Теология - Theology

Часть серии по
Бог

Теология систематическое изучение природы божественный и, в более широком смысле, религиозных убеждений. Его преподают как Академическая дисциплина, как правило, в университетах и семинарии.[1] Он занимается уникальным содержанием анализа сверхъестественное, но также занимается религиозная эпистемология, спрашивает и пытается ответить на вопрос открытие. Откровение относится к принятию Бог, боги, или же божества как не только трансцендентные или превосходящие мир природы, но также желающие и способные взаимодействовать с миром природы и, в частности, открываться человечеству. Хотя теология превратилась в светское поле, религиозные приверженцы по-прежнему считают богословие дисциплиной, которая помогает им жить и понимать такие понятия, как жизнь и любовь, и которая помогает им вести жизнь в послушании божествам, которым они следуют или которым поклоняются.

Богословы используют различные формы анализа и аргументации (экспериментальный, философский, этнографический, исторический, и другие), чтобы помочь понимать, объяснять, тест, критика, защищать или продвигать бесчисленное множество религиозные темы. Как в философия этики и прецедентное право аргументы часто предполагают существование ранее решенных вопросов и развиваются путем проведения на их основе аналогий, чтобы сделать новые выводы в новых ситуациях.

Изучение богословия может помочь теологу глубже понять свои собственные религиозная традиция,[2] другая религиозная традиция,[3] или это может позволить им исследовать природу божественности без ссылки на какую-либо конкретную традицию. Богословие может быть использовано для размножаться,[4] реформа[5] или же оправдывать религиозная традиция; или это может быть использовано для сравнивать,[6] проблема (например, библейская критика ) или противостоять (например, безбожие ) религиозная традиция или мировоззрение. Богословие также может помочь теологу разрешить текущую ситуацию или потребность через религиозную традицию.[7] или изучить возможные способы интерпретации мира.[8]

Этимология

Основная статья: История богословия

Термин происходит от Греческий теология (θεολογία), сочетание теос (Θεός, 'Бог ') и лоджия (λογία, 'высказывания, высказывания, оракулы ') - последнее слово, относящееся к греч. логотипы (λόγος, 'слово, дискурс, учетная запись, рассуждение ').[9][10] Этот термин перейдет на латынь как теология, затем французский как теология, в конечном итоге став англичанами богословие.

Через несколько вариантов (например, теология, теология), английский богословие приобрела свой нынешний вид к 1362 году.[11] Смысл этого слова в английском языке во многом зависит от того, в каком смысле приобрели латинский и греческий эквиваленты. святоотеческий и средневековый Христианское употребление, хотя английский термин теперь распространился за пределы христианского контекста.

Платон (слева) и Аристотель в Рафаэль фреска 1509 года Афинская школа

Классическая философия

Греческий теология (θεολογία) использовалось со значением «беседа о Боге» около 380 г. до н.э. Платон в Республика.[12] Аристотель разделил теоретическую философию на математика, физика, и теологайк, причем последнее примерно соответствует метафизика, который, для Аристотеля, включал рассуждения о природе божественного.[13]

Опираясь на греческий Стоик источники, латинский писатель Варрон различают три формы такого дискурса:[14]

  1. мифический, о мифах о греческих богах;
  2. рациональный философский анализ богов и космологии; и
  3. гражданские, касающиеся обрядов и обязанностей общественного религиозного обряда.

Позднее использование

Некоторые латинские христианские авторы, такие как Тертуллиан и Августин, последовал за троекратным использованием Варрона.[14][15] Однако Августин также определил теология как «рассуждения или обсуждения относительно Божества».[16]

Латинский автор Боэций, письменность начала VI века, употребляла теология обозначить раздел философии как предмет академического исследования, имеющий дело с неподвижной бестелесной реальностью; в отличие от физика, который касается телесный, трогательные реалии.[17] Определение Боэция повлияло на средневековое латинское употребление.[18]

В святоотеческий Греко-христианские источники, теология может относиться узко к набожным и вдохновенным знаниям и учению о сущностной природе Бога.[19]

В схоластический В латинских источниках этот термин стал обозначать рациональное изучение доктрины из Христианская религия, или (точнее) академический дисциплина которые исследовали согласованность и значение языка и утверждений Библии и богословской традиции (последние часто представлены в Питер Ломбард с Фразы, книга отрывков из Отцы Церкви ).[20]

в эпоха Возрождения, особенно с апологетами флорентийских платоников Данте Поэтика, различие между «поэтическим богословием» (theologia poetica ) и 'раскрытый' или Библейское богословие служит ступенькой для возрождения философии как независимой от богословского авторитета.

Именно в этом последнем смысле теология как академическая дисциплина, включающая рациональное изучение христианского учения, перешла в английский язык в XIV веке.[21] хотя это слово могло также использоваться в более узком смысле, найденном у Боэция и греческих святоотеческих авторов, для обозначения рационального изучения сущностной природы Бога - дискурс, который сейчас иногда называют собственно богословие.[22]

С 17 века и далее стало возможным использовать термин богословие относится к изучению религиозных идей и учений, которые не являются конкретно христианскими (например, в термине естественное богословие, который обозначал богословие, основанное на рассуждениях из естественных фактов, независимо от специфически христианского откровения)[23] или которые относятся к другой религии (например, ниже).

Теология теперь также может использоваться в производном смысле для обозначения «системы теоретических принципов; (непрактичной или жесткой) идеологии».[24][25]

В религии

Период, термин богословие некоторые считают подходящим только для изучения религий, поклоняющихся предполагаемому божество (а теос), т.е. шире, чем монотеизм; и предполагать веру в способность говорить и причина об этом божестве (в лоджия ). Они предполагают, что этот термин менее уместен в религиозных контекстах, которые организованы по-разному (т. Е. Религии без единого божества или которые отрицают, что такие предметы можно изучать логически). Иерология был предложен такими людьми, как Эжен Гобле д'Альвиелла (1908), как альтернативный, более общий термин.[26]

Авраамические религии

христианство

Основная статья: Христианское богословие
Фома Аквинский, влиятельный Римский католик теолог

Как определено Фома Аквинский, богословие состоит из тройного аспекта: чему учит Бог, учит Бога и ведет к Богу (латинский: Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit).[27] Это указывает на три отдельные области Бога как теофанический открытие, систематическое изучение природы божественный и, в более общем плане, религиозное верование, а духовный путь. Христианское богословие как изучение христианской веры и практики концентрируется в первую очередь на текстах Ветхий Завет и Новый Завет а также по христианской традиции. Христианские богословы используют библейскую экзегезу, рациональный анализ и аргументы. Богословие может быть предпринято, чтобы помочь богослову лучше понять христианские догматы, провести сравнения между христианством и другими традициями, защитить христианство от возражений и критики, облегчить реформы в христианской церкви, помочь в распространении христианства, использовать ресурсы христианской традиции для решения некоторых текущих ситуаций или потребностей, или по множеству других причин.

ислам

Основные статьи: Калам, Школы исламского богословия, и Список мусульманских богословов

Исламская богословская дискуссия, которая идет параллельно христианской теологической дискуссии, называется Калам; Исламским аналогом христианской богословской дискуссии было бы более правильным быть исследование и разработка Шариат или же Фикх.[28]

Калам… не занимает ведущего места в мусульманской мысли, как теология в христианстве. Чтобы найти эквивалент «теологии» в христианском смысле, необходимо обратиться к нескольким дисциплинам, и к усул аль-фикх в той же степени, что и к калам.

— перевод Л. Гардета

Иудаизм

Скульптура еврейского богослова Маймонид
Основная статья: Еврейское богословие

В еврейском богословии историческое отсутствие политического авторитета означало, что большинство богословских размышлений происходило в контексте еврейской общины и синагога, в том числе через раввинский обсуждение Еврейский закон и Мидраш (раввинские библейские комментарии). Еврейское богословие связано с этика и, следовательно, имеет значение для того, как человек ведет себя.[29][30]

Индийские религии

буддизм

Некоторые академические запросы в буддизм, посвященные исследованию буддийского понимания мира, предпочитают обозначение Буддийская философия к сроку Буддийская теология, поскольку в буддизме отсутствует такая же концепция теос. Хосе Игнасио Кабесон, который утверждает, что использование богословие на самом деле уместно, может только так, говорит он, потому что «я считаю, что богословие не ограничивается рассуждениями о Боге ... Я считаю, что« богословие »не ограничивается этимологическим значением. В этом последнем смысле буддизм имеет курс абогословский, отвергая понятие Бога ».[31]

индуизм

Смотрите также: Кришнология

В Индуистская философия, существует традиция философских рассуждений о природе Вселенной, Бога (называемого Брахман, Параматма, и / или Бхагаван в некоторых школах индуистской мысли) и Атман (душа). В санскрит слово для различных школ индуистской философии даршана ('взгляд, точка зрения'). Вайшнавское богословие был предметом изучения многих преданных, философов и ученых в Индия на века. Большая часть его изучения заключается в классификации и систематизации проявлений тысяч богов и их аспектов. В последние десятилетия изучением индуизма занимается также ряд академических институтов в Европе, таких как Оксфордский центр индуистских исследований и Колледж Бхактиведанты.[32]

Другие религии

Синтоизм

В Японии термин богословие (神学, Shingaku) был приписан Синтоизм так как Период Эдо с публикацией книги Мано Токицуна Кокон шинаку руихен (古今 神学 類 編, «систематизированный сборник древнего богословия»). В наше время для обозначения изучения синтоистских, а также буддийских верований используются другие термины, такие как Кьёгаку (教学, «образование [и] учеба») и сугаку (宗 学, «религиоведение»).

Современное язычество

Английский академик Грэм Харви прокомментировал, что Язычники «редко занимаюсь теологией».[33] Тем не менее, богословие применялось в некоторых секторах современных языческих общин, в том числе Викка, Язычество, Друидизм и Кеметизм. Поскольку эти религии отдают предпочтение ортопраксия Богословские взгляды часто различаются среди приверженцев. Этот термин используется Кристин Кремер в своей книге. В поисках тайны: введение в языческое богословие и по Майкл Йорк в Языческое богословие: язычество как мировая религия.

Темы

Дальнейшая информация: Очерк богословия

Ричард Хукер определяет богословие как «наука о божественном».[34] Однако этот термин может использоваться для множества дисциплин или областей обучения.[35] Теология рассматривает, существует ли божественное в какой-либо форме, например, в физический, сверхъестественное, умственный, или же социальные реалии и какие свидетельства в пользу этого можно найти через личные духовные переживания или исторические записи такого опыта, задокументированные другими. Изучение этих предположений не является частью собственно богословие, но находится в философия религии, и все чаще через психология религии и нейротеология. Затем теология стремится структурировать и понять этот опыт и концепции и использовать их для выработки нормативных предписаний для как жить своей жизнью.

История учебной дисциплины

История изучения теологии в высших учебных заведениях стара, как история самих таких заведений. Например:

Самые ранние университеты были созданы под эгидой Латинская церковь к папская булла в качестве Studia Generalia и, возможно, из соборные школы. Однако возможно, что превращение соборных школ в университеты было довольно редким, за исключением Парижского университета.[44] Позже их также основали короли (Неаполитанский университет имени Федерико II, Карлов университет в Праге, Ягеллонский университет в Кракове ) или муниципальных администраций (Кельнский университет, Эрфуртский университет ).

в раннесредневековый период, большинство новых университетов были основаны на базе уже существующих школ, обычно тогда, когда эти школы считались в первую очередь местами получения высшего образования. Многие историки утверждают, что университеты и соборные школы были продолжением интереса к обучению, который поощряли монастыри.[45] Таким образом, христианское богословское образование было составной частью этих институтов, как и изучение церкви или Каноническое право: университеты сыграли важную роль в обучении людей для церковных должностей, в помощи церкви в разъяснении и защите ее учения, а также в поддержке юридических прав церкви против светских правителей.[46] В таких университетах изучение богословия изначально было тесно связано с жизнью веры и церкви: оно питало и подпитывалось практиками проповедь, молитва и празднование Масса.[47]

В средние века богословие было основным предметом в университетах, его называли «Королевой наук» и служили краеугольным камнем всего мира. Тривиум и Квадривиум что молодые люди должны были учиться. Это означало, что другие предметы (в том числе философия ) существовал в первую очередь для помощи в богословской мысли.[48]

Выдающееся место христианского богословия в университете стало оспариваться во время европейского Просвещение, особенно в Германии.[49] Другие предметы приобрели независимость и престиж, и были подняты вопросы о месте дисциплины, которая, по-видимому, предполагала приверженность авторитету определенных религиозных традиций в учреждениях, которые все больше понимались как посвященные независимому разуму.[50]

С начала 19 века на Западе возникли различные подходы к богословию как академической дисциплине. Большая часть дебатов относительно места богословия в университете или в рамках общей программы высшего образования сосредоточена на том, являются ли методы теологии подходящими теоретическими и (в широком смысле) научными или, с другой стороны, требует ли богословие предварительного обязательства веры со стороны своих практиков. и противоречит ли такое обязательство академической свободе.[49][51][52][53]

Служебное обучение

В некоторых контекстах богословие считалось частью высших учебных заведений в первую очередь как форма профессиональной подготовки для христианского служения. Это была основа, на которой Фридрих Шлейермахер, либеральный теолог, выступал за включение богословия в новую Берлинский университет в 1810 г.[54][49]:глава 14

Например, в Германия, богословские факультеты в государственных университетах обычно привязаны к определенным конфессиям, протестантским или римско-католическим, и эти факультеты будут предлагать конфессионально связанные (konfessionsgebunden) степени и занимают общественные должности среди своих преподавателей, связанные с деноминацией; а также способствуя «развитию и росту христианских знаний», они «обеспечивают академическую подготовку будущих священнослужителей и учителей религиозного образования в немецких школах».[55]

В Соединенных Штатах было основано несколько известных колледжей и университетов для обучения христианских служителей. Гарвард,[56] Джорджтаун,[57] Бостонский университет, Йель,[58] Университет Дьюка,[59] и Принстон[60] все они имели в основе своей основной целью богословское обучение духовенства.

Семинарии и библейские колледжи продолжили этот союз между академическим изучением теологии и подготовкой к христианскому служению. Например, в США есть множество ярких примеров, в том числе Католический теологический союз в Чикаго,[61] В Высшее богословское объединение в Беркли,[62] Criswell College в Далласе,[63] В Южная баптистская богословская семинария в Луисвилле,[64] Евангелическая школа богословия Троицы в Дирфилде, штат Иллинойс,[65] Андерсонвильская богословская семинария в Камилле, Джорджия,[66] Далласская духовная семинария,[67] Университетский институт Северного Техаса в фермерском филиале, Техас[68] и Богословская семинария Ассамблеи Бога в Спрингфилде, штат Миссури.

Как самостоятельная академическая дисциплина

В некоторых контекстах ученые изучают богословие как академическую дисциплину без формальной принадлежности к какой-либо конкретной церкви (хотя члены персонала вполне могут иметь отношение к церквям) и без сосредоточения внимания на обучении служителей. Это относится, например, ко многим университетским факультетам в объединенное Королевство, в том числе факультет богословия Кембриджский университет, Кафедра теологии и религии Эксетерский университет, а также кафедрой теологии и религиоведения Университет Лидса.[69] Традиционные академические премии, такие как Университет Абердина с Lumsden and Sachs Fellowship, склонны признавать достижения в богословии (или божественность как его называют в Абердине) и в религиоведении.

Религиозные исследования

В некоторых современных контекстах проводится различие между теологией, предполагающей определенный уровень приверженности утверждениям изучаемой религиозной традиции, и религиозные исследования, который, напротив, обычно рассматривается как требующий, чтобы вопрос об истинности или ложности изучаемых религиозных традиций оставался за пределами его поля. Религиоведение включает в себя изучение исторических или современных практик или идей этих традиций с использованием интеллектуальных инструментов и структур, которые сами по себе не связаны конкретно с какой-либо религиозной традицией и обычно считаются нейтральными или светскими.[70] В контекстах, где «религиоведение» в этом смысле является фокусом, основные формы обучения, вероятно, будут включать:

Иногда кажется, что богословие и религиоведение находятся в противоречии,[71] а в других случаях считается, что они сосуществуют без серьезного напряжения.[72] Иногда отрицают, что между ними существует столь же четкая граница.[73]

Критика

Смотрите также: Критика религии

До 20 века

Возможна ли аргументированная дискуссия о божественном уже давно является предметом споров. Протагор, еще в пятом веке до н.э, который, как считается, был изгнан из Афин за агностицизм о существовании богов, сказал, что «Что касается богов, я не могу знать ни о том, что они существуют, ни о том, что они не существуют, ни о том, какую форму они могут иметь, поскольку есть многое, что мешает узнать: неясность предмета и краткость человеческой жизни ".[74][75]

Барон д'Гольбах

По крайней мере, с восемнадцатого века различные авторы критиковали пригодность богословия как академической дисциплины.[76] В 1772 г. Барон д'Гольбах назвал богословие "постоянным оскорблением человеческого разума" в Le Bon sens.[76] Лорд Болингброк, английский политик и политический философ, писал в разделе IV своего Очерки человеческих знаний, "Теология виновата, а не религия. Богословие - это наука, которую по праву можно сравнить с Ящик Пандоры. В нем кроется прежде всего много хорошего; но много зла лежит под ними и разносит язвы и запустение по всему миру ».[77]

Томас Пейн, а Деистический Американский политический теоретик и памфлетист, написал в своем трехчастном труде Эпоха разума (1794, 1795, 1807):[78]

Изучение богословия в христианских церквях - это изучение ничего; он ни на чем не основан; он не основан на принципах; он не осуществляется властями; у него нет данных; он ничего не может продемонстрировать; и это не допускает заключения. Ничто не может быть изучено как наука, если мы не владеем принципами, на которых она основана; и, как и в случае с христианским богословием, это изучение ничего.

Немец атеист философ Людвиг Фейербах стремился растворить богословие в своей работе Принципы философии будущего: «Задачей современной эпохи было осознание и гуманизация Бога - преобразование и растворение теологии в антропологии».[79] Это отразило его более раннюю работу Сущность христианства (1841 г.), за что ему запретили преподавать в Германии, в котором он сказал, что богословие - это «сеть противоречий и заблуждений».[80]Американский сатирик Марк Твен отметил в своем эссе "Самое низкое животное ", первоначально написанная примерно в 1896 году, но опубликованная только после смерти Твена в 1910 году, что:[81][82]

[Мужчина] - единственное животное, которое любит своего соседа как самого себя и перерезает себе горло, если его богословие неверно. Он превратил земной шар в кладбище, изо всех сил стараясь облегчить своему брату путь к счастью и небесам… У высших животных нет религии. И нам говорят, что они останутся в стороне от будущей жизни. Интересно, почему? Вкус сомнительный.

20 и 21 века

А. Дж. Айер, бывший британский логико-позитивист, стремился показать в своем эссе «Критика этики и богословия», что все утверждения о божественном бессмысленны и никакие божественные атрибуты недоказуемы. Он писал: «Сейчас общепризнано, по крайней мере философами, что существование существа, обладающего атрибутами, определяющими бога любой неанимистической религии, не может быть доказано демонстративно… [Все] высказывания о природе Боги бессмысленны ".[83]

Еврейский атеист философ Вальтер Кауфманн в своем эссе «Против теологии» стремился отделить теологию от религии в целом:[84]

Теология, конечно, не религия; и значительная часть религии является категорически антитеологической… Следовательно, атака на теологию не должна рассматриваться как обязательная атака на религию. Религия может быть и часто была нетеологической или даже анти-теологической.

Однако Кауфман обнаружил, что «христианство неизбежно является теологической религией».[84]

Английский атеист Чарльз Брэдло считал, что богословие мешает людям достичь свободы,[85] хотя он также отметил, что многие теологи его времени считали, что, поскольку современные научные исследования иногда противоречат священным писаниям, они должны быть неправильными.[86] Роберт Г. Ингерсолл, американский юрист-агностик, заявил, что, когда у богословов была власть, большинство людей жили в лачугах, в то время как у немногих привилегированных были дворцы и соборы. По мнению Ингерсолла, жизнь людей улучшала наука, а не теология. Ингерсолл также утверждал, что обученные теологи рассуждают не лучше, чем человек, который полагает, что дьявол должен существовать, потому что изображения так точно напоминают дьявола.[87]

Британский эволюционный биолог Ричард Докинз был откровенным критиком богословия.[76][88] В статье, опубликованной в Независимый в 1993 году он резко критикует теологию как совершенно бесполезную,[88] заявляя, что он полностью и неоднократно не отвечал ни на какие вопросы о природе реальности или условиях человека.[88] Он заявляет: «Я никогда не слышал, чтобы кто-либо из них [то есть теологи] когда-либо говорил что-либо малейшее, что-либо, что не было бы банально очевидным или откровенно ложным».[88] Затем он заявляет, что, если бы вся теология была полностью искоренена с земли, никто бы этого не заметил и даже не позаботился бы. Он заключает:[88]

Достижения богословов ничего не делают, ни на что не влияют, ничего не достигают и даже ничего не значат. Что заставляет вас думать, что «богословие» вообще является предметом?

Рекомендации

  1. ^ "теология". Wordnetweb.princeton.edu. Получено 11 ноября 2012.
  2. ^ См., Например, Мильоре, Дэниел Л. 2004. Вера ищет понимания: введение в христианское богословие (2-е изд.) Гранд-Рапидс: Эрдманс.
  3. ^ См., Например, Kogan, Michael S. 1995. "К еврейскому богословию христианства." Журнал экуменических исследований 32 (1): 89–106. Архивировано из онлайн 15 июня 2006 г.
  4. ^ См., Например, Dormor, Duncan, et al., Eds. 2003 г. Англиканство, ответ современности. Лондон: Continuum.
  5. ^ См., Например, Спонг, Джон Шелби. 2001. Почему христианство должно измениться или умереть. Нью-Йорк: Харпер Коллинз.
  6. ^ См., Например, Баррелл, Дэвид. 1994 г. Свобода и творчество в трех традициях. Нотр-Дам: University of Notre Dame Press.
  7. ^ См., Например, Горриндж, Тимоти. 2004. Преступление, (Серии "Меняющееся общество и церкви"). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  8. ^ См., Например, глосс Энн Хант Оверзи о взгляде на Ricœur (1913–2005) о роли и работе «теолога»: «Поль Рикёр говорит о богослове как о герменевте, задача которого состоит в том, чтобы интерпретировать многозначные, богатые метафоры, возникающие из символических основ традиции, чтобы символы могли» поговорим еще раз с нашей экзистенциальной ситуацией ». Overzee, Энн Хант. 1992 г. Божественное тело: символ тела в работах Тейяра де Шардена и Рамануджи, (Кембриджские исследования религиозных традиций 2). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-38516-4, ISBN  978-0-521-38516-9. Проверено 5 апреля 2010 г. с. 4.
  9. ^ В винительный множественное число средний род λόγιον; ср. Бауэр, Вальтер, Уильям Ф. Арндт, Ф. Уилбур Гингрич, и Фредерик В. Данкер. 1979. Греко-английский лексикон Нового Завета (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 476. Для примеров λόγια в Новый Завет, ср. Деяния 7:38; Римлянам 3:2; 1 Петра 4:11.
  10. ^ Скутерис, Константин Б. [1972] 2016. Ἡ ἔννοια τῶν ὅρων 'Θεολογία', 'Θεολογεῖν', 'Θεολόγος', ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῶν Ἑλλήνων Πατέρων καί Ἐκκλησιαστικῶν συγγραφέων μέχρι καί τῶν Καππαδοκῶν [Значение терминов «богословие», «теологизировать» и «богослов» в учении греческих отцов до каппадокийцев включительно] (на греческом). Афины. С. 187.
  11. ^ Лэнгланд, Пирс Пахарь A ix 136
  12. ^ Адам, Джеймс. 1902 г. Республика Платона 2.360C. Кембридж. Издательство Кембриджского университета.
  13. ^ Аристотель, Метафизика, Книга Эпсилон. В архиве 16 февраля 2008 г. Wayback Machine
  14. ^ а б Августин, Город Бога VI, гл. 5.
  15. ^ Тертуллиан, Ad Nationes II, гл. 1.
  16. ^ Августин Гиппопотам. Город Бога Книга VIII. я.. В архиве 4 апреля 2008 г. Wayback Machine: "de divinitate rationem sive sermonem."
  17. ^ "Боэций, о Святой Троице" (PDF). Получено 11 ноября 2012.
  18. ^ Эванс, Г. Р. 1980. Старые искусства и новое богословие: истоки богословия как академической дисциплины. Оксфорд: Clarendon Press. С. 31–32.
  19. ^ Макгукин, Джон. 2001 г. Святой Григорий Назианзин: интеллектуальная биография. Крествуд, штат Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 278:Григорий Назианзин использует это слово в этом смысле в четвертом веке Богословские речи; после смерти его назвали «Богословом» на Собор Халкидона и после этого в Восточное православие - либо потому, что его Речи рассматривались как решающие примеры такого богословия, или в том смысле, в котором он был (как автор Книга Откровения ) рассматривается как вдохновенный проповедник слов Бога. (Это вряд ли означает, как утверждается в Никейские и постникейские отцы введение в его Богословские речи, что он был защитником божественности Христа-Слова.)
  20. ^ Смотрите название Питер Абеляр с Theologia Christiana; и, пожалуй, самый известный из Фома Аквинский ' Summa Theologica
  21. ^ «Богословие». Оксфордский словарь английского языка. Примечание.
  22. ^ См., Например, Ходж, Чарльз. 1871. Систематическое богословие 1, часть 1.
  23. ^ Оксфордский словарь английского языка, смысл 1
  24. ^ «Богословие, 1 (г)» и «Богословие, А.3». Оксфордский словарь английского языка. 1989.
  25. ^ Литературное приложение Times 329/4. 5 июня 1959 г .: «Теологический подход к Советский марксизм... оказывается в конечном итоге неудовлетворительным ".
  26. ^ Джонс, Алан Х. 1983. Независимость и экзегезис: изучение раннего христианства в работах Альфреда Луази (1857–1940), Шарля Гинебера (1857 [т.е. 1867] –1939) и Мориса Гогеля (1880–1955). Мор Зибек. п. 194.
  27. ^ Капич, Келли М. Капич (2012). Маленькая книга для новых богословов. Зачем и как изучать богословие. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п.36. ISBN  978-0-830-86670-0.
  28. ^ Гардет Л. 1999. "Ильм аль-калам." Энциклопедия ислама, Отредактировано П. Дж. Бирман, и другие. Лейден: Koninklijke Brill NV.
  29. ^ Либенсон, Дэн и Лекс Рофеберг, ведущие. 5 октября 2018 г. "Бог и пол - Рэйчел Адлер. "Эп. 138 в Иудаизм без ограничений (подкаст).
  30. ^ Рашковер, Рэнди. 1999. "Призыв к еврейскому богословию." CrossCurrents. "Часто утверждается, что, в отличие от христианства, иудаизм - это традиция поступков и не поддерживает строгих богословских традиций. Основные верования иудаизма неотделимы от их галахического соблюдения (этого свода законов, открытых евреям Богом), заложенного и предполагаемого этим образ жизни, каким его проживают и изучают ".
  31. ^ Кабесон, Хосе Игнасио. 1999. «Буддийское богословие в Академии». Стр. 25–52 дюйма Буддийская теология: критические размышления современных буддийских ученыхпод редакцией Р. Джексона и Дж. Дж. Макрански. Лондон: Рутледж.
  32. ^ Кинг, Анна С. 2006. «Из любви к Кришне: сорок лет повторения». Стр. 134–67 дюймов Движение Харе Кришна: сорок лет повторения и переменпод редакцией Дж. Дуайера и Р. Дж. Коула. Лондон: И. Тавры. п. 163: Описывает развитие обоих институтов и говорит о преданных Харе Кришна, «изучающих вайшнавское богословие и практику в обычных университетах».
  33. ^ Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (2-е изд.). Лондон: Hurst & Company. п. 1. ISBN  978-1-85065-272-4.
  34. ^ "О законах церковного строя, 3.8.11" (PDF). Получено 11 ноября 2012.
  35. ^ МакГрат, Алистер. 1998. Историческое богословие: введение в историю христианской мысли. Оксфорд: Издательство Blackwell. С. 1–8.
  36. ^ Более ранняя дата указана в: Reagan, Timothy. 2004 г. Незападные образовательные традиции: альтернативные подходы к образовательной мысли и практике (3-е изд.). Лоуренс Эрлбаум. стр.185; и Читнис, Сунна. 2003. «Высшее образование». Стр. 1032–56 дюймов Oxford India Companion по социологии и социальной антропологии, Отредактировано В. Дас. Нью-Дели: Oxford University Press. п. 1036.
  37. ^ а б Шарфе, Хартмут. 2002 г. Образование в Древней Индии. Лейден: Брилл.
  38. ^ Диллон, Джон. 2003 г. Наследники Платона: исследование в старой академии, 347–274 гг. До н. Э. Оксфорд: Oxford University Press.
  39. ^ Яо, Синьчжун. 2000. Введение в конфуцианство. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 50.
  40. ^ Беккер, Адам Х. (2006). Страх перед Богом и начало мудрости: школа низиби и развитие схоластической культуры в поздней античной Месопотамии. Университет Пенсильвании Press.
  41. ^ "Школа Нисиби". Nestorian.org. Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.
  42. ^ Лулат, Ю. Г. 2005. История африканского высшего образования от античности до наших дней: критический синтез. Гринвуд. п. 71: Мечеть Аль-Каравийин была основана в 859 году нашей эры, но «Хотя обучение в мечети должно было начаться почти с самого начала, только ... к концу десятого века ее репутация центра обучения как в религиозных, так и в светских науках ... должно быть, начало расти ".
  43. ^ Битти, Эндрю. 2005 г. Каир: история культуры. Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 101.
  44. ^ Лефф, Гордон. 1968 г. Парижский и Оксфордский университеты в тринадцатом и четырнадцатом веках. Институциональная и интеллектуальная история. Wiley.
  45. ^ Джонсон, Пол. 2000. Возрождение: краткая история, (Современные библиотечные хроники ). Нью-Йорк: Современная библиотека. п. 9.
  46. ^ Рюэгг, Вальтер. 2003. «Темы». Стр. 3–34 дюйма История университета в Европе, под редакцией В. Рюгга и Х. де Риддер-Симоенса, (Университеты в средние века 1). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 15–16.
  47. ^ Видеть Д'Коста, Гэвин. 2005. Богословие на Публичной площади: Церковь, Академия и Нация. Оксфорд: Блэквелл. гл. 1.
  48. ^ Ховард, Томас Альберт. 2006. Протестантское богословие и становление современного немецкого университета. Оксфорд: Oxford University Press. п. 56: "философия, Scientia Scienarum в одном смысле, в другом, изображалась как скромная «служанка богословия».
  49. ^ а б c Ховард, Томас Альберт. 2006. Протестантское богословие и становление современного немецкого университета. Оксфорд: Oxford University Press.
  50. ^ См. Обсуждение, например, книги Иммануила Канта. Конфликт факультетов (1798) и Дж. Фихте Deduzierter Plan einer zu Berlin errichtenden höheren Lehranstalt (1807) в Ховард, Томас Альберт. 2006. Протестантское богословие и становление современного немецкого университета. Оксфорд: Oxford University Press.
  51. ^ Фрей, Ханс В. 1992. Типы христианского богословия, Отредактировано В. К. Плачер и Г. Хунсингер. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  52. ^ Д'Коста, Гэвин. 2005. Богословие на Публичной площади: Церковь, Академия и Нация. Оксфорд: Блэквелл.
  53. ^ МакКлендон, Джеймс У. 2000. «Теология и университет». Гл. 10 дюйм Систематическое богословие 3: свидетель. Нэшвилл, Теннесси: Абингдон.
  54. ^ Шлейермахер, Фридрих. [] 1990. Краткий очерк теологии как области обучения (2-е изд.), Перевод Т. Н. Тайс. Льюистон, штат Нью-Йорк: Эдвин Меллен.
  55. ^ Кратц, Рейнхард Г. 2002. «Академическое богословие в Германии». Религия 32(2):113–16.
  56. ^ Марсден, Джордж М. 1994. Душа американского университета: от протестантских истэблишментов к устоявшемуся неверию. Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 41: «Основной целью Гарвардского колледжа, соответственно, была подготовка духовенства». Но «школа преследовала двойную цель, готовя людей также для других профессий».
  57. ^ Карран, Роберт Эммет и Лео Дж. О'Донован. 1961. Двухсотлетняя история Джорджтаунского университета: от академии к университету 1789–1889 гг., Часть 1. Джорджтаун: Издательство Джорджтаунского университета: Джорджтаун был иезуитским учреждением, основанным в значительной степени для обеспечения группы образованных католиков, некоторые из которых могли пройти полное обучение в семинарии для священства.
  58. ^ Декстер, Франклин Боудитч. 1916. "Устав коллегиальной школы, октябрь 1701 г.." В Документальная история Йельского университета в соответствии с первоначальным уставом университетской школы Коннектикута 1701–1745 гг.. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета: в оригинальной хартии Йельского университета 1701 года говорится о том, что целью является «Искреннее уважение и рвение к поддержке и распространению христианской протестантской религии посредством преемственности образованных и православных» и что «Молодежь может обучать искусству. и науки (и) по благословению Всемогущего Бога могут быть пригодны для работы в обществе как в церкви, так и в гражданском государстве ».
  59. ^ Библиотеки Университета Дьюка. "Университет Дьюка: Краткая история повествования". Библиотеки Университета Дьюка. Получено 10 апреля 2020.
  60. ^ В Принстоне один из основателей (вероятно, Эбенизер Пембертон) писал в 1750 году: «Хотя нашим великим намерением было построить семинарию для обучения служителей Евангелия, мы надеемся, что она будет полезна в других образованных профессиях. Государство и Церковь. Поэтому мы предлагаем сделать план Образования настолько обширным, насколько позволяют наши обстоятельства ». Цитируется у Александра Лейтча, Компаньон из Принстона (Издательство Принстонского университета, 1978).
  61. ^ "История ЧТУ". Католический теологический союз. Архивировано из оригинал 7 марта 2013 г.. Получено 16 марта 2013. Миряне и женщины, религиозные сестры и братья, а также семинаристы учились вместе друг с другом, готовясь служить народу Бога
  62. ^ Видеть 'О ГТУ' на веб-сайте Graduate Theological Union (последнее посещение - 30 августа 2009 г.): «посвящено обучению студентов преподаванию, исследованиям, служению и служению».
  63. ^ "Видение Крисвелла". Criswell College. Архивировано из оригинал 26 апреля 2010 г.. Получено 29 августа 2009. Criswell College существует, чтобы служить церквям нашего Господа Иисуса Христа, развивая призванных Богом мужчин и женщин в Слове (интеллектуально и академически) и посредством Слова (профессионально и духовно) для подлинного лидерства в служении.
  64. ^ «Заявление о миссии». Южная баптистская богословская семинария. Архивировано из оригинал 29 марта 2015 г.. Получено 29 августа 2009. миссия Южной баптистской теологической семинарии - ... служить церквям Южного баптистского конвента путем обучения, просвещения и подготовки служителей Евангелия к более верному служению
  65. ^ "О Троицкой евангелической школе богословия". Евангелическая школа богословия Троицы. Архивировано из оригинал 30 августа 2011 г.. Получено 29 августа 2009. Евангелическая школа богословия Троицы (TEDS) - это учебное сообщество, посвященное развитию лидеров-служителей для глобальной церкви, лидеров, которые духовно, библейски и теологически подготовлены к вовлечению в современную культуру ради Царства Христа.
  66. ^ ATS. "Каталог и справочник для студентов докторских программ". Andersonvilleseminary.com. Получено 10 апреля 2020.
  67. ^ Видеть 'О DTS' на веб-сайте Далласской теологической семинарии (последнее посещение - 30 августа 2009 г.): «В Далласе научное изучение библейских и связанных с ними предметов неразрывно связано с культивированием духовной жизни. Все это предназначено для подготовки студентов к передаче Слова Божьего в силе Духа Божьего ».
  68. ^ ". :: Университетский институт Северного Техаса ::". . :: Университетский институт Северного Техаса ::.
  69. ^ Увидеть «Зачем изучать теологию?» В архиве 9 августа 2009 г. Wayback Machine страницу в Университете Эксетера (последнее посещение - 1 сентября 2009 г.), а 'О нас' страница в университете Лидса.
  70. ^ См., Например, Wiebe, Donald. 2000 г. Политика религиоведения: продолжающийся конфликт с теологией в Академии. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  71. ^ Нолл, К. 27 июля 2009 г. "Этика богословия." Хроника высшего образования.
  72. ^ Форд, Дэвид. 2009. "Богословие и религиоведение для многоконфессионального и светского общества". В Теология и религиоведение в высшем образованиипод редакцией Д. Л. Берда и С. Г. Смита. Лондон: Continuum.
  73. ^ Фицджеральд, Тимоти. 2000 г. Идеология религиоведения. Оксфорд: Oxford University Press.
  74. ^ Протагор. «О богах» в переводе М. Дж. О'Брайена. В Старые софистыпод редакцией Р. К. Спраге. Колумбия: Университет Южной Каролины Press. 1972. с. 20 (пт 4). (курсив наш).
  75. ^ Плакат, Кэрол. "Протагор (эт. 5 век до н. Э.)." Интернет-энциклопедия философии. Проверено 6 октября 2008 года.
  76. ^ а б c Лафлин, Джерард (2009). «11- Богословие в университете». В Кер, Джон; Мерриган, Терренс (ред.). Кембриджский компаньон Джона Генри Ньюмана. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 221–240. Дои:10.1017 / CCOL9780521871860.011. ISBN  9780521871860.CS1 maint: ref = harv (связь)
  77. ^ Философские труды лорда Болингброка 3. п. 396.
  78. ^ Пейн, Томас. [1794/1795/1807] 1945. "Эпоха разума." Жизнь и основные произведения Томаса Пейна, Отредактировано П. С. Фонер. Нью-Йорк: Citadel Press. п. 601.
  79. ^ Фейербах, Людвиг. [] 1986. Принципы философии будущего, перевод М. Х. Фогеля. Индианаполис, издательство Hackett Publishing Company. п. 5.
  80. ^ Фейербах, Людвиг. [1841] 1989. «Предисловие, XVI». Сущность христианства, переведено Г. Элиот. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  81. ^ Твен, Марк (1896). «Самое низкое животное». thinkco.com.CS1 maint: ref = harv (связь)
  82. ^ "Справочник максим, цитат и различных мнений Марка Твена". Twainquotes.com. 28 ноября 1902 г.. Получено 11 ноября 2012.
  83. ^ Айер, А. Дж., 1936. Язык, правда и логика. Нью-Йорк: Dover Publications. С. 114–15.
  84. ^ а б Кауфманн, Вальтер. 1963. Вера еретика. Гарден-Сити, Нью-Йорк: якорные книги. С. 114, 127–28, 130.
  85. ^ "Чарльз Брэдло (1833-1891)". Positiveatheism.org. Архивировано из оригинал 1 мая 2013 г.. Получено 11 ноября 2012.
  86. ^ «Выгода человечества от неверия». Positiveatheism.org. Архивировано из оригинал 17 июля 2012 г.. Получено 11 ноября 2012.
  87. ^ "Роберт Грин Ингерсолл". Positiveatheism.org. 11 августа 1954 г. Архивировано с оригинал 5 августа 2012 г.. Получено 11 ноября 2012.
  88. ^ а б c d е Доукин, Ричард (20 марта 1993 г.). «Письмо: научное знание против богословского». Независимый.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Теология
Викиверситет
В Викиверситет, ты можешь выучить
больше и учить других Теология на Школа теологии.