Изз ад-Дин аль-Кассам - Izz ad-Din al-Qassam

Изз ад-Дин аль-Кассам
عز الدين القسام
Изз ад-Дин аль-Кассам.jpg
Родившийся19 декабря 1882 г.
Jableh, Бейрут Вилайет, Османская империя
Умер20 ноября 1935 г.(1935-11-20) (52 года)
Шейх Зейд, Район Дженин, Британский мандат в Палестине
Альма-матерУниверситет Аль-Азхар
Род занятийЛидер партизан, Мусульманский возрожденец, проповедник, учитель, имам
ОрганизацияАссоциация молодых мужчин-мусульман, Черная рука
Личное
Религияислам
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанафи
ТарикаКадария

Изз ад-Дин Абд аль-Кадар ибн Мустафа ибн Юсуф ибн Мухаммад аль-Кассам (1881[1] или 19 декабря 1882 г.[2][3] - 20 ноября 1935 г.) (арабский: ع الدين بن عبد القادر بن مصطفى بن يوسف بن محمد القسام‎ / ALA-LC: ʿИзз ад-Дин ибн Абд аль-Кадер ибн Мустафа ибн Юсуф ибн Мухаммад аль-Кассам) был сирийским мусульманским проповедником и лидером местной борьбы против Британский и Французский обязательно править в Левант, и воинственный противник Сионизм в 1920-1930-е гг.

Аль-Кассам учился в Университет Аль-Азхар в Египте и впоследствии стал Исламский возрожденец проповедник в своем родном городе Jableh в Сирии в последние годы Османский правило. По возвращении он стал активным сторонником Ливийское сопротивление к Итальянский правил, собирая средства и борцов для помощи ливийцам и сочиняя для них гимн. Позже он возглавил свою группу повстанцев в союзе с Ибрагим Ханану для борьбы с французскими войсками подмандатных войск на севере Сирии в 1919–20.

После поражения повстанцев он иммигрировал в Палестина,[4][5][6][7] где он стал мусульманином вакф (религиозные пожертвования) чиновник и был возмущен тяжелым положением Палестинский араб крестьяне. В 1930-х годах он сформировал банды местных бойцов и начал атаки на британцев и Еврейский цели. В конце концов, он был убит в розыск после предполагаемой роли в убийстве британского полицейского. Израильский историк Том Сегев назвал его арабом Джозеф Трумпельдор '.[8] Его кампания и смерть были факторами, которые привели к 1936–39 гг. Арабское восстание в Палестине..

Молодость и мусульманская стипендия

Аль-Кассам родился в Jableh
Мечеть Аль-Азхар, где учился аль-Кассам, в 1906 г.

Аль-Кассам родился в Jableh, северо-запад Сирия, отцу Абд аль-Кадару, Шариат судебный чиновник во время Османский правление и местный лидер кадарии Суфий порядок. Его дед был ведущим шейхом Кадарийский порядок и переехал в Джабле из Ирака. Аль-Кассам также следовал Ханафи фикх (школа юриспруденции) Суннитский ислам и учился в местной мечети Стамбули под руководством известного 'Алим (ученый) Шейх Салим Тайара.[9]

Где-то между 1902 и 1905 годами аль-Кассам уехал в Каир учиться в мечеть аль-Азхар. Источники оспаривают, с кем он учился; по некоторым сведениям, он учился у мусульманского реформатора. Мухаммад Абдух и вошел в контакт с выдающимися прото-Салафит, Рашид Рида,[9] который сам учился у Абду, в то время как другие скептически относятся к отношениям аль-Кассама ни с одним из них. Однако отношение аль-Кассама к политическим вопросам в арабском мире, которое позднее занял аль-Кассам, предполагает, что он был хорошо знаком с идеями, которые поддерживали Абдух и Рида.[10] В аль-Азхаре аль-Кассам развил мышление, которое будет определять его будущую активность. Критикуя застойный ислам, он проповедовал среди фермеров и других местных жителей о необходимости современного ислама, способного защитить себя от западных колониализм через джихад (святая борьба).[11] Он вернулся в Джабле в 1909 г. 'Алим и работал учителем в Кадарии медресе (Исламская школа), где он преподавал как мистические практики суфийского ордена Кадария, так и юриспруденцию и комментарии к ней. Коран. Кроме того, он проповедовал как имам мечети Ибрагима ибн Адхама.[12]

После своего возвращения в Джабле аль-Кассам начал программу возрождения ислама, основанную на моральных реформах, которые включали поощрение регулярного намаз (молитва) и пила (пост) во время Рамадан а также выступление за прекращение азартных игр и употребления алкоголя. Кампания Аль-Кассама оказала сильное влияние на жителей Джаблеха, которые все чаще принимали его реформы. У него сложились дружеские отношения с местной османской полицией, которую он призвал обеспечить соблюдение законов шариата в редких случаях серьезных нарушений. В некоторых случаях он посылал учеников в качестве дружинников для перехвата караванов, перевозящих алкоголь, которые затем утилизировались. Несмотря на поддержку Арабский национализм По мнению некоторых из его товарищей по выпускникам в аль-Азхаре и среди сирийских знаменитостей, аль-Кассам, скорее всего, был привязан к Османской империи, о чем свидетельствуют его отношения с властями.[13] Он пользовался уважением среди большей части населения Джаблеха, где приобрел репутацию благочестия, простых манер и хорошего настроения.[12]

Поддержка ливийского сопротивления

Изз ад-Дин аль-Кассам, гимн Османско-ливийского сопротивления, 1911 г.[13]

После Италии Сентябрь 1911 г., вторжение в Ливию Аль-Кассам начал сбор средств в Джабле для совместной ОсманскойЛивийское движение сопротивления и сочинил гимн победы. Губернатор района Джабле стремился получить контроль над сбором средств, и когда местные жители, тем не менее, продолжали отправлять свои пожертвования аль-Кассаму, он попытался посадить его в тюрьму. Губернатор района утверждал, что аль-Кассам действовал против Османского государства, но официальное расследование признало его невиновным, и губернатор был уволен.[13]

В июне 1912 г. во время одного из его Пятничная молитва проповедей, он призвал добровольцев участвовать в джихад против итальянцев.[13] Принимая только добровольцев, прошедших османскую военную подготовку, аль-Кассам привлек десятки добровольцев и учредил фонд для экспедиции в Ливию, а также небольшую пенсию для семей добровольцев, пока они были за границей. Хотя данные разнятся, аль-Кассама сопровождали от 60 до 250 добровольцев, известных как моджахеды (те, кто участвует в джихаде), когда он прибыл в Александретта во второй половине того же года. Намереваясь получить морской транспорт от османов, просьба аль-Кассама была отклонена властями, которые приказали ему и его людям вернуться в Джабле. Новое османское правительство в Стамбул получили власть и сместили акцент государства на Балкан фронт в октябре, отказавшись от ливийского сопротивления. Часть собранных денег затем была использована для создания медресе в Джабле, а остаток был сохранен для будущих усилий.[14]

Антифранцузское сопротивление в Сирии

Французская армия оккупирует сирийское побережье, 1920 г.

Позже он записался в Османская армия когда разразилась Первая мировая война, он прошел военную подготовку и был прикреплен в качестве капеллана к базе недалеко от Дамаск.[15] Вернувшись в Джабле до конца войны, аль-Кассам использовал средства своей запланированной экспедиции в Ливию, чтобы организовать местные силы обороны для борьбы с Французская оккупация. Его основная роль в местном сопротивлении заключалась в финансировании приобретения оружия для ополченцев Джаблеха. К 1919 году французские войска двинулись в прибрежную зону северной Сирии, в то время как Фейсал I учредил Королевство Сирия в Дамаске как независимое арабское государство. В этот период боевики Джаблеха Аль-Кассама воевали против местных, пользующихся поддержкой Франции Алавит милиционеры, оккупировавшие районы города. В конце концов, алавиты были отброшены, но вскоре после этого вошли французские войска, чтобы укрепить свой контроль. Следовательно, аль-Кассам и многие из его учеников покинули Джабле в Гора Сахюн где он основал базу возле села Zanqufeh начать партизанские рейды против французской армии.[14]

Ополчение Аль-Кассама выросло, когда к нему присоединилось другое ополчение, базировавшееся в горах после смерти его командира. Умар аль-Битар. Однако, когда французы ужесточили свой контроль над районом, они смогли успешно оказать давление на нескольких крупных землевладельцев Джаблеха, чтобы они отказались от финансовой поддержки аль-Кассама и заплатили налоги правительству французского мандата. Это еще больше изолировало аль-Кассама, который решил бежать с горы Сахюн для Алеппо в мае 1920 года. Там он и его бойцы вступили в ряды с Ибрагим Ханану кто руководил атаками на французскую армию, пока последняя не захватила Джиср аш-Шугур в июле. В результате этой французской победы и надвигающейся капитуляции Алеппо аль-Кассам и члены его подразделения бежали мимо линий французской армии с поддельными паспортами в Тартус.[16]

Активизм в Палестине

Основание в Хайфе

Из Тартуса аль-Кассам отправился на лодке в Бейрут, а затем в Хайфа,[16] затем под Британский мандат, где позже к нему присоединились его жена и дочери.[15] В начале 1920-х годов аль-Кассам преподавал в медресе Исламия, Исламское учебное заведение со многими школами в Хайфе и ее периферии. Он был профинансирован Джамиат Исламия, вакф (религиозные пожертвования), которыми управляют известные мусульмане города.[16] В отличие от других мусульманских ученых, аль-Кассам сделал себя легко доступным для публики и часто опаздывал на занятия, потому что его часто останавливали прохожие для совета. Он оставил свою педагогическую карьеру из-за того, что школа настаивала на том, чтобы он придерживался постоянных часов.[17] В рамках своего исламского возрожденческого учения он осуждал и отвергал некоторые местные палестинские традиции, в том числе неортодоксальные похоронные ритуалы, материнские посещение к аль-Хидр святыня на соседнем Гора Кармель благодарить своих детей за благополучие или достижения и племенные танцы вокруг религиозных объектов, как суеверное нововведение в исламе.[18]

Аль-Кассам сосредоточил свою деятельность на низших классах, организовав ночную школу для поденщиков и проповедуя им как имам.[15] сначала в мечети Джерини,[17] а затем в мечети Истикляль. Он будет искать их на улицах, в публичных домах и притонах для гашиша.[15] Его самыми большими последователями стали безземельные фермеры-бывшие арендаторы, перебравшиеся в Хайфу из Верхняя Галилея где покупка сельскохозяйственных земель Еврейский национальный фонд и Политика труда на иврите за исключением арабов, они лишили многих своих традиционных средств к существованию.[19][20] Аль-Кассам становился все более популярным среди бедных мусульман северной Палестины, и его часто пытались проповедовать в Мавлид торжества.[21]

В 1929 году он был назначен регистратором браков в шариат суд в Хайфе Власти вакфа в Иерусалиме,[22] роль, которая позволила ему путешествовать по северным деревням, жителей которых он поощрял к созданию сельскохозяйственных кооперативов. По мнению американского историка Эдмунд Берк Аль-Кассам был:

Человек, глубоко проникнутый исламским социальным евангелием, который был поражен тяжелым положением палестинских крестьян и мигрантов. Пасторские заботы Аль-Кассама были связаны с его моральным возмущением как мусульманина по поводу того, как старый подразумеваемый общественный договор нарушался в условиях британской обязательной Палестины. Этот гнев подпитывал политический радикализм, который в конечном итоге заставил его взяться за оружие и отличает его от известных палестинских политиков.[23]

Он также использовал свои путешествия, чтобы произносить пламенные политические и религиозные проповеди, в которых он призывал жителей деревни организовывать отряды сопротивления для нападения на британцев и евреев.[15] Он усилил волнение и получил фетва от Шейха Бадр ад-Дин ат-Таджи аль-Хасани, то Муфтий из Дамаск, который постановил, что борьба против англичан и евреев допустима.[24]

Отношения с местными лидерами

Ведущие члены Хизб аль-Истикляль, 1932 год. Аль-Кассам был тесно связан с партией, особенно с Рашид аль-Хадж Ибрагим сидит второй слева

По словам израильского историка Шая Лахмана, между 1921 и 1935 годами аль-Кассам часто сотрудничал с Хадж Амин аль-Хусейни, то Великий муфтий Иерусалима. Изначально они были в хороших отношениях, и различные официальные назначения аль-Кассама требовали предварительного согласия муфтия. Он предполагает, что их сотрудничество увеличилось после беспорядков 1929 года, в которых, как утверждает один источник, принимали участие люди аль-Кассама. Эти двое поссорились в середине 1930-х годов, возможно, из-за независимой линии активности аль-Кассама.[25] В 1933 году аль-Кассам послал к аль-Хусейни своего эмиссара с просьбой принять участие в восстании против англичан. В то время аль-Хуссейни отказался, предпочитая политическое решение.[26]

С 1928 года до своей смерти аль-Кассам был президентом Ассоциация молодых мужчин-мусульман (YMMA) в Хайфе. В то время как он сосредоточил свою деятельность на низших классах, его положение в YMMA давало ему доступ к средним и образованным классам города, которых привлекали Хизб аль-Истикляль (Партия независимости), арабская националистическая политическая партия.[27] В частности, у него сложились прочные отношения с ведущим членом местной партии. Рашид аль-Хадж Ибрагим, предыдущий президент Хайфской YMMA. Большой идеологический разрыв между секулярист Аль-Истикляль и аль-Кассам сошлись во мнении, что борьба против сионистской экспансии в Палестине неотделима от активного противодействия британскому правлению. Эта точка зрения отделяла аль-Кассама и аль-Истикляля от основных политических сил в Палестине того времени. Хотя люди из аль-Истикляль и YMMA обычно воздерживались от присоединения к делу аль-Кассама, его связь с ними помогала защитить его от политических деятелей, которые выступали против его активности.[28] Его деятельность также финансировалась несколькими состоятельными бизнесменами, связанными с аль-Истикляль из-за его широкой репутации.[15]

Организация вооруженной борьбы

Смотрите также: Цементный инцидент

В 1930 г.[29] или 1931 г.,[30] Аль-Кассам завербовал множество тщательно отобранных последователей и организовал их примерно в дюжину различных кружков, причем каждая группа сторонников не знала о существовании других групп. Большинство его людей были крестьянами и городскими рабочими.[21] Большинство кругов аль-Кассама базировалось в северной Палестине, но у него были ученики по всей стране, в том числе в Газы на юге.[27] В отличие от традиционных палестинских лидеров, которые выступали против Сионист Урегулирование, избегая конфронтации с британскими властями, аль-Кассам считал приоритетной борьбу против обоих. Он также рассматривал назревающий конфликт в Палестине как религиозную борьбу, в отличие от большинства палестинских лидеров, которые выступали за светские и националист отклик. Аль-Кассам выступал за моральные, политические и военные джихад как решение положить конец британскому правлению и сионистским устремлениям в Палестине.[31]

Обучая своих людей, аль-Кассам подчеркивал, что сохранение хорошего характера имеет первостепенное значение. Таким образом, бойцы должны обеспечивать нуждающихся, помогать больным, поддерживать хорошие отношения со своими семьями и регулярно молиться Бог. Он утверждал, что эти добродетели являются предпосылками для того, чтобы быть дисциплинированными и бесстрашными бойцами. Моральная составляющая учения аль-Кассама была особенно ориентирована на молодых людей из трудовых трущоб Хайфы, которые жили вдали от своих семей и подвергались деятельности, считающейся аморальной в исламе.[31] Он рассматривал брак как ключ к предотвращению морального разложения молодых людей и сумел финансово помочь своим более бедным сторонникам с их свадебными расходами. Он призвал своих людей отращивать бороды в знак их приверженности джихад и нести Коран с ними, куда бы они ни пошли.[32] Хотя многие из его последователей были неграмотными, он научил их читать и писать, используя Коран как основу для обучения.[21] Аль-Кассам также попросил своих бойцов выполнить духовные упражнения, выполняемые Кадирийя Суфийский приказ и читать суфийские песнопения перед битвой.[32]

Партизанские отряды стали называть Черная рука (аль-Кафф аль-Асвад), антисионистская и антибританская боевая организация.[29] Идея создания такой группы, похоже, кристаллизовалась после 1929 беспорядки. С самого начала в движении произошел раскол. Одна фракция во главе с Абу Ибрагим аль-Кабир выступала за немедленное нападение на британские и еврейские цели, в то время как другая фракция, возглавляемая аль-Кассамом, считала, что вооруженное восстание было преждевременным, и рисковала разоблачить приготовления группы. По словам Субхи Ясина, товарища аль-Кассама, атаки группы на севере были осуществлены группой Абу Ибрагима вопреки аль-Кассаму, хотя в 1969 году Абу Ибрагим отрицал это утверждение. Последовавшая кампания Черной Руки началась с засады и убийства трех членов Кибуц Ягур 11 апреля 1931 года, неудавшаяся бомбовая атака на окраинные еврейские дома в Хайфе в начале 1932 года и несколько операций, в результате которых погибли или были ранены четыре члена северных еврейских поселений. Кампания завершилась гибелью отца и сына-еврея в Нахалал от бомбы, брошенной в их дом 22 декабря 1932 года.[33]

К 1935 году аль-Кассам завербовал несколько сотен человек - число варьируется от 200 до 800 - организовал ячейки по пять человек и организовал военную подготовку крестьян.[29][34] Камеры были оснащены бомбами и огнестрельным оружием, которое они использовали для совершать набеги на еврейские поселения и саботируют построенные британцами железнодорожные линии.[15] Хотя движение аль-Кассама вызвало отклик среди сельской бедноты и городских низов, оно глубоко взволновало мусульманскую городскую элиту, поскольку оно поставило под угрозу их политические и покровительственные связи с британскими мандатными властями.[35] После того, как в октябре 1935 г. был обнаружен тайный склад оружия в порту Яффо, очевидно, происходивший из Бельгии и предназначенный для Хагана, еврейские военизированные формирования,[36] Возмущение палестинских арабов вылилось в две всеобщие забастовки. Отправка оружия «Хагане» послужила последним толчком для аль-Кассама, который начал восстание против властей.[37]

Смерть

Могила Аль-Кассама в Балад аль-Шейх, 2010

8 ноября труп констебля палестинской полиции Моше Розенфельда был обнаружен недалеко от Эйн Харод.[38][39] Считалось, что ответственность за это несут Аль-Кассам и его последователи, и поисковые группы начали его задержать. В этом контексте аль-Кассам и двенадцать его людей решили уйти в подполье и, покинув Хайфу, отправились на холмы между Дженин и Наблус.[39] Там они провели десять дней в пути, в течение которых их кормили жители сел в районе. В конце концов британская полиция окружила Аль-Кассам в пещере недалеко от Ya'bad, в селе Шейх Зейд.[38] 20 ноября в результате продолжительной перестрелки аль-Кассам и трое его последователей были убиты, а пятеро взяты в плен.[15][38]

По словам американского историка, манера его последнего боя воодушевила палестинцев в то время. Абдалла Шлейфер:[9]

Окруженный, он приказал своим людям умереть мучениками и открыл огонь. Его вызов и манера его смерти (которая ошеломила традиционное руководство) наэлектризовали палестинский народ. Тысячи людей прорвались через очереди полиции на похоронах в Хайфе, и светские арабские националистические партии использовали его память как символ сопротивления. Это было крупнейшее политическое собрание, которое когда-либо проводилось в обязательной Палестине.[9]

К удивлению Палестинская полиция Похороны аль-Кассама, которые проводились в мечети Джерини, собрали по меньшей мере 3000 скорбящих, в основном из крестьян и рабочих.[38] Его гроб и гроб его убитых товарищей были развешаны флагами Йемен, Саудовская Аравия и Ирак, единственные три независимые арабские страны в то время. В ответ на смерть аль-Кассама забастовки были нанесены в Хайфе и нескольких палестинских и сирийских городах.[40] Аль-Кассам похоронен на мусульманском кладбище в бывшей палестинской деревне Балад аль-Шейх, сейчас же Нешер, еврейский пригород Хайфы.[41] В египетской газете опубликован некролог аль-Кассаму. Аль-Ахрам 22 ноября, превознося его как «мученика» со следующим заявлением: «Я слышал, как ты проповедовал с кафедры, призывая к мечу ... Благодаря своей смерти ты стал более красноречивым, чем когда-либо в жизни».[42]

Наследие

Через пять месяцев после смерти аль-Кассама члены его движения, известного как «Кассамиюн»[9] или "кассамиты",[43] также Ихван аль-Кассам, (Братья Аль-Кассама)[44] под руководством Фархан ас-Саади, духовный наследник аль-Кассама, застрелил двух пассажиров-евреев в автобусе.[нужна цитата ] и застрелил трех водителей-евреев, убив двоих, в 1936 Стрельба по Анабте, действия, которые стали основными факторами в начале 1936–39 гг. Арабское восстание в Палестине..[43] Крестьянские и городские партизанские группировки (фасаил) во главе с Кассамиюном сыграли значительную роль в начале общенационального восстания.[9] В начале восстания близкие ученики аль-Кассама аль-Саади, Абу Ибрагим аль-Кабир, и Аттия Ахмад Авад возглавил фасаил в Дженин регион, Верхняя Галилея и Балад аль-Шейх, соответственно.[43]

Аль-Кассам, согласно палестинско-американскому Рашид Халиди,

сыграл решающую роль в отвлечении населения от проводимой элитой политики компромисса с британцами и в указании им «правильного» пути народной вооруженной борьбы против британцев и сионистов.[45]

Первый премьер-министр Израиля, Давид Бен-Гурион, сравнил славу, которую действия аль-Кассама вызвали в 1930-х годах, со славой, завоеванной в сионистском дискурсе сионистским активистом Джозеф Трумпельдор который погиб в битве с арабскими войсками. Напоминая об этом, израильский историк Том Сегев утверждал, что «террористы, которыми руководил Аль-Кассам, и интифада боевиков в последнее время также можно сравнить с террористами, которые Менахем Бегин вел."[46]

Хотя восстание аль-Кассама не было успешным при его жизни, его пример вдохновлял боевые организации. Его похороны собрали тысячи людей, которые превратились в массовую демонстрацию национального единства.[15] В Палестинские федаины возникшие в 1960-х годах считали своим создателем аль-Кассама. Основатели Палестинский националист вооруженное движение ФАТХ изначально рассматривали возможность назвать свою группу «Кассамиюн». Лейла Халед, известный член Народный фронт освобождения Палестины, однажды заявила, что ее организация началась «там, где остановился аль-Кассам: его поколение начало революцию, мое поколение намерено закончить ее».[47]

Военное крыло палестинского Исламист вооруженное движение ХАМАС, то Бригады Изз ад-Дина аль-Кассама, носит его имя, как и Ракета Кассам, ракета малой дальности, которую группа производит и использует.

Рекомендации

  1. ^ Абу Амр, 1994, стр. 98.
  2. ^ Кремер, 2011, стр. 260
  3. ^ Guidère, 2012, стр. 173
  4. ^ Блумфилд, 2010, стр. 149.
  5. ^ Флейшманн, 2003, стр. 292.
  6. ^ Кайяли, 1978, стр. 180.
  7. ^ Лозовик, 2004, стр. 78.
  8. ^ Сегев, 2001. С. 362–363.
  9. ^ а б c d е ж Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 166.
  10. ^ Милтон-Эдвардс, 1999, стр. 14.
  11. ^ Милтон-Эдвардс, 1999, стр. 17.
  12. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 167.
  13. ^ а б c d Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 168.
  14. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 169.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я Сегев, 1999, с.360–362
  16. ^ а б c Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 170.
  17. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 171.
  18. ^ Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 170–171.
  19. ^ Рашид Халиди со ссылкой на эссе Абдуллы Шлейфера «Сопротивление палестинских крестьян сионизму перед Первой мировой войной» в Эдвард Саид и Кристофер Хитченс (ред.) Обвинение жертв: ложная стипендия и палестинский вопрос, Verso, Лондон 2001 гл. 11 с. 207–234 с. 229.
  20. ^ Рашид Халиди, Палестинская идентичность: построение современного национального сознания,Columbia University Press, 2009 стр.115.
  21. ^ а б c Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 172.
  22. ^ Милтон-Эдвардс, 1999, стр.16.
  23. ^ Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 164
  24. ^ Милтон-Эдвардс, 1999, стр. 18.
  25. ^ Лахман 1982 С. 75–76.
  26. ^ Маттар, 1992, стр. 67.
  27. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 175.
  28. ^ Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 176.
  29. ^ а б c Киммерлинг и Мигдал, 2003 г., стр. 65.
  30. ^ Джудис, 2014, стр. 108.
  31. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 173.
  32. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 174.
  33. ^ Лахман 1982, стр. 65–66
  34. ^ Беверли Милтон-Эдвардс, 1999, стр. 18.
  35. ^ Киммерлинг и Мигдал, 2003 г., стр. 66.
  36. ^ Мэтьюз, 2006, стр. 237.
  37. ^ Джонсон, стр. 44.
  38. ^ а б c d Милтон-Эдвардс, 1999, стр. 19.
  39. ^ а б Laurens, 2002, стр. 298.
  40. ^ Мубайед, 2006, стр. 392.
  41. ^ Бенвенисти, 2000, стр. 97.
  42. ^ Джонсон, 2013, стр. 45.
  43. ^ а б c Кедури, Эли (2015), "Кассамиты в арабском восстании 1936–39 гг.", Сионизм и арабизм в Палестине и Израиле, Рутледж, ISBN  978-1-317-44272-1
  44. ^ Мустафа Кабха. «Палестинская пресса и всеобщая забастовка, апрель – октябрь 1936 года:« Филастин »как пример». Ближневосточные исследования 39, вып. 3 (2003): 169–89. https://www.jstor.org/stable/4284312.
  45. ^ Рашид Халиди, Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, п. 195.
  46. ^ Том Сегев, «Снова в школу: Бен-Гурион для начинающих», Гаарец, 22 июня 2012 г.
  47. ^ Сведенберг, стр. 105.

Библиография