Исламские взгляды на грех - Islamic views on sin

Часть серия на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Грех это важная концепция в Исламская этика. Мусульмане рассматривать грех как все, что идет вразрез с заповедями Бог (Аллах ), нарушение законов и норм, установленных религией.[1] ислам учит, что грех - это действие, а не состояние бытия. Считается, что в Судный день Бог взвешивает добрые дела человека и его грехи и наказывает тех людей, чьи злые дела перевешивают их добрые дела. Считается, что эти люди приговорены к загробной жизни в огне جهنم джаханнам (Ад).

Коран описывает эти грехи по всему тексту и демонстрирует, что одни грехи более наказуемы, чем другие в дальнейшем. Различают большие и второстепенные грехи (Q53: 31 –32), указывая на то, что если человек остается вдали от главные грехи, то они будут прощены мелкие грехи.

Источники различаются по точному значению различных терминов, обозначающих грех, используемых в исламской традиции.[нужна цитата ]

Терминология

В исламской традиции используется ряд различных слов, обозначающих грех.

По словам А.Дж. Венсинка в Энциклопедия ислама, Исламские термины для обозначения греха включают Дханб и khaīʾa, которые являются синонимами и относятся к преднамеренным грехам; khiṭʾ, что означает просто грех; и ithm, который используется для тяжких грехов.[2]

Согласно Сирилу Глассу, в исламе признаются два вида греха (хатиа): Дханб, ошибка или недостаток, которые подлежат наказанию; и ithm, умышленное преступление, которое подлежит наказанию.[3]

В писаниях

Семантический анализ терминологии в Коране

В Коране для описания греха используется несколько разных слов: 1) Дханб 2) Ithm 3) Khati’ah 4) Юрм 5) Джунах / Харадж. Изучая выбор слов в стихах Корана, используемых в связи с этими терминами, ученые попытались определить, какие грехи связаны с какими терминами.[4]

Дханб

Дханб (множественное число Дхунуб) часто применяется к отвратительным грехам, совершенным против Бога. Один из главных примеров Дханб в Коране означает «выкрикивать ложь о знамениях Бога» или чрезмерную гордость, не позволяющую человеку поверить в знамения Бога.[4]

Ибо в глазах Бога (все) его слуги, (а именно) те, кто говорят: «Господь наш, мы действительно уверовали: прости нам тогда наши грехи (« дхунуб ») и спаси нас от агонии Огня. . '

— Коран 3: 15–16[5]

Это использование Дханб в Коране свидетельствует о том, что этот тип греха наказуем в загробной жизни. Фактически, Дханб считается «большим» грехом и часто используется в Коране для противопоставления Sayyi’a, что означает «меньший» грех.[4] В Коране говорится, что если вы избегаете этих великих грехов, ваши меньшие злые дела или саййат будут прощены.

Если вы избегаете великих грехов (кабаир или дханб), которые вам запрещены, Мы отпустим от вас ваши злые дела (саййа).

— Коран 4:31 [4]

Ithm

Некоторые ученые считают, что основное значение ithm быть незаконным деянием, совершенным умышленно. Это контрастирует с Дханб в этом Дханб может быть как преднамеренным, так и непреднамеренным. Однако это определение несколько расплывчато, и лучшее описание слова основано на контекстных ситуациях.[4] В Коране ithm довольно часто встречается в законодательных описаниях. Например, ложное обвинение собственной жены с целью получения денег рассматривается как ithm (Коран 4: 24/20). Тем не мение, ithm также используется в связи с харам, или совершение противоправных действий, табу, таких как употребление пищи или напитков, запрещенных Богом:

Они спросят тебя о вине и майсир. Скажи: «В обоих из них есть великий грех (ифм), а также некоторые применения для людей, но их грех больше, чем их полезность».

— Коран 2: 168/173[4]

Ithm также связано с тем, что считается самым страшным грехом из всех, уклоняться.[4] Ширк означает принятие присутствия других божеств рядом с Богом.[6] В Коране говорится, что:

Тот, кто общается с Богом, несомненно, совершил великий грех (ithm).

— Коран 4: 53/50 [4]

Эта ассоциация с уклоняться примечателен уклоняться считается непростительным, если в нем не раскаяться.

Бог не прощает (греха) присоединения к Нему других богов; но Он прощает тому, кому угодно другие грехи: тот, кто соединяет других богов с Богом, заблудился далеко-далеко.

— Коран 4: 116[5]

Khati’ah

Khati’ah многие ученые считают «моральным упущением» или «ошибкой» [7][недостаточно конкретный, чтобы проверить ] Это толкование привело некоторых ученых к мысли, что Khati’ah меньший грех, чем ithm; однако слово Khati’ah часто используется вместе с ithm в Коране.[4]

Whoso, совершив хати'ах или ithm, бросает его на невиновных, обременяет себя клеветой и явным грехом (ithm).

— Коран 4: 112[4]

Этот аят Корана указывает на то, что хати'ах считается ithm, тяжкий грех. Фактически, слово хати'ах связана с некоторыми из самых отвратительных религиозных грехов в Коране.[4] В одном из стихов Корана это слово используется для описания греха убийства собственных детей из-за страха бедности. (Коран 17: 33/31). Ученые считают, что Дханб или же ithm может использоваться вместо хати'ах в этом случае;[4] однако выбор слова означает, что хати'ах это больше, чем просто моральный упадок или ошибка, и оно подлежит наказанию.

Юрм

Слово Джурум часто считается синонимом Дханб потому что он используется для описания некоторых из тех же грехов: вопля ложь Бога и неверия знамениям Бога.[4] В Коране это слово чаще всего встречается в форме муджрим, тот, кто совершает jurm. Эти люди описаны в Коране как высокомерные по отношению к верующим.

Вот, те, кто совершает джурм, обычно смеялись над теми, кто верил, подмигивая друг другу, когда они проходили мимо них, а когда они возвращались в свой загон, они возвращались, шутя, и когда они видели их, они говорили: , они действительно сбились с пути!

— Коран 83: 29–32[4]

Джуна / Харадж

Junah и Харадж имеют то же значение, что и ithm, грех, который требует наказания. Фактически, эти слова используются почти как синонимы ithm в тех же главах Корана. Нравиться ithm, эти слова часто встречаются в законодательных частях Корана, особенно касающихся правил, касающихся брака и развода.[4]

Это не грех (Джунах) для вас, что вы делаете предложение руки и сердца женщинам или держите это в секрете.

— Коран 2: 235[4]

Определение в хадисах

Грех широко обсуждается в хадис, (собрание Мухаммад поговорки). Об этом сообщает Ан-Наввас бин Саман:

«Пророк (Мухаммад) сказал:« Благочестие - это добрый образ, а грех - это то, что вызывает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом »».

— Сахих Муслим, 32:6195,Сахих Муслим, 32:6196[8]

Вабисах бин Мабад сообщил:

«Я пошел к Посланнику Аллаха (САВС), и он спросил меня:« Ты пришел узнать о благочестии? » Я ответил утвердительно. Затем он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Благочестие - это то, что наполняет душу и утешает сердце, а грех - это то, что вызывает сомнения и возмущает сердце, даже если люди объявляют это законным и снова и снова выносят вам приговоры ».

— Ахмад и Ад-Дарми[9]

В Сунан ат-Тирмизи, передается хадис:

Посланник Аллаха сказал: «Каждый сын Адама грешит, лучшие из грешников - те, кто раскаивается».

— Сунан ат-Тирмизи, Хадис нет. 2499

В Сахих Муслим, Абу Айюб аль-Ансари и Абу Хурайра передал:

Посланник Аллаха сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке моя жизнь, если бы вы не совершили греха, Аллах стер вас с лица земли и заменил бы (вас) теми людьми, которые совершают грех и ищут прощения у Аллаха, Он бы простил их ".

— Сахих Муслим, 37:6621

Покаяние в грехе

Смотрите также: Покаяние в исламе

Согласно исламу, грехи можно получить искренним тауба (покаяние), что буквально означает «вернуться».

Просите у вашего Господа прощения, а затем вернитесь к Нему.

— Коран, сура 11, аят 3[10]

В отличие от католической концепции искупления, тауба не влечет за собой формальных, церковный исповедь религиозному деятелю.[11] Как и протестантизм, ислам позволяет последователям непосредственно каяться перед Богом. Кроме того, в то время как христианство и ислам считают людей склонными ко греху, ислам в конечном итоге считает их ответственными за свои действия и опровергает христианскую концепцию первородного греха.

Ведь сама душа человека подстрекает его ко злу, если мой Господь не проявит милосердия.

— Коран 12, аят 53[12]

Более того, в исламе мусульманам не рекомендуется признаваться в своих грехах и делиться проступками других.[13]

Также, согласно исламу, Кровавая жертва не могу добавить к Божественная Милость ни заменить необходимость покаяния. Однако жертвы приносятся, чтобы помочь бедным и помнить Авраам Готовность принести в жертву своего сына Бог команда.

Не их мясо и не кровь достигают Аллаха. это твое благочестие достигает Его ... "

— Коран, сура 22, аят 37[14]

Когда человек нарушил права другого человека, Сукук аль-Шибад, компенсация необходима для того, чтобы показать, что он исправился.

Когда человек оскорбил или не повиновался Богу, Хукук Аллах, раскаяние, раскаяние и решимость необходимы, чтобы показать, что он искренен и не будет повторять проступок в будущем.

По словам Шаддада ибн Ауса:

Неужели мне не искать прощения? О Аллах, Ты мой Господь, нет Бога, кроме Тебя; ибо Ты создал меня, и я Твой слуга; и я верю Твоему завету и Твоему обещанию, насколько могу; Я ищу у Тебя убежища от зла ​​того, что я сделал; Я признаю Твою милость ко мне, и я признаю свои грехи, так что прощаю мои грехи; воистину, никто не может прощать грехов, кроме Тебя.

— Сунан Ат-Тирмизи, Книга молитв, номер 3393, Хасан[15]

С традиционной точки зрения грех применяется к действиям человека. Через веру и добрые дела человек может удалить свой грех и получить благосклонность Бога. Классический правовед Мухаммад аш-Шафии (767-820) получил это понимание из отрывков Корана, таких как:[11]

Но Он не замечает плохих поступков тех, кто имеет веру, совершает добрые дела и верит в то, что ниспослано Мухаммаду - истину от их Господа, - и приведет их в хорошее состояние.

— Коран, сура 47, аят 2[16]

С модернистской точки зрения грех также применяется к коллективному поведению группы или сообщества. Путем публичного признания правонарушений люди могут взять на себя ответственность за отсутствие морали в своем обществе и провести социальную реформу. Египетский реформатор Мухаммад Абдух (1849–1905) и его ученик Мухаммад Рашид Рида (1865–1935) получили это понимание из отрывков Корана, таких как:[11]

должны ли они раскаяться, исправить положение и объявить истину. Я обязательно приму их раскаяние.

— Коран, сура 2, аят 160[17]

Другие современные реформаторы, такие как Сайид Кутб, считал, что покаяние подразумевает возобновление целостной приверженности исламу, а не признание греха ради прощения наказания. Это понимание исходит из классической суфийской мысли, когда человек переживает трансформацию личности, и его / ее греховные импульсы заменяются добродетелью.[11] Кутб получил это понимание из таких отрывков Корана, как:

Те, кто каются, веруют и делают добрые дела: Бог превратит злые дела таких людей в добрые.

— Коран, сура 25 аят 70[18]

По словам Шаддада ибн Ауса:

Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Меньшее паломничество к меньшему паломничеству искупит любые грехи, совершенные между ними; а принятое паломничество не имеет иной награды, кроме Рая.

— Сахих Бухари, Книга 27, номер 1 [19]

Однако, независимо от внешних поступков, Бог не принимает прощения тех, кто неискренен в своем раскаянии, и делает это только для того, чтобы избежать джаханнам.

Это не настоящее раскаяние, когда люди продолжают творить зло до тех пор, пока им не противостоит смерть, а затем говорят: «Теперь я каюсь.

— Коран, сура 4 аят 18[20]

Основные грехи: Аль-Кабира

Самые отвратительные грехи в исламе известны как Аль-Кабира (арабский: كبيرة), Что переводится как большой или большой. Некоторые авторы используют термин «чудовищность». В то время как каждый грех рассматривается как оскорбление Аллаха, аль-Кабаир является самым серьезным из преступлений.[1] Считается, что сила Аллаха затмевается только его милостью, и поэтому небольшие грехи молчаливо понимаются как прощенные после покаяния. Однако не все грехи равны, и некоторые из них считаются более духовными, чем другие. Величайший из грехов, описанных как аль-Кабаир, - это общение других с Аллахом или Ширк.[21] Ученые расходятся во мнениях относительно того, сколько существует серьезных грехов.ас-сагхаир), восьмой век Шафи'и ученый Аль-Захаби нашел хадис коллекции Сахих аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджадж перечислил семь главных грехов, а традиция Абдаллах ибн Аббас заявил, что было около семидесяти главных грехов.[22]

Некоторые из основных грехов или грехов аль-Кабаира в исламе следующие:[23]

  1. Ширк (связывая партнеров с Аллахом)
  2. Совершение убийство (убийство человека, которого Аллах объявил неприкосновенным, без уважительной причины)
  3. Практика черная магия
  4. Оставив ежедневные молитвы (Салах )
  5. Закят уклонение от уплаты налогов (неуплата обязательного 2,5% налога на сбережения людям, чье состояние ниже уровня нисаба)
  6. Не поститься в дни Рамадан (без оправдания)
  7. Не работает Хадж (при этом имея возможность это сделать)
  8. Разрыв связей в отношениях
  9. Совершение Супружеская измена или же Блуд (Зина )
  10. Совершение содомия / гомосексуализм / педофилия / бисексуальность / смена пола
  11. Употребление интоксикантов, таких как алкоголь, сигареты и любые другие наркотики.
  12. Употребление в пищу мяса свиней или использование любых частей свиней
  13. Получение или выплата процентов (Риба )
  14. Потребление имущества сироты
  15. Врущий о Аллах и его посыльный
  16. Возвращаясь когда армия наступает (убегает с поля боя)
  17. Несправедливый лидер

Эти семнадцать ссылок не составляют все основные грехи в исламе, есть еще пятьдесят четыре других серьезных греха; некоторые в этом списке также представляют мнения конкретных ученых и поэтому не полностью представляют ислам.

Хотя многие идеи о том, что недопустимо, частично совпадают, семь главных грехов ислама отличаются от семи смертных грехов христианства. Исламские грехи относятся скорее к конкретному нежелательному поведению, чем к общим отрицательным характеристикам или действиям основных христианских грехов. Несмотря на похожие названия, семь основных грехов в исламе больше сопоставимы с Десятью заповедями, чем с семью смертными грехами. Оба они дают верующим основу для определения приемлемого поведения в вере. Сами действия различаются: большинство главных преступлений в исламе относятся к подчинению Аллаху. Любая форма политеизма рассматривается как самое серьезное преступление в религии, а все другие проступки в той или иной форме связаны с Аллахом. Колдовство, например, - это использование сверхъестественных сил для того, чтобы сделать практикующего существом выше обычного человека. Это бросает вызов силе Аллаха, поскольку человек, о котором идет речь, сменил свое смертное положение, чтобы стать чем-то большим и родственным богу. То же самое можно сказать и об убийстве, поскольку в конечном итоге считается, что право решать, кто должен жить, а кто умереть, принадлежит исключительно Аллаху. Считается, что жизнь - это дар от Аллаха, а несправедливое отнятие жизни - серьезное духовное оскорбление, поскольку оно рассматривается не только как морально неправильное, но и как оскорбление Бога.

Помимо того, что мусульманские ученые согласны с семью основными грехами, существует идея, что основные грехи простираются далеко за пределы семи. Эти дополнительные проступки, потенциально число которых может достигать семидесяти, не являются общепринятыми, и они явно не указаны в Коране, однако считается, что они подразумеваются в тексте.[23] Дополнительные грехи в целом не обладают духовной серьезностью первоначальных семи и включают такие вещи, как употребление алкоголя и подслушивание.

Смотрите также

.

Рекомендации

  1. ^ а б Эспозито, Джон Л., изд. (2003). "Грех". Оксфордский словарь ислама. ISBN  978-0-19-512558-0.
  2. ^ Вензинк, А. Дж. (2012). «K̲h̲aīʾa». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 2214-871X_ei1_SIM_4141. ISBN  978-90-04-08265-6.
  3. ^ Гласс, Кирилл (2003). Новая энциклопедия ислама. Альтамира. п. 431. ISBN  978-0-7591-0190-6. В исламе грех делится на две категории. Первый - это Дханб, что является ошибкой или недостатком, ограничением, случайностью, следствием которой является скорее санкция, чем наказание. Грех как Дханб отличается от умышленного проступка (ithm), что является более серьезным и явно влечет за собой наказание, а не санкцию. ... Период, термин хатиа используется на практике без разбора для обоих понятий греха.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Итузу, Тошико (1966). Этико-религиозные концепции в Коране. Монреаль: Издательство Университета Макгилла. С. 193–249.
  5. ^ а б Али, Адбулла Юсуф. Священный Коран. п. 126.
  6. ^ Энциклопедия ислама Брилла. Лейден Брилл. 1997. С. 484–486.
  7. ^ Энциклопедия ислама Брилла. Лейден Брилл. 1997. С. 1106–09.
  8. ^ Хасан, Фарида; Осман, Исма; Кассим, Эрн Сузила; Харис, Балкис; Хасан, Рохана (2019). Современные проблемы менеджмента и науки в индустрии халяль: материалы Международной Малайзийской конференции халяль (IMHALAL). Springer. п. 237. ISBN  978-981-13-2677-6. Получено 4 июн 2020.
  9. ^ «40 хадисов: Навави: 27, английский перевод: хадис 27». sunnah.com. Получено 14 апреля 2015.
  10. ^ Коран  11:3
  11. ^ а б c d Муса, Эбрахим (2009). «Покаяние». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. ISBN  978-0-19-530513-5.
  12. ^ Коран  12:53
  13. ^ «Грехи: скрыть или предать огласке». Исламский этикет. Исламский этикет.[самостоятельно опубликованный источник? ]
  14. ^ Коран  22:37
  15. ^ Хадис, Сунан Ат-Тирмизи, Книга прошения, номер 3393
  16. ^ Коран  47:2
  17. ^ Коран  2:160
  18. ^ Коран  25:70
  19. ^ Хадис, Сахих Бухари, Книга 27, номер 1
  20. ^ Коран  4:18
  21. ^ Коран  4:36
  22. ^ Сиддики, Мона (2012). Хороший мусульманин: размышления о классическом исламском праве и теологии. Издательство Кембриджского университета. п. 126. ISBN  978-0-521-51864-2.
  23. ^ а б ISBN  1-56744-489-X Основные грехи Аль-Кабира Мухаммад бин Усман Аз-Захаби, переведенный на английский язык Мохаммадом Мойнуддином Сиддики