Иджаза - Ijazah

Часть серия на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам

An иджаза (арабский: الإِجازَة, «Разрешение», «авторизация», «лицензия»; множественное число: иджаза или же иджазат) - это лицензия, разрешающая ее владельцу передавать определенный текст или тему, которая выдается кем-то, уже обладающим такими полномочиями. Это особенно связано с передачей Исламские религиозные знания.[1] Лицензия обычно подразумевает, что студент получил эти знания от издателя иджаза через устные инструкции из первых рук, хотя со временем это требование было ослаблено.[1] An иджаза обеспечение цепочки авторизованных передатчиков, возвращающихся к первоначальному автору, часто сопровождаемые текстами хадис, фикх и тафсир, но также появлялся в мистических, исторических и филологических произведениях, а также в литературных сборниках.[1] В то время как иджаза в первую очередь ассоциируется с суннитским исламом, это понятие также встречается в хадисных традициях Двенадцать шиитов.[1]

Джордж Макдиси, профессор востоковедения, предположил, что иджаза был истоком университета Ученая степень так же хорошо как докторская степень.[2] Профессор арабского языка, Альфред Гийом (ТАКИМ ОБРАЗОМ); Профессор социологии, Сайед Фарид аль-Аттас (Национальный университет Сингапура ) [3] Профессор ближневосточных исследований, Девин Дж. Стюарт (Университет Эмори ) согласен, что есть сходство между иджаза и высшее образование.[4] Тем не мение, Тоби Хафф и другие отвергают теорию Макдиси.[5][6][7][8] Девин Дж. Стюарт отмечает различие в предоставлении полномочий (индивидуальный профессор для иджаза и юридическое лицо в случае университета).[4]

Описание

Иджаза, подтверждающий компетенцию в каллиграфия, 1206 AH /1791 ОБЪЯВЛЕНИЕ.

В статье под названием Традиционализм в исламе: опыт интерпретации,[9] Гарвард профессор Уильям А. Грэм объясняет систему иджазы следующим образом:

Базовая система «путешествия в поисках знаний», разработанная в начале Хадис стипендия, предполагающая поездку в определенные органы (шейхи ), особенно старейших и наиболее известных в то время, слышать из своих уст свои хадисы и получать их разрешение или «разрешение» (иджаза), чтобы передать их своими именами. Эта система иджаза личной, а не институциональной сертификации служила не только для хадисов, но и для передачи текстов любого рода от история, закон, или же филология к литература, мистика, или же богословие. В Иснад длинного манускрипта, а также короткого хадиса в идеале должны отражать устную, личную передачу текста от учителя к ученику посредством иджазы учителя, которая подтверждает письменный текст. В формальном письменном иджазе учитель, выдающий сертификат, обычно включает иснад, содержащий его или ее научное происхождение учителей до Пророк через Товарищи, более поздний почтенный шейх или автор особой книги.

Гипотеза о происхождении докторской степени

Согласно Lexikon des Mittelalters и История университета в Европе, происхождение европейского докторская степень лежит в высоком средневековом учении, уходящем корнями в поздняя античность и первые дни Христианин обучение Библия.[6][7] Эта точка зрения не предполагает какой-либо связи между иджаза и докторская степень.[10] Джордж Макдиси вместо этого заявил, что иджаза был типом Ученая степень или же докторская степень выпущен в средневековье медресе, подобный тому, который позже появился в европейских средневековые университеты.[2][4] Девин Дж. Стюарт также видит параллель и утверждает, что «лицензия на преподавание права и выдачу юридических заключений явно была фактическим документом с официальным или юридическим статусом», при этом отмечая различие в полномочиях, предоставляющих право (отдельный профессор для иджаза и юридическое лицо в случае университета).[4] Теория исламского происхождения ученой степени была первоначально предложена в 1930-х гг. Альфред Гийом, который процитировал иджаза как предшественник Licentia Docendi, который Сайед Фарид аль-Аттас согласен с.[3]

Макдиси в исследовании 1970 г. о различиях между христианскими Университет и исламский медресе, изначально придерживался мнения, что христианская докторская средневековый университет был тем элементом в университете, который больше всего отличался от исламского иджаза сертификация.[11] Однако в 1989 году он сказал, что истоки христианской средневековой докторской степени ("licentia docendi") восходят к иджаза ат-тадрис ва аль-ифта ' («лицензия на преподавание и выдачу юридических заключений») в средневековье Исламское право Система обучения.[2] Макдиси предложил, чтобы иджазат аттадрис был источником европейской докторской степени, и пошел дальше, предполагая влияние на магистериум христианской церкви.[12] Согласно статье 1989 г. иджазат был эквивалентен Доктор юридических наук квалификация и была разработана в 9 веке после образования Мазхаб юридические школы. Чтобы получить докторскую степень, студент "должен был учиться в гильдия школа права, обычно четыре года для основного студент курс "и не менее десяти лет на аспирант курс. Докторантура была получена после устного осмотр определить оригинальность кандидатского тезисы, "и проверить способность студентов" защищать их от всех возражений, в диспуты созданы для целей, «которые были академическими упражнениями, выполняемыми на протяжении всей студенческой карьеры» в качестве выпускника студент юридического факультета. "После того, как студенты закончили аспирантуру, они получили докторскую степень, давая им статус faqih (смысл "магистр права "), муфтий (что означает "профессор юридические заключения ") и Мударрис (что означает «учитель»), которые позже были переведены на латынь как магистр, профессор и врач соответственно.[2]

Медресе выдали иджазат аттадрис в одной области, исламский религиозный закон Шариат.[13] Другие академические предметы, включая естественные науки, философию и литературоведение, рассматривались как «вспомогательные» по отношению к изучению шариата.[14] Степень исламского права в Университет Аль-Азхар, самое престижное медресе, традиционно предоставлялось без выпускных экзаменов, а на основании внимательного посещения студентами курсов.[15] Однако степень доктора права была получена только после «устного экзамена».[16] В статье 1999 года Макдиси указывает, что почти таким же образом иджаза степень была в руках профессоров, то же самое справедливо и для раннего периода Болонский университет, где степени изначально присуждались профессорами.[17] Он также указывает, что, как и иджазат аттадрис был ограничен правом, первые степени в Болонье также первоначально были ограничены правом, а затем распространялись на другие предметы.[18]

Однако несколько других ученых критиковали работу Макдиси. Норман Дэниел в статье 1984 года критиковал более раннюю работу Макдиси за то, что она полагалась на сходство между двумя системами образования, а не на исторические свидетельства передачи. Он заявил, что Макдиси «не рассматривает всерьез самопроизвольное повторение явлений», и отмечает, что сходство между двумя системами не означает автоматически, что одна создала другую. Он также заявляет, что отсутствуют доказательства наличия школ в недолговечных арабских поселениях Франции и материковой Италии, которые, по мнению Макдиси, могли быть связями между исламской и европейской системами образования, а также отсутствие доказательств предполагаемого передача схоластических идей между двумя системами в целом.[8] При обсуждении диссертации Макдиси 1989 г. Тоби Хафф утверждал, что никогда не существовало эквивалента степень бакалавра или докторантуру в исламских медресе из-за отсутствия факультет обучение по единой учебной программе.[19]

Различия между иджазой и дипломом

Западная форма образования широко адаптирована сегодня и используется во всем мире. В этой системе образования особое внимание уделяется формальному учебному заведению - университету.[20] Многие профессора считают, что группы людей одновременно являются экспертами в своих областях, и по завершении учебной программы студенты получают диплом. Это документация, подтверждающая, что университетское учреждение в целом признает знания и способности определенного человека в соответствующей области обучения.

С другой стороны, иджаза использует совершенно иной подход к распространению знаний. Упор делается на индивидуальную инструкцию, а не на учреждение в целом.[21] Поскольку акцент делается на отношениях между учеником и учителем, местоположение не обязательно имеет большое значение; многое из того, где получают образование, зависит от рассматриваемого предмета, религиозные вопросы в основном рассматривались в мечетях, медицина в больницах, в то время как другие предметы, возможно, рассматривались в медресе или других местах. По завершении обучения по предмету преподаватель будет задавать студента устно, так же, как студенты представляют диссертацию в современной системе образования.[20] Если студент успешно сдал экзамен, он должен был получить сертификат с указанием предмета, в котором он имел опыт, через своего индивидуального инструктора; эта документация называлась иджазой и, в отличие от диплома, была связана не с учебным заведением, которое она была получена, а исключительно с преподавателем.

Демография студентов

В средние века потребность людей в образовании становилась все более и более распространенной, поскольку чтение и письмо стали жизненно важным методом общения в обществе. Ученики, достигшие иджаза, принадлежали к разным слоям общества, и доступ к знаниям не был ограничен возрастом, полом или расой. Хотя большинство студентов зарабатывали иджазу на продвинутом этапе своей жизни, в возрасте от 30 до 40 лет, есть много заметных исключений из этой социальной нормы, указывающих на то, что знания были ограничены не социальными ограничениями, а, скорее, талантом и преданностью ученика.[20] Однако на протяжении всей истории препятствия на пути к образованию существовали, иджаза нарушал многие из этих ограничений. В отличие от западных обществ иджаза не ограничивалась только мужчинами, как это было видно с дипломами.[22] Известно также, что западные общества ограничивают доступ к образованию для женщин, только богатые женщины могут получить базовое образование только в уединении своего дома.[22]

Тот факт, что демографические данные учащихся часто не ограничивали их способность к достижению иджазы, можно наблюдать, изучая жизни таких людей, как Зайнаб бинт аль-Камаль которая широко известная женщина, изучающая хадисы, и вундеркинд, заработавшая свои первые иджазы и разрешение передавать свои знания в возрасте шести лет.[23] Когда дело доходит до расы и этнической принадлежности, мусульманские ученые широко принимают людей любого происхождения. В то время исламскими учеными были предприняты большие усилия по переводу академических работ, чтобы больше людей могло понимать и интерпретировать предмет, признание людей из всех слоев общества можно было увидеть в таких учреждениях, как дом мудрости.[24]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Вайда, Г., Гольдзихер, И. и Бонебаккер, С.А. (2012). «Идриджназа». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3485.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  2. ^ а б c d Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества, 109 (2): 175–182 [175–77], Дои:10.2307/604423, JSTOR  604423
  3. ^ а б Аль-Аттас, Сайед Фарид (1 января 2006 г.). «От Джамиа к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог». Современная социология. 54 (1): 112–132. Дои:10.1177/0011392106058837. ISSN  0011-3921. В 1930-х годах известный востоковед Альфред Гийом отметил сильное сходство между мусульманскими и западно-христианскими высшими учебными заведениями. В качестве примера он привел иджазу, который он признал родственным средневековой licentia docendi, предшественнице современной университетской степени.
  4. ^ а б c d Девин Дж. Стюарт (2005). "Градусы, или Иджаза". В Йозеф В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Рутледж. С. 201–203. ISBN  9781135455965. Лицензия на преподавание права и выдачу юридических заключений [...] - это тип иджазы, который больше всего напоминает средневековую европейскую университетскую степень [...] Основное различие между ними состоит в том, что выдающим полномочием является отдельный профессор в в случае с исламом, а не с корпоративным институтом в случае с университетом. Несмотря на это, Макдиси сравнил иджазат аль-ифта 'ва'л-тадрис со средневековым латинским licentia docendi и предполагает, что он послужил образцом для этой степени.
  5. ^ Хафф, Тоби Э. (2007). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд., Отв. Ред.). Кембридж [u.a.]: Cambridge University Press. п. 155. ISBN  978-0521529945. Остается в силе, что никакого эквивалента степени бакалавра, licentia docendi или более высоких степеней никогда не возникало в средневековом или раннем современном исламском мире. медресе.
  6. ^ а б Вергер, Дж. (1999), «Доктор, доктор», Lexikon des Mittelalters, 3, Штутгарт: J.B. Metzler, cols 1155–1156.
  7. ^ а б Рюегг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейский институт», в: История университета в Европе. Vol. 1: Университеты в средние века, Издательство Кембриджского университета, 1992 г., ISBN  0-521-36105-2, стр. XIX: «Ни один другой европейский институт не распространился по всему миру так, как это делала традиционная форма европейского университета. Степени, присуждаемые европейскими университетами - степень бакалавра, лицензиата, магистра и докторские степени - были приняты в самых разных обществах по всему миру ».
  8. ^ а б Норман Дэниел: Обзор книги Джорджа Макдиси «Рост количества колледжей. Учреждения обучения в исламе и на Западе», Журнал Американского Восточного Общества, Том. 104, No. 3 (июль - сентябрь 1984 г.), стр. 586–588 (587)
  9. ^ Грэм, Уильям А. (Зима 1993 г.), «Традиционализм в исламе: эссе в интерпретации», Журнал междисциплинарной истории, 23 (3): 495–522, Дои:10.2307/206100, JSTOR  206100
  10. ^ Ср. Lexikon des Mittelalters, J.B. Metzler, Штутгарт 1999, записи о: Baccalarius, Doctor, Grade, Universitäre, Licentia, Magister Universitatis, Профессор, Ректор
  11. ^ Макдиси, Джордж (1970). «Медресе и университет в средние века». Studia Islamica (32): 255–264 (260). Дои:10.2307/1595223. JSTOR  1595223. Возможно, самое фундаментальное различие между двумя системами заключается в их системах сертификации; а именно в средневековой Европе Licentia Docendiили лицензия на преподавание; в средневековом исламе иджаза, или авторизация. В Европе лицензия на преподавание была лицензией на преподавание определенной области знаний. Он был предоставлен лицензированными мастерами, действующими как корпорация, с согласия церковной власти ... Сертификация на мусульманском Востоке оставалась личным делом между мастером и учеником. Мастер даровал ее человеку для определенной работы или произведений. Квалификация, в строгом смысле слова, должна была быть критерием, но это было на полное усмотрение мастера.
  12. ^ Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества, 109 (2): 175–182 [175–77], Дои:10.2307/604423, JSTOR  604423, Я надеюсь показать, как исламская докторская степень повлияла на западную науку, а также на христианскую религию, создав проблему, которая существует до сих пор. [...] Как известно, термин докторская степень происходит от латинского доцере, то есть учить; и срок этой ученой степени на средневековой латыни был Licentia Docendi, "лицензия на обучение". Этот термин является дословным переводом оригинального арабского термина, иджазат аттадрис. В классический период исламской системы образования эти два слова были лишь частью термина; полный срок включен ва I-ifttd, что означает, помимо лицензии на преподавание, «лицензию на выдачу юридических заключений». [...] Докторантура появилась после инквизиции IX века в исламе. Его раньше не было ни в исламе, ни где-либо еще. [...] Но влияние исламской докторской степени распространилось далеко за пределы научной культуры университетской системы. Посредством этой самой системы он изменил тысячелетний магистериум христианской церкви. [...] Подобно тому, как греческая нетеистическая мысль была навязчивым элементом в исламе, индивидуалистическая исламская докторантура, первоначально созданная для обеспечения механизма традиционалистского определения исламской ортодоксии, оказалась навязчивым элементом в иерархическом христианстве. В классическом исламе докторская степень состояла из двух основных составляющих элементов: (I) компетентность, то есть знания и навыки как ученый-юрист; и (2) власть, то есть исключительное и автономное право, юрисдикционная власть, издавать заключения, имеющие ценность ортодоксальности, авторитета, известного в христианской церкви как магистериум. [...] Для обеих систем образования, в классическом исламе и христианском Западе, докторская степень была конечным результатом школьных упражнений, с той разницей, что, в то время как в западной системе докторская степень вначале просто означала компетентность , в исламе это означало также юрисдикционный магистериум.
  13. ^ Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества, 109 (2): 175–182 [176], Дои:10.2307/604423, JSTOR  604423, Не было другой докторской степени в какой-либо другой области, не было лицензии на преподавание какой-либо области, кроме религиозного права. Чтобы получить докторскую степень, нужно было учиться в гильдейской юридической школе.
  14. ^ Pedersen, J .; Рахман, Мунибур; Хилленбранд Р. «Медресе». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Brill, 2010, получено 20 марта 2010 г .: «Медресе ... в средневековом обиходе, по сути, юридический колледж, в котором другие исламские науки, включая литературные и философские, были только вспомогательными предметами».
  15. ^ Джомиер, Дж. «Аль-Азхар (аль-j̲āmiʿ аль-Азхар)». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Брилл, 2010: «В конце курса обучения не проводилось экзаменов. Многие ученики были хорошо продвинутыми по годам. Те, кто покинул аль-Азхар, получали иджазу или лицензию на преподавание; это был сертификат, выданный учителем. под которым студент прошел курсы, что свидетельствует о прилежании и профессионализме студента ".
  16. ^ Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества, 109 (2): 175–182 (176), Дои:10.2307/604423, JSTOR  604423
  17. ^ Джордж Макдиси (1999), «Религия и культура в классическом исламе и христианском Западе», в Ричарде Г. Ованнисиане и Жорже Сабаге (ред.), Религия и культура в средневековом исламе, Издательство Кембриджского университета, стр. 3–23 [10], ISBN  978-0-521-62350-6
  18. ^ Джордж Макдиси (1999), «Религия и культура в классическом исламе и христианском Западе», в Ричарде Г. Ованнисиане и Жорже Сабаге (ред.), Религия и культура в средневековом исламе, Издательство Кембриджского университета, стр. 3–23 [10–1], ISBN  978-0-521-62350-6
  19. ^ Тоби Хафф, Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад, 2-е изд., Кембридж, 2003 г., ISBN  0-521-52994-8, п. 155: «Остается в силе, что никакого эквивалента степени бакалавра, licentia docendi или более высоких степеней когда-либо появлялось в средневековых или раннесовременных исламских медресе».
  20. ^ а б c Идриз, Месут (2007). «От местной традиционной практики к универсальной: иджаза как мусульманская образовательная традиция». Международный исламский университет Малайзии. Кафедра истории и цивилизации.
  21. ^ Арджманд, Реза (2018). «Иджаза: методы авторизации и оценки в исламском образовании». Лундский университет. Центр ближневосточных исследований.
  22. ^ а б Бальмут, Мириам. "Женское образование в Англии XVI и XVII веков". Влияния, отношения и тенденции. 9: 3–4.
  23. ^ Сайид, А (2013). «Женщины и передача религиозных знаний в исламе». Cambridge Press.
  24. ^ Лайонс, Джонатан (2009). «Дом мудрости». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)