Summa Theologica - Summa Theologica

Summa Theologiae
SummaTheologiae.jpg
Страница из неизлечимый издание части II (Петер Шеффер, Майнц 1471)
АвторФома Аквинский
ПереводчикОтцы английской доминиканской провинции
Языклатинский
ПредметХристианское богословие
ИздательБратья Бензигеры Печатники Святого Апостольского Престола
Дата публикации
1485
Опубликовано на английском языке
1911
Тип СМИРаспечатать
230.2
Класс LCBX1749 .T5
Первоначальный текст
Summa Theologiae на латыни Wikisource
ПереводSumma Theologiae в Wikisource
Составлен в 1265–1274 гг.
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Фома Аквинский
Фрагмент из
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
  • Socrates.png Философский портал
Часть серии на
Схоластика
Medieval-University.jpg
  • Socrates.png Философский портал
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Summa Theologiae (перевод 'Краткое изложение теологии'; опубл. 1485, написано с 1265 по 1274 год; также известный как Summa Theologica или Сумма), как самое известное произведение Фома Аквинский (ок. 1225–1274), является компендиум всех основных богословский учения католическая церковь, предназначенный как учебное пособие для студентов-богословов, в том числе семинаристы и грамотный миряне. Представляя рассуждения почти по всем пунктам Христианское богословие на Западе темы Сумма следуйте следующему циклу: Бог; Сотворение, Человек; Цель человека; Христос; в Таинства; и обратно к Богу.

Хотя незаконченный, это «один из классиков истории философии и одно из самых влиятельных произведений западной литературы».[1] Более того, Сумма остается «самым совершенным произведением Аквинского, плодом его зрелых лет, в котором сконцентрированы мысли всей его жизни».[2] Среди неученых Сумма возможно, наиболее известен своими пятью аргументами в пользу существования Бога, которые известны как «пять путей» (латинский: Quinque Viae ). Однако эти пять путей занимают только один из Суммаs 3,125 статей.

На протяжении Сумма, Фома Аквинский цитирует Христианин, Мусульманин, иврит, и Языческий источники, включая, но не ограничиваясь: Христианское Священное Писание, Аристотель, Августин Гиппопотам, Авиценна, Аверроэс, Аль-Газали, Боэций, Иоанн Дамаскин, Апостол Павел, Псевдо-Дионисий, Маймонид, Ансельм Кентерберийский, Платон, Цицерон, и Иоанн Скот Эриугена.

В Сумма является более структурированной и расширенной версией более раннего Summa contra Gentiles, хотя они были написаны для разных целей. В Summa Theologiae призваны объяснить христианскую веру начинающим студентам-богословам, тогда как Summa contra Gentiles, объяснять христианскую веру и защищать ее во враждебных ситуациях, с аргументами, адаптированными к предполагаемым обстоятельствам ее использования, причем каждая статья опровергает определенное убеждение или конкретное ересь.[3]

Фома Аквинский задумал Сумма особенно как работа, подходящая для начинающих студентов:

Quia Catholicae veritatis doctor non solum provctos debet Instruere, sed ad eum pertinet etiam incipientes erudire, secundum illud apostoli I ad Corinth. III, tanquam parvulis in Christo, lac vobis potum dedi, non escam; propositum nostraetentionis в hoc opere est, ea quae ad Christianam Religionem pertinent, eo modo tradere, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium

Потому что доктор католической истины должен обучать не только опытных, но и новичков. Как апостол говорит в 1 Коринфянам 3: 1–2 о младенцах во Христе: «Я дал вам пить молоко, а не мясо», наша предполагаемая цель в этой работе состоит в том, чтобы передать то, что относится к христианской религии, способом это подходит для обучения новичков.

- «Проэмиум», Summa theologiae Я, 1.

Это было во время обучения в Санта-Сабина Studium provinciale- предшественник Санта-Мария-сопра-Минерва Studium Generale и колледж Святого Томаса, который в 20 веке станет Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум - что Фома Аквинский начал сочинять Сумма. Он завершил Прима Парс («первая часть») целиком и распространила ее в Италии перед отъездом, чтобы занять свое второе регентство в качестве профессора в Парижский университет (1269–1272).[4]

Не только Summa Theologiae был одним из главных интеллектуальных источников вдохновения для Томистическая философия, но он также оказал большое влияние на Данте Алигьери с Божественная комедия, что эпическая поэма Данте была названа " Сумма в стихах ".[5]Даже сегодня, как в Западной, так и в Восточной Католической Церквях, а также в основных протестантских конфессиях (Англиканство и епископство, Лютеранство, Методизм, и Пресвитерианство ), это очень распространено для Summa Theologiae быть основным ориентиром для тех, кто ищет рукоположение в диаконат или же священство, или для исповедующих мужскую или женскую религиозную жизнь, или для мирян, изучающих философию и теологию на университетском уровне.

Структура

В Сумма состоит из:

  • 3 части («Пт.»), Подразделяются на:
    • 614 вопросов (вопросы; или «QQ»), подразделяются на:
      • 3 125 статей («ст.»).

Вопросов являются конкретными темами для обсуждения, тогда как соответствующие им Статьи являются дополнительными аспектами родительского вопроса. Например, часть I, вопрос 2 («Существование Бога») разделена на три статьи: (1) «Является ли существование Бога самоочевидным?»; (2) «Можно ли доказать, что Бог существует?»; и (3) «Существует ли Бог?» Кроме того, вопросы по более широкой теме сгруппированы в Трактаты, хотя категория трактата указывается по-разному в зависимости от источника.

В Сумма у трех частей есть несколько других основных подразделений.

  • Первая часть (Прима Парс; включает 119 QQ, 584 статьи): Существование и природа Бога; создание мира; ангелы; и природа человека.
  • Вторая часть (включает 303 QQ, 1536 статей), разделенных на две части:
  • Первая часть второй части (Prima Secundae или Часть I-II; включает 114 QQ, 619 статей): Общие принципы морали (включая теорию закон ).
  • Вторая часть второй части (Secunda Secundae или Часть II-II; включает 189 QQ, 917 статей): В частности, мораль, включая личные добродетели и пороки.
  • Третья часть (Tertia Pars; включает 90 QQ, 549 статей): Личность и дело Христа, являющегося путем человека к Богу; и таинства. Фома Аквинский оставил эту часть незавершенной.[6]
  • Добавка (99 QQ, 446 статей): Собственно третья часть сопровождается посмертным приложением, которое завершает третью часть и Сумма, лечение христианских эсхатология, или «последнее».
  • Приложение I (включает 2 QQ, 8 статей) и Приложение II. (включает 1 вопрос, 2 статьи): два очень маленьких приложения, в которых обсуждается тема чистилище.

Формат статьи

Методика экспозиции, используемая в статьях Сумма происходит от Аверроэс, которого Фома Аквинский почтительно называет «Комментатором».[7] Стандартный формат статей Сумма являются следующими:

  1. А серия возражений (Praeterea) к еще не сформулированному выводу. Этот вывод в большинстве случаев (но не без исключения) можно извлечь, установив отрицательное вступление к первому возражению.
  2. Короткое встречное заявление дается, начиная с фразы sed contra ('Напротив...'). Это утверждение почти всегда ссылается на авторитетную литературу, такую ​​как Библия, Аристотель, или Отцы Церкви.[8]
  3. В фактический аргумент производится, начиная с фразы Respondeo dicendum quod converatio («Я отвечаю на это ...»). Это вообще прояснение вопроса.
  4. Индивидуальные ответы При необходимости даются возражения против предыдущих. Эти ответы варьируются от одного предложения до нескольких абзацев.

Пример

Рассмотрим на примере Часть III, вопрос 40 («О образе жизни Христа»),[я] Статья 3 ("Ли Христос должен был вести бедную жизнь в этом мире? "):[ii]

  1. Сначала дается серия возражений против заключения, а затем извлеченный вывод («следовательно»):
    • Возражение 1: «Христос должен был принять наиболее подходящую форму жизни… которая является средним звеном между богатством и бедностью… Следовательно, Христос должен был вести жизнь не в бедности, а в умеренности».
    • Возражение 2: «Христос сообразовал Свой образ жизни с теми, среди которых Он жил, в вопросах пищи и одежды. Поэтому кажется, что Ему следовало соблюдать обычный образ жизни в отношении богатства и бедности и избегать крайней нищеты. "
    • Возражение 3: «Христос специально приглашал людей подражать Его примеру смирения ... Но смирение наиболее похвально в богатых ... Поэтому кажется, что Христу не следовало выбирать жизнь в бедности».
  2. Встречное утверждение дается со ссылкой на Матфея 8: 20 и Матфея 17:26.
  3. Фактический аргумент приводится: «Христу подобало вести в этом мире жизнь в нищете» по четырем различным причинам. Затем в статье подробно излагаются эти причины.
  4. Фома Аквинский отвечает на вышеупомянутое возражение, что «желающие жить добродетельно должны избегать изобилия богатства и нищеты… но добровольная бедность не подвержена этой опасности: и такую ​​бедность избрал Христос».

Структура части II

Часть II Сумма делится на две части (Prima Secundae и Secunda Secundae). Первая часть состоит из 114 вопросов, а вторая - из 189. Две части второй части обычно представлены как содержащие несколько «трактатов». Содержимое выглядит следующим образом:[9]

Часть II-I

  • Трактат о последнем конце (qq. 1–5):[iii]
  • Трактат о человеческих поступках (qq. 6–21)[iv]
    • Воля в целом (вопросы 6–7)
    • Воля (вопросы 8–17)
    • Добро и зло (вопросы 8–21)
  • Трактат о страстях (qq. 22–48)[v]
    • Страсти в целом (вопросы 22–25)
    • Любовь и ненависть (вопросы 26–29)
    • Сострадание и восторг (вопросы 30–34)
    • Боль и печаль (вопросы 35–39)
    • Страх и дерзость (вопросы 40–45)
    • Гнев (вопросы 46–48)
  • Трактат о привычках (qq. 49–70)[vi]
    • Привычки в целом; их причины и следствия (вопросы 49–54)
    • Добродетели; интеллектуальные и моральные добродетели (вопросы 55–60)
    • Добродетели; кардинальные и богословские добродетели (вопросы 61–67)
    • Дары, блаженства и благословения Святого Духа (вопросы 68–70)
  • Трактат о пороке и грехе (qq. 71–89)[vii]
    • Порок и грех сами по себе; сравнение грехов (вопросы 71–74)
    • Общие причины греха; внутренние причины греха (вопросы 75–78)
    • Внешние причины греха, такие как дьявол и сам человек (вопросы 79–84)
    • Разложение природы пятно греха; наказание за простительный и смертный грех (вопросы 85–89)
  • Трактат о праве (qq. 90–108)[viii]
    • Сущность закона; различные виды права; его эффекты (вопросы 90–92)
    • Вечный закон, естественный закон, человеческий закон (вопросы 93–97)
    • Старый закон; церемониальные и судебные предписания (вопросы 98–105)
    • Закон Евангелия или новый закон (вопросы 106–108)
  • Трактат о Грейс (qq. 109–114): его необходимость, сущность, причины и следствия[ix]

Часть II-II

Ссылки в Сумма

Summa Theologica.JPG

В Сумма делает много ссылок на некоторых мыслителей, пользовавшихся большим уважением во времена Аквинского. Аргументы авторитета, или sed contra аргументы, почти полностью основаны на цитатах этих авторов. Некоторых называли специальными именами:

  • Апостол — Апостол Павел: Он написал большую часть Новый Завет каноником после его обращения, что принесло ему титул Апостола Аквинского. Сумма хотя Павла не было среди первых двенадцати последователей Иисуса.
  • Философ — Аристотель: Он считался самым проницательным философом, тем, кто до того времени выразил наибольшую правду. Основная цель Схоластический теологи должны были использовать его точные технические термины и логическая система исследовать теологию.
  • Комментатор — Аверроэс (Ибн Рушд): Он был одним из ведущих комментаторов трудов Аристотеля на арабском языке, и его комментарии часто переводились на латынь (вместе с текстом Аристотеля).
  • Мастер — Питер Ломбард: Автор основного богословского текста того времени: В Фразы (комментарии к сочинениям Врачи Церкви )
  • Богослов — Августин Гиппопотам: Считается величайшим теологом, когда-либо жившим до того времени; Фомы Аквинского часто цитирует произведения Августина.
  • Юрист или же Юридический эксперт (юрисперит) — Ульпиан (а Римский юрист ): самый цитируемый участник Pandects.
  • Талли — Марк Туллий Цицерон: знаменитый римский государственный деятель и оратор, который также был ответственен за то, чтобы донести значительную часть греческой философии до латиноязычной аудитории, хотя, как правило, посредством обобщения и комментариев в его собственных работах, а не путем перевода.
  • Дионисий — Псевдо-Дионисий Ареопагит: Аквинский относится к трудам Дионисия, которого ученые того времени считали человеком, упомянутым в Деяниях 17:34 (ученик св. Павел ). Однако, скорее всего, они были написаны в Сирии в VI веке писателем, который приписал свою книгу Дионисию (отсюда добавление приставки «псевдо-» к имени «Дионисий» в большинстве современных ссылок на эти произведения).
  • Авиценна - Фома Аквинский часто цитирует этого персидского эрудита, аристотеля /Неоплатонический /Исламский философ Ибн Сина (Авиценна ).
  • Аль-Газель —Aquinas также цитирует Исламский богослов аль-Газали (Альгазель).
  • Раввин Моисей - Раввин Моисей Маймонид: а Еврейский раввинский ученый, почти современник Фомы Аквинского (умер в 1204 г. до Фомы Аквинского). Схоласты почерпнули много идей из его работы, поскольку он также использовал схоластический метод.
  • Дамаскин — Иоанн Дамаскин: Сирийский христианский монах и священник.

Резюме и ключевые моменты

Графическое изображение циклической структуры произведения

Величайшим произведением святого Фомы было Сумма, и это наиболее полное изложение его взглядов. Он работал над этим со времен Климент IV (после 1265 г.) до конца жизни. Когда он умер, он дошел до Вопроса 90 Части III (по теме покаяние ).[9] То, чего не хватало, было добавлено впоследствии из четвертой книги его комментария к Фразы из Питер Ломбард как дополнение, который не встречается в рукописях XIII и XIV веков. В Сумма был переведен на: индоевропейский язык Греческий (по-видимому Максимус Планудес около 1327 г.) и Армянский; много Европейские языки; и Китайский.[9]

Структура Summa Theologiae предназначен для отражения циклический природа космоса, в смысле испускания и возвращения Многих из и в тот самый в Платонизм, составленный с точки зрения христианского богословия: Процессия материальной вселенной из божественная сущность; кульминация творения в человек; и движение человека назад к Богу посредством Христос и Таинства.[10]

Структура произведения отражает эту цикличность. Он начинается с Бога и его существования в Вопросе 2. Вся первая часть Сумма имеет дело с Богом и его творением, которое достигает своего зенита в человеке. Таким образом, первая часть заканчивается трактатом о человеке. Вторая часть Сумма имеет дело с целью человека (смыслом жизни), которым является счастье. Этика, подробно описанная в этой части, является кратким изложением этических норм (Аристотелевский в природе), которому человек должен следовать, чтобы достичь своей намеченной судьбы. Поскольку ни один человек в одиночку не может по-настоящему жить совершенной этической жизнью (и, следовательно, достичь Бога), было необходимо, чтобы совершенный человек преодолел разрыв между Богом и человеком. Таким образом Бог стал человеком. Третья часть Сумма, следовательно, имеет дело с жизнью Христа.

Чтобы следовать путем, предписанным этим совершенным человеком, чтобы жить с Божьей благодатью (которая необходима для спасения человека), даны Таинства; заключительная часть Сумма считает Таинства.

Ключевые моменты

Summa Theologica, 1596
  • Теология является наиболее достоверной из всех наук, потому что ее источником является божественное знание (которое нельзя обмануть) и из-за большей ценности предмета, возвышенность которого превосходит человеческий разум.[Икс]
  • Когда человек знает следствие и знает, что оно имеет причину, естественным желанием интеллекта или разума является понимание сути этой вещи. Это понимание является результатом совершенства работы интеллекта / разума.[xi]
  • Существование чего-либо и его сущность различны (например, гора из чистого золота будет иметь сущность, поскольку ее можно вообразить, но не существование, поскольку ее нет в мире). Точнее, существование чего-то, и человеческое представление / воображение о том, что такое, отделены во всех вещах, за исключением Бога, который просто.[xii]
  • Только человеческий разум может доказать: существование Бога; Его полная простота или отсутствие состава; его вечная природа (т.е. Он существует вне времени, поскольку время считается частью созданной Богом вселенной); Его знания; путь Его буду действует; и Его сила. Однако, хотя Святой Фома считал, что только человеческий разум может доказать, что Вселенную сотворил Бог, сам по себе разум не мог определить, была ли Вселенная вечной или действительно возникла в определенный момент времени. Вернее, только Божественное откровение от Книга Бытия это доказывает.[xiii][xiv]
  • Все утверждения о Боге либо аналогичный или же метафорический: нельзя сказать, что человек «хороший» в точности в том же смысле, что и Бог, но скорее он имитирует в некотором роде простую природу Бога, будучи добрым, справедливым или мудрым.[xv]
  • Неверие - худшее грех в сфере морали.[xvi]
  • Принципы просто война[xvii] и естественный закон[xviii]
  • Величайший счастье всего, высшее благо состоит в блаженное видение.[xix]
  • Сбор интерес по ссудам запрещен, потому что с людей взимается дважды за одно и то же.[xx]
  • Сама по себе продажа вещи за большую или меньшую цену, чем она стоит, является незаконной ( просто цена теория).[xxi]
  • Созерцательная жизнь больше активной жизни.[xxii] Что еще важнее, так это созерцательная жизнь, которая предпринимает действия, чтобы призвать других к созерцательной жизни и дать им плоды созерцания.[xxiii] (На самом деле это был образ жизни Доминиканский монахи, членом которой был Сент-Томас.)
  • И монахи, и епископы находятся в состоянии совершенство.[xxiv] Быть монах больше, чем быть состоите в браке и даже больше (во многих отношениях), чем быть священник, но это не так хорошо, как быть епископ.
  • Хотя Евреи избавил Христа на смерть, это был Язычники кто убил его, предвещая, как спасение начнется с евреев и распространится на язычников.[xxv]
  • После конец света (в котором будет уничтожен весь живой материал), мир будет состоять из неживой материи (например, скал), но он будет освещен или увеличен в красоте огнями апокалипсис; будут установлены новое небо и земля.[xxvi]
  • Мучеников, учителя веры (врачи) и девственницы, в таком порядке, получите специальные короны в небеса за свои достижения.[xxvii]
  • "Физик доказывает, что Земля круглая одними средствами, астроном - другим: последний доказывает это с помощью математики, например, формы затмений или чего-то в этом роде; в то время как первый доказывает это с помощью физики. , например, движением тяжелых тел к центру ".[xxviii]

Часть I: Богословие

Этот раздел взят изНовая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога '(общественное достояние).

Первая часть Сумма резюмируется в предпосылке, что Бог управляет миром как "универсальный первая причина. "Бог качает интеллект; Он дает силу знать и впечатляет виды разума в уме, и он поворачивает волю в том смысле, что держит перед ней добро как цель, создавая virtus volendi. «Воля есть не что иное, как определенная склонность к объекту воли, который является всеобщим благом». Бог работает во всем, но так, чтобы вещи сами проявляли свою должную эффективность. Здесь Ареопагитический Идеи постепенных эффектов сотворенных вещей играют свою роль в мысли Св. Фомы.[9]

Часть I рассматривает Бога, Который есть "первая причина, сам беспричинный "(Primum Movens неподвижен) и как таковые существуют только в действии (акт) - т.е. чистая актуальность без возможности и, следовательно, без телесности. Его сущность actus purus et perfectus. Этот следует из пятикратное доказательство существования Бога; а именно, должен быть первопроходец, неподвижный, первопричина в цепи причин, абсолютно необходимое существо, абсолютно совершенное существо и рациональный создатель. В связи с этим мысли о единстве, бесконечность, неизменность и доброта высшего существа выводятся.

Поскольку Бог правит миром, в нем изначально существует «план порядка вещей»; другими словами, его провидение и осуществление этого в его правлении - вот что является причиной всего, что происходит в мире. Отсюда следует предопределение: от вечности одни обречены на вечную жизнь, а что касается других, «некоторым он не дотягивает до этой цели». Отвержение однако это больше, чем простое предвидение; это «воля позволить любому впасть в грех и понести наказание в виде осуждения за грех».

Эффект предопределения - благодать. Поскольку Бог является первопричиной всего, он является причиной даже свободных действий людей через предопределение. Детерминизм глубоко укоренен в системе Св. Фомы; вещи (с их источником становления в Боге) заказываются от вечности как средства для реализации его цели в себе самом.

По моральным соображениям Сент-Томас энергично защищает свободу; но со своими предпосылками он может иметь в виду только психологическую форму самомотивации. В мире нет ничего случайного или свободного, хотя это может показаться таковым в отношении ближайшей причины. С этой точки зрения чудеса становятся необходимыми сами по себе, и их следует рассматривать просто как необъяснимые для человека. С точки зрения первой причины все неизменно, хотя с ограниченной точки зрения вторичной причины можно говорить о чудесах.

В его учении о Троица, Фома Аквинский исходит из августинской системы. Поскольку у Бога есть только функции мышления и воли, только две шествия можно утверждать от Отца; но они устанавливают определенные отношения лиц Троицы друг к другу. Отношения следует воспринимать как реальные, а не просто идеальные; ибо, как в случае с творениями отношения возникают в результате определенных происшествий, поскольку в Боге нет случайностей, но все является субстанцией, отсюда следует, что «отношение, действительно существующее в Боге, такое же, как сущность по существу». Однако с другой стороны, отношения как реальные нужно действительно отличать друг от друга. Следовательно, три личности должны быть утверждены в Боге.

Человек противостоит Богу; он состоит из душа и тело. «Интеллектуальная душа» состоит из интеллект и буду. Более того, душа - это абсолютно неделимая форма человека; это нематериальная субстанция, но не одна и та же у всех людей (как Аверроисты предполагается). У силы познания души есть две стороны: пассивная ( интеллектус возможный ) и активный ( intellectus agens).

Это способность формировать концепции и абстрагироваться от мысленных образов (разновидность) от предметов, воспринимаемых чувственно; но поскольку то, что интеллект абстрагирует от отдельных вещей, является универсальным, разум знает универсальное в первую очередь и непосредственно, а единственное знает лишь косвенно, в силу определенного рефлексия (ср. Схоластика ). Как определенные принципы присущи уму для его умозрительной деятельности, так и «особое расположение дел» - или синдерезис (рудимент совести) - врожденный «практический разум», дающий представление о моральном законе природы, столь важном в средневековой этике.

Часть II: Этика

Этот раздел взят изНовая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога '(общественное достояние).

Вторая часть Сумма следует этому комплексу идей. Его тема - человеческое стремление к высшей цели, которой является блаженство visio beata. Здесь святой Фома развивает свою систему этики, уходящую корнями в Аристотель.

В цепи волевых действий человек стремится к высшей цели. Это свободные действия, поскольку человек знает в себе их цель (и в этом принцип действия). Поскольку воля желает конца, она также желает соответствующих средств, свободно выбирает и завершает консенсус. Хороший поступок или злой - зависит от цели. «Человеческий разум» выносит суждение о характере конца; следовательно, это закон действия. Однако человеческие действия достойны похвалы постольку, поскольку они способствуют достижению цели Бога и Его чести.

Грех

Повторяя доброе действие, человек приобретает нравственную привычку или качество, которое позволяет ему с радостью и легко делать добро. Однако это верно только в отношении интеллектуальных и моральных добродетелей (к которым св. Фома относится как Аристотель ); богословские добродетели переданы человеку Богом в виде «предрасположенности», из которой здесь происходят действия; пока они укрепляются, они не формируют его. Противоположная альтернатива - «расположение» зла.

Поступок становится злом из-за отклонения от разума и божественного морального закона. Следовательно, грех включает в себя два фактора:

  1. его сущность (или материя) - похоть; и
  2. его форма - отклонение от божественного закона.

Грех берет свое начало в воле, которая решает (вопреки разуму) в пользу «изменчивого блага». Однако, поскольку воля движет и другими силами человека, грех находится и в них. Выбирая в качестве цели такое низшее благо, воля вводится в заблуждение самолюбием, так что это действует как причина каждого греха. Бог не является причиной греха, поскольку, наоборот, он все притягивает к себе; но с другой стороны, Бог есть причина всего, поэтому Он действует также во грехе, как действие но не как Ens. Дьявол не является непосредственной причиной греха, но он возбуждает воображение и чувственные импульсы человека (как люди или вещи).

Грех это первородный грех. Первый грех Адама переходит через него ко всей последующей расе; потому что он - глава человеческого рода, и «в результате деторождения человеческая природа передается, а вместе с природой - ее инфекция». Поэтому порождающие силы особо обозначаются как «инфицированные». Эта мысль связана с тем фактом, что Святой Фома, как и другие схоластики, верил в креационизм; поэтому он учил, что души созданы Богом.

Две вещи, по словам св. Фомы, составляли праведность человека в раю:

  1. в Justitia Originalis («изначальная справедливость»), т.е. гармония всех человеческих сил до того, как они были разрушены желанием; и
  2. владение gratis gratum faciens (постоянная, пребывающая сила добра).

Оба они потеряны из-за первородного греха, который по форме является «потерей первоначальной праведности». Следствием этой утраты является беспорядок и увечья человеческой природы, проявляющиеся в «невежестве, злобе, моральной слабости и особенно в Concupiscentia который является материальным принципом первородного греха ». Ход мысли здесь таков: когда первый человек нарушил порядок своей природы, установленный природой и благодатью, он (а вместе с ним и человечество) утратил этот порядок. Состояние - это суть первородного греха, из которого следует нарушение и извращение человеческой природы, в результате чего с тех пор господствуют более низкие цели, противоречащие природе, и высвобождают низшие элементы в человеке.

Поскольку грех противоречит божественному порядку, он является виновным и подлежит наказанию. Вина и наказание соответствуют друг другу; а поскольку совершенное человеком «отступничество от неизменного блага, которое бесконечно», бесконечно, оно заслуживает вечного наказания.

Бог действует даже в грешниках, чтобы довести их до конца, «наставляя законом и помогая по благодати». Закон - это «заповедь практического разума». Как нравственный закон природы, это участие разума во всеопределяющем «вечном разуме»; но поскольку человек не в состоянии усвоить этот закон разума, необходим «божественный закон»; и поскольку закон применяется ко многим сложным отношениям, практические распоряжения человеческого закона должны быть установлены.

Грейс

Божественный закон состоит из старого и нового. Поскольку старый божественный закон содержит нравственный закон природы, он универсален; однако то, что в нем есть сверх этого, действительно только для евреев. Новый закон - это «прежде всего сама благодать» и, следовательно, «закон, данный внутри»; «дар, сверхдобавленный природе по благодати», но не «писаный закон». В этом смысле новый закон как сакраментальная благодать оправдывает. Однако он содержит «упорядочение» внешнего и внутреннего поведения и, как само собой разумеющееся, считается идентичным как старому закону, так и закону природы. В Consilia покажите, как можно достичь цели «лучше и целесообразнее», полностью отказавшись от мирских благ.

Поскольку человек грешник и создание, ему нужна благодать, чтобы достичь окончательного конца. Только «первопричина» способна вернуть его до «окончательного конца». Это верно после падения, хотя раньше это было необходимо. Благодать - это, с одной стороны, «свободное действие Бога», а с другой стороны, результат этого действия, gratia infusa или же грация креата, а Habitus Infusus это заложено в «сущность души ... некий дар предрасположенности, нечто сверхъестественное, исходящее от Бога в человека». Благодать - это сверхъестественный этический характер, созданный в человеке Богом, который включает в себя все добро, как веру, так и любовь.

Обоснование к Грейс состоит из четырех элементов:[9]

  1. «настой благодати»;
  2. «влияние свободы воли к Богу через веру»;
  3. влияние свободы воли в отношении греха "и
  4. «отпущение грехов».

Благодать - это «трансмутация человеческой души», которая происходит «мгновенно». Вступает творческий акт Бога, который проявляется как духовный мотив в психологической форме, соответствующей природе человека. Полупелагический тенденции далеки от Сент-Томаса. В этом человек создан заново, он верит и любит, и теперь грех прощен. Затем начинается хорошее поведение; благодать - это «начало достойных дел». Фома Аквинский понимает заслуги в августинском смысле: Бог дает награду за то, к чему Он сам дает власть. Человек никогда не может сам по себе заслужить prima gratis, ни meritum de congruo (по природным способностям; ср. Р. Сиберг, Lehrbuch der Dogmengeschichte, II. 105–106, Лейпсик, 1898 г.).

Добродетели

Изложив таким образом принципы морали, в Secunda Secundae, Св. Фома приходит к подробному изложению своей этики по схеме добродетелей. Представления о вере и любви имеют большое значение во всей системе святого Фомы. Человек стремится к высшее благо волей или любовью; но так как цель сначала должна быть «постигнута разумом», знание цели, которую нужно любить, должно предшествовать любви; «потому что воля не может стремиться к Богу в совершенной любви, если разум не имеет истинной веры в Него».

Поскольку эта истина, которую необходимо познать, практична, она сначала побуждает волю, которая затем приводит разум к «согласию»; но поскольку, кроме того, рассматриваемое добро трансцендентно и недоступно человеку самому, оно требует вливания сверхъестественной «способности» или «предрасположенности», чтобы сделать человека способным как к вере, так и к любви.

Соответственно, объектом и веры, и любви является Бог, включая также весь комплекс истин и заповедей, которые открывает Бог, поскольку они на самом деле относятся к Богу и ведут к Нему. Таким образом, вера становится признанием учений и заповедей Священного Писания и Церкви («первое подчинение человека Богу - через веру»). Однако объект веры по своей природе является объектом любви; следовательно, вера завершается только в любви («любовью совершается и оформляется акт веры»).

Закон

Основная статья: Трактат о праве

Закон - это не что иное, как разумное постановление для общего блага, созданное и провозглашенное тем, кто заботится об обществе.

— Summa Theologica, Pt. II-II, Q.90, статья 4

Все законы происходят из вечного закона Божественного разума, который управляет вселенной, который понимают и принимают участие разумные существа (такие как люди и ангелы ) как естественный закон. Естественный закон, когда он кодифицирован и обнародован, lex humana ('человеческий закон ').[viii]

В дополнение к человеческому закону, продиктованному разумом, у человека также есть божественный закон, который, согласно вопросу 91, продиктован через откровение, что человеку можно «указать, как выполнять его надлежащие действия с учетом его последней цели», «этот человек может без всякого сомнения знать, что ему следует делать и чего ему следует избегать», потому что «человеческий закон не мог в достаточной степени ограничивать и направлять внутренние действия», и поскольку «человеческий закон не может наказывать или запрещать все злые дела: с тех пор, как стремясь покончить со всем злом, он покончит со многими хорошими вещами и будет препятствовать продвижению общего блага, которое необходимо для человеческого общения ». Человеческий закон не всемогущ; он не может управлять мужским совесть, ни запрещать все пороки, ни заставлять всех людей действовать согласно своей букве, а не своему духу.

Более того, возможно, что указ может быть издан без каких-либо правовых оснований, как это определено в Вопросе 90; в этом случае мужчины не находятся под принуждением к действию, за исключением случаев, когда это способствует общему благу. Это разделение между законом и актами силы также позволяет мужчинам свергать тираны, или тех, кто пренебрегает естественный закон; в то время как устранение агента закона противоречит общему благу и вечному закону Бога, который приказывает власть имущим, устранение тирана является законным, поскольку он отказался от своих притязаний на то, чтобы быть законным авторитетом, действуя вопреки закону.

Часть III: Христос

Этот раздел взят изНовая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога '(общественное достояние).

Путь, ведущий к Богу, Христос, тема Части III. Можно утверждать, что воплощение было абсолютно необходимо. В Unio между Логотипы а человеческая природа - это «связь» между божественной и человеческой природой, которая возникает в результате объединения обеих природ в одной личности Логоса. О воплощении можно говорить только в том смысле, что человеческая природа начала находиться в вечной ипостаси божественной природы. Итак, Христос unum поскольку его человеческая природа лишена отек.

Личность Логоса, соответственно, приняла безличную человеческую природу, и таким образом, что принятие души стало средством принятия тела. Этот союз с человеческой душой и есть gratia unionis, что приводит к приданию грация привычка от Логоса к человеческой природе. Таким образом, все человеческие возможности совершаются в Иисусе. Помимо совершенств, данных видением Бога, которым Иисус наслаждался с самого начала, он получает все другие через грация привычка. Однако, поскольку эти совершенства обретает ограниченная человеческая природа, они конечны. В этом заключается как знание, так и воля Христа.

Логос впечатляет виды разума всего созданного на душе, но intellectus agens постепенно превращает их в чувственные впечатления. С другой стороны, душа Христа творит чудеса только как инструмент Логоса, поскольку всемогущество никоим образом не присуще этой человеческой душе само по себе. Что касается искупления, св. Фома учит, что Христа следует рассматривать как Искупителя по его человеческой природе, но таким образом, что человеческая природа производит божественные эффекты как орган божественности.

Одна сторона дела искупления состоит в том, что Христос как глава человечества сообщает Ordo, perfectio, и виртуус своим членам. Он учитель и пример человечества; вся его жизнь и страдания, а также его работа после того, как он был возвышен, служат этой цели. По словам Луки VII, любовь, которая этим воздействует на мужчин, действует. 47, прощение грехов.

Это первая мысль. Затем следует второй комплекс мыслей, центром которого является идея удовлетворения. Безусловно, Бог как высшее существо мог прощать грехи без удовлетворения; но поскольку его справедливость и милосердие лучше всего проявлялись через удовлетворение, он выбрал этот путь. Однако как мало необходимо удовлетворение само по себе, так мало оно предлагает эквивалент вины в правильном смысле; это скорее «сверхизбыточное удовлетворение», поскольку из-за божественного субъекта во Христе в определенном смысле его страдания и деятельность безграничны.

С этой мыслью, строгий логический вывод Ансельма теория отброшена. Страдания Христа носили личный характер, поскольку происходили «из любви и послушания». Это было принесенное Богу приношение, которое как личное действие имело характер заслуг. Тем самым Христос «заслужил» спасение людей. Как Христос, Возвышенный, по-прежнему влияет на людей, так и Он по-прежнему постоянно действует от их имени на небесах через ходатайство (interpellatio).

Таким образом, Христос как глава человечества осуществляет прощение их грехов, их примирение с Богом, их иммунитет от наказания, избавление от дьявола и открытие небесных ворот; но поскольку все эти преимущества уже предлагаются через внутреннее действие любви Христа, Фома Аквинский объединил теории Ансельма и Абеляр соединяя одно с другим.

Таинства

Этот раздел взят изНовая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога '(общественное достояние).

Доктрина таинства следует христологии; таинства «имеют силу от самого воплощенного Слова». Это не только знаки освящения, но и его осуществление. Из-за чувственной природы человека они неизбежно приносят духовные дары в чувственной форме. В res sensibiles суть дела, слова учреждения форма таинств. Вопреки францисканскому мнению о том, что таинства - это просто символы, эффективность которых Бог сопровождает непосредственно последующим творческим актом в душе, св. Фома считает, что он не лишен возможности согласиться с Гуго Святого Виктора что «таинство содержит благодать», или учить, что они «вызывают благодать».

Святой Фома пытается устранить трудность чувственной вещи, производящей творческий эффект, путем различения Causa Principalis et Instrumentalis. Бог, как основная причина, действует через чувственные вещи как средство, назначенное Им для его цели. «Подобно тому, как инструмент приобретает силу инструмента от того, что он приводится в движение главным действующим лицом, так и причастие получает духовную силу от благословения Христа и применения служителем к использованию причастия. силы в таинствах, поскольку они были предписаны Богом для духовного воздействия ». Эта духовная сила остается в чувственных вещах, пока не достигнет своей цели. В то же время Святой Фома выделил gratia sacramentalis от gratia virtutum et donorumв том, что первое совершенствует общую сущность и силы души, а второе, в частности, приводит в действие необходимые духовные эффекты для христианской жизни. Позже это различие было проигнорировано.

В одном заявлении эффект таинства это вселять в людей оправдывающую благодать. То, что совершает Христос, достигается через таинства. Человечество Христа было инструментом для действия Его Божественности; Таинства - это инструменты, с помощью которых человечество Христа передается людям. Человечество Христа служило его божественности как инструментальный конъюнктум, как рука; таинства инструмент сепарат, как посох; первый может использовать второй, как рука может использовать посох. (Более подробное изложение см. Сиберг, ut sup., II. 112 кв.)

Эсхатология

Этот раздел взят изНовая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога '(общественное достояние).

Об эсхатологии святого Фомы, согласно комментарию к Фразы, это только краткий отчет. Вечное блаженство состоит в видении Бога - это видение состоит не в абстракции или в мысленном образе, созданном сверхъестественным образом, но в самой божественной субстанции созерцается таким образом, что сам Бог немедленно становится формой созерцающего интеллекта. Бог является объектом видения и в то же время вызывает видение.

Совершенство благословенных также требует, чтобы тело было возвращено душе как нечто, что можно сделать совершенным с ее помощью. Поскольку блаженство состоит в операция она сделана более совершенной тем, что в душе есть определенный операция с телом, хотя особый акт блаженства (другими словами, видение Бога) не имеет ничего общего с телом.

Издания и переводы

Дальнейшая информация: Corpus Thomisticum
Редакции

Ранние частичные издания печатались еще в 15 век, еще 1463 г .; выпуск первого раздела части 2 напечатал Петер Шеффер Майнца в 1471 году.[11] Полное издание было напечатано Майклом Венсслером из Базеля в 1485 году.[12]С XVI века многочисленные комментарии к Сумма были опубликованы, в частности Питер Крокерт (ум. 1514), Франсиско де Витория и по Томас Каэтан (1570).

  • 1663. Summa totius theologiae (Ordinis Praedicatorum ред.), отредактированный Грегорио Донати (ум. 1642)
  • 1852–73. Пармское издание. Опера Омния, Парма: Fiaccadori.
  • 1871–82. Издание Vivès. Опера Омния, Париж: Вивес.
  • 1886. Editio altera romana, под ред. Папа Лев XIII. Форзани, Рим.[13]
  • 1888. Леонин издание, Отредактировано Роберто Буса, с комментарием Томас Каэтан.[14]
  • 1964–80. Издание Blackfriars (61 том, латинский и английский с примечаниями и вступлениями, Лондон: Эйр и Споттисвуд (Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. 2006. ISBN  9780521690485 пбк).
Переводы

Наиболее доступным английским переводом работы является тот, который первоначально был опубликован компанией Benziger Brothers в пяти томах в 1911 году (с пересмотренным изданием, опубликованным в 1920 году). Перевод полностью выполнен Лоуренсом Шапкотом (1864-1947), английским доминиканским монахом. Однако, желая остаться неизвестным, он приписал перевод отцам английской доминиканской провинции. Отец Шапкот также перевел различные другие произведения Фомы Аквинского.[15]

  • 1886–1892. Die katholische Wahrheit или Die theologische Summa des Thomas von Aquin (на немецком языке), перевод К.М. Шнайдера. Регенсбург: Г. Дж. Манц.[16]
  • 1911. Summa Theologiæ св. Фомы Аквинского, переведенный отцами английской доминиканской провинции. Нью-Йорк: Братья Бензингер.
    • 1920. Summa Theologiæ св. Фомы Аквинского (переработанная ред.). Лондон: Братья Бензингер.[17]
    • 1947. (переиздание, 3 тома) Нью-Йорк: Братья Бензингер.[18]
    • 1981. Вестминстер, Мэриленд: Христианская классика.
  • 1927-1943. Theologische Summa (на голландском), переведенный Доминиканский Орден. Антверпен.[19]
  • 1964–80. Blackfriars edition (61 том, латинский и английский с примечаниями и вступлениями, London: Eyre & Spottiswoode и New York: McGraw-Hill Book Company), издание в мягкой обложке 2006 (ISBN  9780521690485).
  • 1989. Summa Theologiae: краткий перевод, Т. Макдермотт. Лондон: Эйр и Споттисвуд.

Смотрите также

Рекомендации

Основные источники

  1. ^ Summa Theologica, Pt. III, квартал 40. Дата обращения 23 мая 2020.
  2. ^ Summa Theologica, Pt. III, кв. 40, ст. 3. Дата обращения 23 мая 2020.
  3. ^ Summa Theologica, Pt. II-I, Q. 1–5.
  4. ^ Summa Theologica, Pt. II-I, Q. 1–21.
  5. ^ Summa Theologica, Pt. II-I, 22–48 кв..
  6. ^ Summa Theologica, Pt. II-I, Q.49–70.
  7. ^ Summa Theologica, Pt. II-I, Q.71–89.
  8. ^ а б Summa Theologica, Pt. II-I, Q. 90–108.
  9. ^ Summa Theologica, Pt. II-I, Q.109–114.
  10. ^ Summa Theologica, Pt. I, Q.1, ст. 5. Проверено 11 июля 2006 года.
  11. ^ Summa Theologica, Pt. II-I, Q.3, ст. 8; и Изобразительное искусство. 6-7.
  12. ^ Summa Theologica, Pt. I, Q.3, ст. 4. Фома Аквинский более полно развивает эту линию мысли в более коротком произведении: De ente et essentia.
  13. ^ Римлянам 1: 19–20
  14. ^ Summa Theologica, Pt. I, Q.2, ст. 2. Также: Pt. I, Q.1, ст. 8.
  15. ^ Summa Theologica, Pt. I, Q.4, ст. 3.
  16. ^ Summa Theologica, Pt. II-II, Q.10, ст. 3. Проверено 11 июля 2006 года. Однако в других местах Фома Аквинский, используя разные значения слова «великий», заявляет о гордости, отчаянии и ненависти к Богу.
  17. ^ Summa Theologica, Pt. II-II, 40 кв..
  18. ^ Summa Theologica, Pt. I-II, Q.91, ст. 2; и Pt. I-II, квартал 94.
  19. ^ Summa Theologica, Pt. I-II, Q.2, ст. 8.
  20. ^ Summa Theologica, Pt. II-II, кв. 78, ст. 1.
  21. ^ Summa Theologica, Pt. II-II, Q.77, ст. 1.
  22. ^ Summa Theologica, Pt. II-II, Q.182, ст. 1.
  23. ^ Summa Theologica, Pt. II-II, Q.182, ст. 4.
  24. ^ Summa Theologica, Pt. II-II, 184 кв..
  25. ^ Summa Theologica, Pt. III, Q.47, ст. 4.
  26. ^ Добавка, В. 91; и Добавка, Кв. 74, ст. 9.
  27. ^ Добавка, Q.96, ст. 5–7.
  28. ^ Summa Theologica, Pt. I-II, кв. 54, ст. 2.

Цитаты

  1. ^ Росс, Джеймс Ф. 2003. «Фома Аквинский,« Summa theologiae »(около 1273 г.), Христианская мудрость, объясненная с философской точки зрения». С. 165 в Классики западной философии: руководство для читателя, Отредактировано Дж. Дж. Э. Грасиа, Г. М. Райхберг, Б. Н. Шумахер. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. ISBN  9780631236115.
  2. ^ Перье, Жозеф Луи. 1909. «Возрождение схоластической философии в девятнадцатом веке». Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 149.
  3. ^ Гилсон, Этьен (1994). Христианская философия святого Фомы Аквинского. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. п. 502. ISBN  978-0-268-00801-7.
  4. ^ Торрелл, Жан-Пьер. 1996 г. Святой Фома Аквинский, том 1, Человек и его работа, переведенный Робертом Роялом. Католический университет. 146 сл.
  5. ^ Фордхэмский университет. Октябрь 1921 г. - июнь 1922 г. Ежемесячный журнал Fordham 40:76.
  6. ^ Макинерни, Ральф. 1990 г. Первый взгляд на святого Фомы Аквинского. Notre Dame Press: Индиана. ISBN  0-268-00975-9. с.197.
  7. ^ «Св. Фома Аквинский использовал« Великий комментарий »Аверроэса в качестве модели, будучи, по-видимому, первым схоластиком, принявшим такой стиль изложения ...» Тернер, Уильям. 1907. "Аверроэс." В Католическая энциклопедия 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Проверено 6 ноября 2009.
  8. ^ Крифт, Питер. 1990 г. Summa of the Summa. Игнатий Пресс. С. 17–18. ISBN  0-89870-300-X.
  9. ^ а б c d е 1911. "Фома Аквинский." В Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога 11. С. 422–27.
  10. ^ О'Мира, Томас Франклин. 2006 г. Summa Theologiae: Том 40, Суеверия и непочтительность. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. xix.
  11. ^ Библиотека Бридвелла (smu.edu)
  12. ^ OCLC 699664146.
  13. ^ Папа Лев XIII, изд. 1886 г. Summa Theologica (editio altera romana). Рим: Форзани.
  14. ^ Буса, Роберто, изд. 1888 г. Summa Theologiae (Леонин изд. ), с комментариями Т. Каэтан. - через Corpus Thomisticum.
  15. ^ «Summa Theologiae» Фомы Аквинского: руководство и комментарий »Брайана Дэвиса [Оксфорд: Oxford University Press, 2014, с. xiv]. С 1917 года до своей смерти Шапкот находился в Натальская провинция, Южная Африка. Фергус Керр, "Перевод Шепкота", New Blackfriars (Август 2011 г.), Дои:10.1111 / j.1741-2005.2011.01454.x.
  16. ^ Эмменеггер, Грегор, изд. 2008. "Summe der Theologie "(на немецком языке), расшифровка Ф. Фабри. Bibliothek der Kirchenväter. Фрибург: Université Fribourg.
  17. ^ Аквинский, Фома. 1920 г. Summa Theologiæ св. Фомы Аквинского (отредактированная ред.), переведенная отцами английской доминиканской провинции. - через Новое пришествие.— Summa Theologica, (Полное американское издание) на Проект Гутенберг
  18. ^ 1947. Summa Theologica (переиздание, 3 тт.). Нью-Йорк: Братья Бензингер. КАК В  0870610635. - через Священные тексты. IntraText издание (2007).
  19. ^ Бинаккер, Карло, изд. Theologische Summa, переведено Доминиканский Орден. Антверпен.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка