, Издательство Католического университета Америки, 1995. Перепечатано: Эдинбург: T&T Clark, ISBN  0-567-29287-8 п. 489
  • Сабурин, Леопольд SJ, Грех, в: Оксфордский компаньон Библии (1993). Брюс М. Метцгер, Майкл Д. Куган (редактор) Нью-Йорк - Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-504645-5, стр.696.

внешняя ссылка