Университет Аль-Азхар - Al-Azhar University

Об университете в Газе см. Университет Аль-Азхар - Газа. Историческое здание мечети см. Мечеть Аль-Азхар. Для людей по имени Азхар см. Ажар (имя) и Ажари (имя).
Университет Аль-Азхар
جامعة الأزهر (الشريف)
Минарет Университета Аль-Азхар.jpg
Мечеть Аль-Азхар в Каир, Египет
ТипОбщественные
Учредилc. 972; 1048 лет назад (972)
  • 970/972 - Основан Фатимиды
  • 1961 г. - статус университета
Религиозная принадлежность
Сунниты ислам
ПрезидентД-р Мохамед Хусин
Место расположения
Каир
,
Египет

30 ° 02′45 ″ с.ш. 31 ° 15′45 ″ в.д. / 30,04583 ° с. Ш. 31,26250 ° в. / 30.04583; 31.26250Координаты: 30 ° 02′45 ″ с.ш. 31 ° 15′45 ″ в.д. / 30,04583 ° с. Ш. 31,26250 ° в. / 30.04583; 31.26250
КампусГородской
Интернет сайт
Университет Аль-Азхар logo.svg
Рейтинги вузов
Глобальный - В целом
QS Мир[1]701+

Университет Аль-Азхар (/ˈɑːzчасɑːr/ AHZ-har; арабский: جامعة الأزهر (الشريف)‎, IPA:[ˈꞬæmʕet elˈʔɑzhɑɾ eʃʃæˈɾiːf], «(почетный) университет Аль-Азхар») - университет в Каир, Египет. Связана с Мечеть Аль-Азхар в Исламский Каир, это старейший университет Египта, выдающий ученые степени, и он известен как самый престижный университет Суннитский ислам учусь.[2][3] Помимо высшего образования, Аль-Азхар курирует национальную сеть школ, в которой обучается около двух миллионов студентов.[4] По состоянию на 1996 год более 4000 учебных заведений в Египте были связаны с университетом.[5]

Основан в 970 или 972 гг. Фатимидский халифат как центр исламского обучения, его студенты изучали Коран и Исламское право подробно, наряду с логикой, грамматикой, риторикой, и как рассчитать фазы луны. Сегодня это главный центр Арабская литература и Исламское обучение в мире.[6] В 1961 году к его учебной программе были добавлены дополнительные нерелигиозные предметы.[7]

Его библиотека считается второй по значимости в Египте после Египетская национальная библиотека и архивы.[нужна цитата ] В мае 2005 года Аль-Азхар в партнерстве с дубайским предприятием информационных технологий, IT Education Project (ITEP), запустил программу H.H. Мохаммед бин Рашид Аль Мактум Проект по сохранению скриптов Аль-Азхара и их публикации в Интернете («Интернет-проект Аль-Азхар»), в конечном итоге, для публикации онлайн-доступа ко всей коллекции редких рукописей библиотеки, содержащей около семи миллионов страниц материала.[8][9]

История

Начало при Фатимидах

Flickr - Гаспа - Каир, площадь Эль-Азхар (13) .jpg
Вход в мечеть и университет. В Минарет Кунса аль-Гури виден справа.

Аль-Азхар - одна из реликвий Исмаилитские шииты Фатимид династия, которая претендовала на происхождение от Фатима, дочь Мухаммад и жена Али зять и двоюродный брат Мухаммеда. Фатима называлась аль-Захра (светящаяся), и заведение было названо в ее честь.[10] Он был основан как мечеть полководцем Фатимидов. Джаухар ас-Сикилли по приказу халифа и имама Аль-Муизз ли-Дин Аллах как он основал город для Каира. Это было начато (вероятно, в субботу) в Джумада аль-Авваль в год AH 359 г. (март / апрель 970 г. н.э.). Его строительство было завершено 9 рамадана 361 года хиджры (24 июня 972 года н.э.). Оба халифа аль-Азиз Биллах и халиф Аль-Хаким би-Амр Аллах добавлен в свои помещения. В дальнейшем он был отремонтирован, отремонтирован и расширен. аль-Мустансир Биллах и аль-Хафиз ли-Дин Аллах. Халифы Фатимидов всегда поощряли ученых и юристов проводить свои учебные кружки и собрания в этой мечети, и таким образом она была превращена в медресе, которое претендует на звание старейшего подобного учреждения, до сих пор действующего.[11]

Интерьер мечети Аль-Азхар слева

Учеба началась в Аль-Азхаре в месяц Рамадан, 975. По словам Сайеда Фарида Алатаса, Джамиа имел факультеты в Исламское право и юриспруденция, Арабская грамматика, Исламская астрономия, Исламская философия, и логика.[12][13] В Фатимиды уделял внимание философским исследованиям в то время, когда правители других стран объявляли тех, кто занимался философскими занятиями, отступниками и еретиками. Греческая мысль нашла теплый прием у Фатимидов, которые расширили границы таких исследований. Они уделяли большое внимание философии и оказывали поддержку всем, кто был известен тем, что занимался изучением какой-либо отрасли философии. Фатимидский халиф пригласил многих ученых из близлежащих стран и уделял много внимания университетским книгам по различным отраслям знаний и собирал лучшие сочинения по различным предметам, чтобы воодушевить ученых и поддержать дело знания. Эти книги были уничтожены Саладин.[11]

Саладин

План этажа мечети Аль Азхар

В XII веке, после свержения Исмаилиты Фатимид династия Саладин (основатель суннитской Династия Айюбидов ) превратил Аль-Азхара в Шафиит Сунниты центр обучения.[6][14] Следовательно Энциклопедия ислама (Лейден, 1936, 3-й том, стр. 353) пишет, что «все сокровища дворца, включая книги, были проданы ему в течение десяти лет. Многие были сожжены, брошены в Нил или брошены в Нил. огромная куча, которая была засыпана песком, так что образовалась правильная «гора книг», и солдаты использовали для подошв своих ботинок тонкие переплеты. Число книг, которые, как говорят, утилизировали, колеблется от 120 000 до 2 000 000 ».[15] Абд-эль-латиф доставлен лекции на Исламская медицина в Аль-Азхаре, а согласно легенде Еврейский философ Маймонид читал там лекции по медицине и астрономии во времена Саладина, хотя никакие исторические доказательства этого не подтверждали.[16]

Саладин ввел систему колледжей в Египте, которая также была принята в Аль-Азхаре. Согласно этой системе, колледж представлял собой отдельное учреждение в составе мечети со своими классными комнатами, общежитиями и библиотекой.[17]

Мамлюки

При мамлюках Аль-Азхар приобрел влияние и повысился в своем авторитете.[18] Мамлюки установили зарплату преподавателям и стипендии для студентов, а также дали вузу пожертвования.[17] Колледж был построен для учреждения в 1340 году за пределами мечети. В конце 1400-х годов были отремонтированы здания и построены новые общежития для студентов.[17]

В то время в Каире было 70 других исламских учебных заведений, однако Аль-Азхар привлек множество ученых из-за своего престижа. Знаменитый Ибн Халдун преподавал в Аль-Азхаре с 1383 года.[18]

В это время текстов было немного, и большая часть обучения приходилась на то, что студенты заучивали лекции и заметки своих учителей. Фактически, слепые мальчики записывались в Аль-Азхар в надежде, что в конечном итоге они смогут зарабатывать на жизнь учителями.[17]

Османы

В период Османской империи престиж и влияние Аль-Азхара выросли до такой степени, что он превратился в выдающееся учреждение исламского образования в суннитском мусульманском мире.[18] За это время Шейх Аль-Азхар был создан офис, предоставленный ведущим ученый в учреждении; до этого руководитель учреждения не обязательно был ученым.[19] В 1748 году османский паша пытался заставить Аль-Азхара преподавать астрономию и математику, но безуспешно.[17]

В то время не было системы ученых степеней, вместо этого шейх (профессор) определяет, был ли студент достаточно подготовлен для поступления на должность профессора (иджаза ). Средняя продолжительность обучения составляла 6 лет. Несмотря на отсутствие бюрократии, обучение оставалось строгим и продолжительным.[17] Студенты были слабо организованы в ривак (своего рода братство ) организованы в соответствии с их национальностью и отраслью исламского права, которую они изучали. Каждый ривак под руководством профессора. Ректор, обычно старший профессор, курировал финансы.[17]

Постосманский

К середине 19 века аль-Азхар превзошел Стамбул и считался Меккой суннитской правовой экспертизы;[20] главный центр силы в исламском мире; и соперник Дамаска, Мекки и Багдада.

Когда Египту была предоставлена ​​номинальная независимость под британской военной оккупацией, Королевство Египет новый конституция был отложен из-за Король Фуад I настаивает на том, чтобы Аль-Азхар и другие религиозные учреждения подчинялись ему, а не парламенту.[21] В Король Фуад I издание из Коран[22] был впервые опубликован 10 июля 1924 г. комитетом Университета Аль-Азхар.[23] Среди видных членов комитета был исламский ученый Мухаммед б. ‘Али аль-Хусейни аль-Хаддад. Среди известных западных ученых, работающих в то время в Египте, Bergsträsser и Джеффри. Если отвлечься от методологических различий, спекуляции намекают на дух сотрудничества. Бергстрэссер, безусловно, был впечатлен работой.[24]

В марте 1924 г. Абдулмецид II был низложен как халиф, верховный религиозный и политический лидер всех мусульман мира. [25] В Великий шейх аль-Азхара отказался от отмены[26] и был частью звонка из Аль-Азхара на Исламская конференция. Неудачная «конференция халифата» прошла под председательством великого канцлера Азхара в 1926 году.[27][28] но никто не смог добиться консенсуса по кандидатуре во всем исламском мире. Кандидатами в халифат был король Фуад.[27][28]

Институт Ажари в Танта

Модернизация

В 1961 году Аль-Азхар был преобразован в университет при правительстве второго президента Египта. Гамаль Абдель Насер когда впервые был добавлен широкий спектр светских факультетов, таких как бизнес, экономика, наука, аптека, лекарство, инженерное дело и сельское хозяйство. До этой даты Энциклопедия ислама классифицирует Аль-Азхар по-разному как медресе, центр высшего образования и, начиная с 19 века, религиозный университет, но не как университет в полном смысле, ссылаясь на современный переходный процесс как «от медресе к университету».[7][29] Другие академические источники также называют аль-Азхар медресе в досовременные времена до его преобразования в университет.[30][31][32] В том же году, шесть лет спустя, был добавлен факультет исламских женщин. Заиб-ун-Нисса Хамидулла была первой женщиной, выступившей в университете.[нужна цитата ]

Религиозная идеология

Шлюз

Исторически сложилось так, что среди членов Аль-Азхара были разные мнения в исламе. Богословские школы Аль-Ашари и Al-Матуриди оба были представлены. Он имеет давнюю традицию обучения всем четырем школам суннитской исламской юриспруденции (Ханафи, Малики, Шафи, и Ханбали ). Главный муфтий каждой школы мысли действовали как декан, отвечает за учителей и учеников в этой группе.[33] Во времена османов декан-ханафит занимал должность Primus Interpares.[33] В него также входили представители семи основных Суфийские приказы.[34] Аль-Азхар имел антагонистические отношения с Ваххабизм.[35] Согласно отчету 2011 г. Фонд Карнеги за международный мир, Аль Азхар сильно Суфий в характере:

Соблюдение суфийского ордена долгое время было стандартом как для профессоров, так и для студентов в мечети Аль-Азхар и университетской системе. Хотя аль-Азхар не является монолитным, его идентичность была прочно связана с суфизмом. Нынешний шейх аль-Азхар (ректор школы), Ахмед эль-Тайеб, потомственный суфийский шейх из Верхнего Египта, недавно выразивший свою поддержку созданию всемирной суфийской лиги; бывший великий муфтий Египта и старший ученый аль-Азхар Али Гомаа также очень уважаемый суфийский мастер.[36]

Однако в начале 20 века просвещенный салафит мыслители, такие как Мухаммад Абдух провел реформу учебной программы, вновь пробудив желание провести правовую реформу через иджтихад.[37][38] Впоследствии внутри аль-Азхара возникли споры между модернистскими интеллектуалами и традиционалистами.[39] Аль-Азхар теперь поддерживает модернист позиция, пропагандирующая "васатийя" (центризм), реакцию против крайнего текстуализма многих Ваххабитский Салафит идеологи. Васатийя охватывает широкий круг мыслителей, в том числе либеральных интеллектуалов с религиозными наклонностями, таких проповедников, как Юсуф аль-Карадави и многие члены мусульманское братство.[40]

Девятнадцатый и нынешний Великий муфтий Египта и ученый Аль-Азхар, Шавки Ибрагим Абдель-Карим Аллам.Университет выступает против открытой либеральной реформы ислама и выпустил фетва против либерала Мечеть Ибн-Рушд-Гете в Берлине потому что он запретил закрывающие лицо вуали, такие как паранджа и никаб, в своих помещениях, но разрешил женщинам и мужчинам молиться вместе. Фетва охватывала все нынешние и будущие либеральные мечети.[41]

Совет старших ученых

Интерьер купол в мечети Аль-Азхар.

Совет старших ученых Университета Аль-Азхар был основан в 1911 году, но в 1961 году его заменил Центр исламских исследований. В июле 2012 года, после того как новый президент внес изменения в закон, ограничивающий автономию Университета Аль-Азхар. Мохамед Морси, совет был реформирован.[42] Совет состоит из 40 членов и по состоянию на февраль 2013 года имел 14 вакансий.[43] все назначены действующим имамом Аль-Азхара, Ахмед Эль-Тайеб,[44] который был назначен предыдущим президентом, Хосни Мубарак. После заполнения оставшихся 14 вакансий новые вакансии будут назначаться самим существующим Советом.[43] Все четыре Мадхахиб (школы) Сунниты Исламская юриспруденция пропорционально представлена ​​в совете (Ханафи, Шафи'и, Ханбали, Малики ) и голосование осуществляется большинством голосов.[42] Помимо Эль-Тайеба, в число других видных членов Совета входят уходящий в отставку Великий муфтий. Али Гомаа.[45] Совету поручено назначить Великий муфтий Египта (при условии утверждения президентом), избрав следующего Великий Имам из Мечеть Аль-Азхар, и ожидается, что он будет последней инстанцией при определении соответствия нового законодательства законам ислама.[42] Хотя решения совета не являются обязательными (в отсутствие нового законодательства), ожидается, что парламенту будет сложно принять закон, который совет сочтет противоречащим исламскому закону.[42]

В январе 2013 года Аль-Тайеб передал совету относительно незначительный вопрос, связанный с исламскими облигациями, впервые подтвердив юрисдикцию совета.[42] В 2013 году Совет избрал Шавки Ибрагим Абдель-Карим Аллам стать следующим Великим муфтием Египта. Это первый случай, когда великий муфтий будет избран исламскими учеными с момента создания этой должности в 1895 году. До этого назначение сделал глава египетского государства.[44]

Взгляды

Люстра украшает деревянный потолок молельного зала.

Аль-Азхар муфтии имеют опыт консультирования по политическим вопросам. Мухаммед Али Паша назначил муфтиев Аль-Азхара в Консультативный совет в 1829 году, и это будет повторяться Аббас I и позже Исмаил Паша. В то же время было много случаев, когда египетский правитель игнорировал мнение ученых Аль-Азхара.[33]

Шейх Мухаммад Сайид Тантави отметил, что среди приоритетов мусульман являются «овладение всеми знаниями о мире и будущей жизни, не в последнюю очередь технологиями современного оружия для укрепления и защиты общины и веры». Он добавил, что «владение современным оружием важно для подготовки к любым возможностям или предрассудкам других, хотя ислам является религией мира».[46]

Шейх Тантави также подтвердил, что это лучшая вера, которой следует следовать, и что мусульмане обязаны активно действовать. да'ва. Он сделал заявления о том, что мусульмане взаимодействуют с немусульманами, которые не представляют угрозы для мусульман. Есть немусульмане, живущие отдельно от мусульман и не являющиеся врагами ислама («мусульманам разрешается обмениваться интересами с этими немусульманами, если эти связи не портят имидж веры»), и есть «немусульмане, которые живут в одной стране с мусульманами в сотрудничестве и в дружеских отношениях, и не являются врагами веры» («в этом случае их права и обязанности такие же, как и у мусульман, пока они не становитесь врагами ислама »). Шииты фикх (согласно фетве Аль-Азхара)[47] принято как пятый школа исламской мысли.

В октябре 2007 г. Мухаммад Сайид Тантави, в то время великий имам Аль-Азхара, обратился с обвинениями в ущемлении свободы слова, когда попросил египетское правительство ужесточить правила и меры наказания в отношении журналистов. Во время пятничной проповеди в присутствии Премьер-министр Египта Ахмед Назиф и ряд министров, Тантави якобы заявил, что журналистика, которая способствует распространению ложных слухов, а не правдивых новостей, заслуживает бойкота и что покупка таких газет для читателей равносильна греху. Тантави, сторонник тогдашнего президента Египта Хосни Мубарак, также призвала к наказанию в виде восьмидесяти ударов плетью «тех, кто распространяет слухи» в обвинительном заключении в спекуляциях журналистов по поводу плохого здоровья и возможной смерти Мубарака.[48][49] Это был не первый раз, когда он критиковал египетскую прессу за ее освещение в новостях, и не первый раз, когда пресса в ответ обвиняла его в противодействии свободе слова. Во время религиозного праздника в том же месяце Тантави опубликовал комментарии, намекающие на «высокомерных и самозванцев, обвиняющих других в самом уродливом пороке и необоснованных обвинениях». В ответ профсоюз прессы Египта выступил с заявлением, в котором предполагалось, что Тантави, по всей видимости, был причастен к подстрекательству и эскалации кампании против журналистов и свободы прессы.[50] Тантави умер в 2010 году, и его место занял Мохамед Ахмед эль-Тайеб.

Учебный зал

В 2016 г. Ахмед эль-Тайеб переиздан фетва о мусульманах-шиитах, называя шиитов пятой школой ислама и не видя проблем с обращением суннитов в шиитский ислам.[51] Тем не менее, НПО сообщают, что насилие и пропаганда против шиитского меньшинства в стране продолжаются. Мусульманам-шиитам часто отказывают в услугах, помимо того, что их называют уничижительными именами. Антишиитские настроения распространяются через образование на всех уровнях. Священники, получившие образование в университете Аль-Азхар, публично пропагандируют сектантские убеждения, называя мусульман-шиитов неверными и поощряя изоляцию и маргинализацию Мусульмане-шииты в Египте.[52][53]

Ученые из Аль-Азхара заявили, что писания Фараг Фода быть кощунственным.[54] Мухаммад аль-Газали, член Аль-Азхар, объявил Фоду виновным в отступничество.[54] В соответствии с Geneive Abdo, Мухаммад аль-Газали также добавил, что любой, кто убьет отступника, не будет наказан, хотя, согласно Натан Браун Мухаммад аль-Газали почти не оправдал убийства Фороды.[55] Фода был убит в июне 1992 года.[56][57] египетской террористической группой аль-Джамаа аль-Исламийя, который утверждал, что оправдывается фетвами Аль-Азхара.[58] В ответ ученый из Аль-Азхара опубликовал Ман Катала Фарадж Фавда.[59]

В 2016 году великий имам Аль-Азхара Ахмед эль-Тайеб заявил, что выход из ислама (отступничество) карается смертью. По его мнению, преступления, нападение и измена являются формами отступничества и подлежат наказанию. Отступники должны присоединиться к исламу, иначе их убьют.[60]

Известные люди, связанные с университетом

10–11 вв.

19 - начало 20 вв.

1910–1950 годы

1950 – настоящее время

Смотрите также

Примечания

  1. ^ http://www.topuniversities.com/universities/al-azhar-university
  2. ^ Дельман, Эдвард (26 февраля 2015 г.). «Саммит против ИГИЛ в Мекке». Атлантический океан.
  3. ^ Айшах Ахмад Сабки (2018). Педагогика в исламском образовании: контекст медресе. Изумруд Групп Паблишинг. п. 16.
  4. ^ Браун, Натан Дж. (Сентябрь 2011 г.). Послереволюционный аль-Азхар (PDF). Фонд Карнеги за международный мир. п. 4. Получено 4 апреля 2015.
  5. ^ Рой, Оливье (2004). Глобализированный ислам: поиски новой уммы. Издательство Колумбийского университета. С. 92–93. ISBN  9780231134996. Получено 4 апреля 2015. В Египте количество учебных заведений, зависящих от университета Аль-Азхар, увеличилось с 1855 в 1986-7 годах до 4314 в 1995-6.
  6. ^ а б «Университет Аль-Азхар». Энциклопедия Britannica Online. Британская энциклопедия. Получено 2015-08-19.
  7. ^ а б Сковгаард-Петерсен, Якоб. «Аль-Азхар, современный период». Энциклопедия ислама, ТРИ.Отредактировали: Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон. Brill, 2010, получено 20.03.2010:

    Аль-Азхар, исторический центр высшего исламского образования в Каире, претерпел значительные изменения с конца 19 века, с новыми правилами и реформами, которые привели к расширению роли университета. 1. От медресе к университету

  8. ^ "AME Info, 26 сентября 2005 г.". AME Info. Архивировано из оригинал 19 апреля 2010 г.. Получено 2010-03-21.
  9. ^ Пресс-релиз ИТЭФ, 10 октября 2006 г.
  10. ^ Хальм, Хайнц. В Фатимиды и их традиции обучения. Лондон: Институт исмаилитских исследований и И. Тавриды. 1997 г.
  11. ^ а б Краткая шиитская энциклопедия, Автор: Хасан аль-Амин, http://www.imamreza.net/old/eng/imamreza.php?id=574
  12. ^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамиа к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог». Современная социология. 54 (1): 112–32. Дои:10.1177/0011392106058837. S2CID  144509355.
  13. ^ Годдард, Хью (2000). История христианско-мусульманских отношений. Издательство Эдинбургского университета. п.99. ISBN  0-7486-1009-X.
  14. ^ Британская энциклопедия с.37 издание 1993 г. ISBN  0-85229-571-5
  15. ^ [1], Конец халифата Фатимидов
  16. ^ Нечипогулу, Гулру (1996). Мукарнас, Том 13. Brill Publishers. п. 56. ISBN  90-04-10633-2.
  17. ^ а б c d е ж грамм Сина Дубовой. Кэрол Саммерфилд и Мэри Элизабет Дивайн (ред.). Международный словарь университетской истории. Тейлор и Фрэнсис. п. 10.
  18. ^ а б c Флорин Курта, Эндрю Холт (ред.). Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии. ABC-CLIO. п. 561.
  19. ^ Dodge 1961 года, п. 82.
  20. ^ Оливер Лиман, АБДУ, МУХАММАД, Коран: энциклопедия Рутледж
  21. ^ Времена, Задержка Конституции Египта. 19 апреля 1923 г.
  22. ^ Брилл, «[<http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_intro > Приложение II - Соответствие Корана] », в: Энциклопедия Корана, главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия. Консультация онлайн 10 июля 2020 г.
  23. ^ Стефан Вильд, "басмалла" Коран: энциклопедия, Рутледж
  24. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.
  25. ^ Озджан 1997 С. 45–52.
  26. ^ Времена, Халифат, 18 марта 1924 г.
  27. ^ а б Ардыч 2012, п. 85.
  28. ^ а б Панкхерст 2013, п. 59.
  29. ^ Джомиер, Дж. «Аль-Азхар (аль-j̲āmiʿ аль-Азхар)». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel и W.P. Heinrichs. Brill, 2010, получено 20.03.2010:

    Эта великая мечеть, «блестящая» ... одна из главных мечетей современного Каира. Это учебное заведение ... вновь обрело свою активность - с этого момента сунни - во время правления султана Байбарса. ... Аль-Азхар в начале XIX века вполне можно было назвать религиозным университетом; то, чем он не был, не было полноценным университетом, в котором преподают те современные дисциплины, которые необходимы для пробуждения страны.

  30. ^ Лулат, Ю.Г.-М. (2005). История африканского высшего образования от античности до наших дней: критический синтез. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. п. 70. ISBN  0-313-32061-6. OCLC  57243371. Что касается характера его учебной программы, она была типичной для других крупных медресе, таких как Аль-Азхар и Аль-Карауайин, хотя многие тексты, используемые в учебном заведении, были взяты из мусульманской Испании. Аль-Карауийин начал свою жизнь как небольшая мечеть, построенная в 859 году н. Э. На пожертвование, завещанное богатой и очень набожной женщиной Фатимой бинт Мухаммед аль-Фахри.
  31. ^ «Университет Аль-Азхар». Times Higher Education (THE). 2020-02-04. Получено 2020-08-28.
  32. ^ «Кантара - мечеть Аль-Азхар». www.qantara-med.org. Получено 2020-08-28.
  33. ^ а б c Якоб Сковгаард-Петерсен (1997). Определение ислама для египетского государства: муфтии и фетвы Дар аль-Ифта. БРИЛЛ. п. 100.
  34. ^ Джадалия: «Личность Аль-Азхара и его доктрина» Ибрагима Эль-Худаиби 29 июля 2012 г.
  35. ^ Исламопедия: «Отношения Аль-Азхара с другими суннитскими группами»
  36. ^ Фонд Карнеги за международный мир "Салафиты и суфии в Египте" Джонатона Брауна Декабрь 2011, стр.12.
  37. ^ Юнг, Дитрих. «Исламская реформа и глобальная общественная сфера». Ближний Восток и глобализация. Palgrave Macmillan, New York, 2012. 153–169.
  38. ^ Говен, Ричард. «Салафиты в современном Египте: панацея или пеСт?». Политическое богословие 11.6 (2010): 802-825.
  39. ^ Хатина, Меир. «Историческое наследие и вызов современности на Ближнем Востоке: случай Аль-Азхара в Египте». Мусульманский мир 93.1 (2003): 51.
  40. ^ Браун, Натан Дж. Постреволюционный аль-Азхар. Vol. 3. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Карнеги за международный мир, 2011 г.
  41. ^ Олтерманн, Филипп (25.06.2017). «Мечеть либерального Берлина останется открытой, несмотря на фетву Египта». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2017-07-16.
  42. ^ а б c d е Хани Насира и Саид аль-Сонни, Аль-Арибия: «Старшие ученые и новая конституция Египта», Аль-Арабия, 10 января 2013 г.
  43. ^ а б Натан Дж. Браун, "Новый муфтий Египта", Внешняя политика, 12 февраля 2013 г.
  44. ^ а б Иссандр Эль Амрани, «Прощай, папа, привет муфтий», Нью-Йорк Таймс], 13 февраля 2013 г.
  45. ^ «Новый Великий муфтий Египта избран впервые», Ахрам Онлайн, 11 февраля 2013 г.
  46. ^ "Великие имамы Аль-Азхара". В архиве из оригинала 19 июня 2006 г.. Получено 2006-06-24.
  47. ^ Аль-Азхар приговор шиитам – Шиитская энциклопедия v2.0, Аль-ислам
  48. ^ "allheadlinenews". Feedsyndicate. 2007-10-10. Архивировано из оригинал на 2010-10-01. Получено 2010-03-21.
  49. ^ aljazeera.net (Арабский онлайн)
  50. ^ "Интернэшнл Геральд Трибюн". 2009-03-29. Получено 2010-03-21.
  51. ^ http://ijtihadnet.com/fatwa-al-azhars-grand-imam-shia/
  52. ^ Шиитские права: Египет: за людей или против людей?
  53. ^ Аль-Монитор: Иранский священнослужитель призывает египетского Аль-Азхара к антишиитской деятельности В архиве 2017-10-16 в Wayback Machine
  54. ^ а б Geneive Abdo. Нет Бога, кроме Бога: Египет и триумф ислама. Oxford University Press. п. 68.
  55. ^ Браун, Натан Дж. (1997). Верховенство закона в арабском мире: суды в Египте и Персидском заливе. Издательство Кембриджского университета. п. 114. Хотя он [Мухаммад аль-Газали] едва не потворствовал убийству Фавды, его показания также подразумевали, что правительство действовало вне рамок ислама ...
  56. ^ Миллер, Джудит (19.07.2011). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока. Саймон и Шустер. п. 26. ISBN  9781439129418.
  57. ^ «ЕГИПЕТ: Нарушения прав человека вооруженными группами». amnesty.org. Международная амнистия. Сентябрь 1998. Получено 2 декабря 2015.
  58. ^ Бар, Шмуэль (2008). Ордер террора: фетвы радикального ислама и долг джихада. Роуман и Литтлфилд. п. 16, сноска 8.
  59. ^ де Баэтс, Антун (2002). Цензура исторической мысли: мировой путеводитель, 1945-2000 гг.. Издательство "Гринвуд". п. 196. ISBN  9780313311932. В декабре 1992 года собрание сочинений Фоды было запрещено.
  60. ^ Ибрагим, Раймонд. "Умеренный" клирик Египта: отступничество - "преступление, наказуемое смертью". Ближневосточный форум. Получено 2019-01-21.
  61. ^ http://www.rissc.jo/docs/0A-FullVersion-LowRes.pdf
  62. ^ "Обслуживание Давуди Бораса по всему миру". Mumineen.org. 2010-03-04. В архиве из оригинала 18 марта 2010 г.. Получено 2010-03-21.
  63. ^ Дэвид Д. Лайтин, Политика, язык и мысль: опыт Сомали, (University Of Chicago Press: 1977), стр. 102
  64. ^ «Кордовский университет». Кордовский университет. В архиве из оригинала 13 февраля 2010 г.. Получено 2010-03-21.
  65. ^ а б Верховный суд правительства Мальдивских островов В архиве 2010-09-10 на Wayback Machine

Рекомендации

  • Баярд Додж (1961). Аль-Азхар: тысячелетие мусульманского образования. Институт Ближнего Востока.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка