Исламофобия - Islamophobia

Эта статья о страхе, ненависти или предубеждениях по отношению к мусульманам или исламу. О религиозных преследованиях мусульман см. Преследование мусульман. По поводу научной критики ислама см. Критика ислама. По поводу научной критики Мухаммеда см. Критика Мухаммеда.

Исламофобия это страх, ненависть или предубеждение против Исламский религия или Мусульмане в общем,^[1][2][3] особенно когда рассматривается как геополитическая сила или источник терроризм.^[4][5][6]

Значение этого термина продолжает обсуждаться, и некоторые считают его проблематичным. Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобия или же расизм, хотя легитимность этого определения оспаривается. Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично совпадающие явления, в то время как другие оспаривают эту взаимосвязь, прежде всего на том основании, что религия не является расой. Причины и характеристики исламофобии также являются предметом споров. Некоторые комментаторы констатируют рост исламофобии в результате 11 сентября нападения, рост Исламское Государство Ирака и Леванта, и другие террористические акты в Европе и США со стороны Исламские экстремисты. Некоторые связывают это с повышенным присутствием Мусульмане в США и в Европейском Союзе, в то время как другие рассматривают это как ответ на появление глобальной мусульманской идентичности.

Условия

Существует ряд других возможных терминов, которые также используются для обозначения негативных чувств и отношения к исламу и мусульманам, например: антимусульманство, нетерпимость к мусульманам, антимусульманские предубеждения, антимусульманский фанатизм, ненависть к мусульманам, антиисламизм, Мусульманская фобия, демонизация ислама, или же демонизация мусульман. На немецком, Исламофобия (страх) и Islamfeindlichkeit (враждебность). Скандинавский термин Мусульманин буквально означает «ненависть к мусульманам».^[7]

Когда при дискриминации мусульман делается упор на их религиозную принадлежность и приверженность, это было названо мусульманфобией, альтернативной формой мусульманской фобии.^[8] Исламофобизм,^[9] антимусульманство и антимусульманство.^[10][11][12] Лица, дискриминирующие мусульман в целом, были названы Исламофобы, Исламофобисты,^[13] антимусульмане,^[14] антимусульмане,^[15] исламофобики,^[16] антимусульманский,^[17] Мусульманские фобы или его альтернативное написание Мусульмане,^[18] в то время как люди, движимые определенной антимусульманской программой или фанатизмом, были описаны как антимечеть,^[19] антишииты^[20] (или же Шиафобы^[21]), антисуфизм^[22] (или же Суфийфобия)^[23] и антисуннитский (или же Суннифобы).^[24]

Этимология и определения

Слово Исламофобия это неологизм^[25] сформированный из ислам и -фобия, грек суффикс в английском языке используется для образования «существительных со смыслом« боязнь - - »,« отвращение к - - »».^[26]

Согласно Оксфордский словарь английского языка это слово означает «Сильная неприязнь или страх к исламу, особенно как к политической силе; враждебность или предубеждение по отношению к мусульманам». это засвидетельствован на английском языке еще в 1923 г.^[27] процитировать французское слово исламофобия, найденный в диссертации, опубликованной Аленом Квеллиеном в 1910 году, описывающей «предубеждение против ислама, широко распространенное среди народов Запада и Христианская цивилизация ".^[28] Это выражение не сразу превратилось в лексику англоязычного мира, который предпочитал выражение «чувства, враждебные исламу», до его повторного появления в статье Жоржа Чахати Анавати в 1976 году.^[29] Термин не существовал в мусульманском мире,^[а] и позже был переведен в 1990-х как рухаб аль-ислам (رهاب الاسلام) по-арабски, буквально «фобия ислама».^[28]

В Калифорнийский университет в Беркли Проект исследования и документации исламофобии предложил следующее рабочее определение: «Исламофобия - это надуманный страх или предубеждение, порожденное существующей евроцентристской и ориенталистской глобальной властной структурой. Она направлена ​​на предполагаемую или реальную мусульманскую угрозу путем сохранения и расширения существующих различий в экономические, политические, социальные и культурные отношения, одновременно обосновывая необходимость использования насилия в качестве инструмента для достижения «цивилизационного восстановления» целевых сообществ (мусульманских или иных). Исламофобия вновь вводит и подтверждает глобальную расовую структуру, посредством которой сохраняется неравенство в распределении ресурсов и продлен ".^[30]

Обсуждение срока и его ограничений

В 1996 г. Раннимид Траст учредил Комиссию по британским мусульманам и исламофобии (CBMI) под председательством Гордон Конвей, то вице-канцлер из Университет Сассекса. Отчет Комиссии, Исламофобия: вызов для всех нас, был опубликован в ноябре 1997 года министром внутренних дел. Джек Стро. В докладе Раннимид исламофобия была определена как «мировоззрение или мировоззрение, включающее необоснованный страх и неприязнь к мусульманам, что приводит к практике исключения и дискриминации».^[31] Введение этого термина было оправдано оценкой отчета о том, что «антимусульманские предрассудки в последние годы выросли так значительно и так быстро, что требуется новый элемент в словаре».^[32] Йоханнес Кандел,^{[ВОЗ? ]} в комментарии 2006 г. написал, что исламофобия «это расплывчатый термин, охватывающий все мыслимые фактические и воображаемые враждебные действия против мусульман», и продолжает утверждать, что пять^{[который? ]} критериев, выдвинутых Runnymede Trust, недействительны.^[33]

В 2008 г. в Институте психологии и психологии прошел семинар «Мышление через исламофобию». Университет Лидса, организованный Центром исследований этнической принадлежности и расизма, среди участников были С.Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекете и Габриэль Маранчи. На симпозиуме было предложено определение исламофобии, в котором отвергалась идея исламофобии как продукта закрытых и открытых взглядов на ислам и уделялось особое внимание исламофобии как перформативу, который проблематизировал мусульманскую свободу действий и идентичность. Симпозиум был первой попыткой поделиться своими идеями критическая теория расы, постколониальный и деколониальный думал, что имеет отношение к вопросу об исламофобии.^[34]

На симпозиуме 2009 года на тему «Исламофобия и религиозная дискриминация» Робин Ричардсон, бывший директор фонда Раннимид.^[35] и редактор Исламофобия: вызов для всех нас,^[36] сказал, что «недостатки термина исламофобия значительны» по семи различным причинам, включая то, что он подразумевает, что это просто «тяжелое психическое заболевание», затрагивающее «лишь крошечное меньшинство людей»; такое использование термина делает тех, к кому он применяется, «защищающимися и вызывающими» и освобождает пользователя от «обязанности пытаться понять их» или пытаться изменить их взгляды; что это означает, что враждебность к мусульманам отделена от таких факторов, как цвет кожи, статус иммигранта, страх фундаментализма или политические или экономические конфликты; что он объединяет предубеждение против мусульман в собственной стране с неприязнью к мусульманам в странах, с которыми Запад находится в конфликте; что в нем не проводится различие между людьми, которые против любой религии, от людей, которые конкретно не любят ислам; и что фактически описываемая проблема - это враждебность к мусульманам, «этнорелигиозная идентичность в европейских странах», а не враждебность к исламу. Тем не менее, он утверждал, что этот термин никуда не денется, и что важно дать ему точное определение.^[37]

Точное определение исламофобии продолжает обсуждаться с такими учеными, как Крис Аллен говоря, что ему не хватает четкого определения.^{[38][39][40][41][42][43]}Согласно Эрику Блайху в своей статье «Определение и исследование исламофобии», даже если определения более конкретны, все же существуют значительные различия в точных формулировках исламофобии. Как и в случае с параллельными понятиями, такими как гомофобия или ксенофобия, исламофобия означает более широкий набор негативных отношений или эмоций, направленных на отдельных лиц в группах из-за предполагаемого членства в определенной категории.^[44] Маттиас Гарделл определяет исламофобию как «воспроизводимые в обществе предрассудки и отвращение к исламу и мусульманам, а также действия и практики, которые нападают, исключают или дискриминируют людей на том основании, что они являются или воспринимаются как мусульмане и связаны с исламом».^[45]

Спикер при проявлении инициативы Мы не хотим ислама в Чехии 14 марта 2015 г. в Ческе-Будеевице, Чехия

Страх

В отличие от психологической или индивидуалистической фобии, по словам профессоров религии Питера Готтшалка и Габриэля Гринберга, «исламофобия» означает социальная тревожность об исламе и мусульманах.^[46][47] Некоторые социологи приняли это определение и разработали инструменты для измерения исламофобии в форме боязливого отношения к мусульманам и исламу и их избегания.^[48][49] утверждая, что исламофобию следует «по существу понимать как аффективную часть социальной стигмы по отношению к исламу и мусульманам, а именно страх».^[49](p2)

Расизм

Смотрите также: Новый расизм

Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобия или же расизм. Статья 2007 г. в Журнал Социологии определяет исламофобию как антимусульманский расизм и продолжение анти-Азиатский, антитюркский и антиарабский расизм.^{[50][51][52][53]} В своих книгах Дипа Кумар и Джунаид Рана утверждали, что формирование исламофобских дискурсов шло параллельно с развитием других форм расового фанатизма.^[54]По аналогии, Джон Денхэм провел параллели между современной исламофобией и антисемитизм 1930-х годов,^[55] так что есть Мод Олофссон,^[56] и Ян Хярпе, среди прочего.^[57][58]

Другие ставят под сомнение связь между исламофобией и расизмом. Джоселин Сезари пишет, что «ученые все еще обсуждают правомерность этого термина и задаются вопросом, чем он отличается от других терминов, таких как расизм, антиисламизм, антимусульманство и антисемитизм».^[59][60] Эрденир считает, что «нет единого мнения относительно объема и содержания термина и его взаимосвязи с такими понятиями, как расизм ...»^[61] и Шрайок, анализируя использование этого термина вне национальных границ, приходит к такому же выводу.^[62]

Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично совпадающие явления. Дайан Фрост определяет исламофобию как антимусульманское чувство и насилие, основанное на «расе» или религии.^[63] Исламофобия также может быть нацелена на людей с мусульманскими именами или внешностью, ассоциирующейся с мусульманами.^[64] В соответствии с Алан Джонсон Исламофобия иногда может быть не чем иным, как ксенофобией или расизмом, «обернутым в религиозные термины».^[65] Социологи Ясмин Хуссейн и Пол Баггулей заявили, что расизм и исламофобия «аналитически различны», но «эмпирически взаимосвязаны».^[66]

В Европейская комиссия против расизма и нетерпимости (ЕКРИ) определяет исламофобию как «страх или предвзятое отношение к исламу, мусульманам и их вопросам», добавляя, что «принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека. права и угроза социальной сплоченности ".^[45]

Предлагаемые альтернативы

Концепция исламофобии, сформулированная Раннимидом, также подверглась критике со стороны профессора. Фред Холлидей на нескольких уровнях. Он пишет, что целью враждебности в современную эпоху является не ислам и его принципы, а мусульмане, предполагая, что более точным термином будет «антимусульманство». Он также заявляет, что течения и типы предубеждений против ислама и мусульман различаются в зависимости от наций и культур, что не признается в анализе Раннимида, который был посвящен мусульманам в Великобритании.^[67] Пул отвечает, что многие исламофобские дискурсы нападают на то, что они считают принципами ислама, в то время как Майлз и Браун пишут, что исламофобия обычно основана на негативных стереотипах об исламе, которые затем переводятся в нападения на мусульман. Они также утверждают, что «существование различных« исламофобий »не делает недействительной концепцию исламофобии точно так же, как существование различных расизмов не делает недействительной концепцию расизма».^[68][4][69]

В статье 2011 г. Американский бихевиорист, Эрик Блайх заявил, что «не существует общепринятого определения исламофобии, которое позволяло бы проводить систематический сравнительный и причинный анализ», и выдвигал «неизбирательное негативное отношение или эмоции, направленные к исламу или мусульманам» как возможное решение этой проблемы.^[70]

Чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светской критикой ислама, Роланд Имхофф и Джулия Рекер сформулировали концепцию «исламо-предрассудки», которую они впоследствии применили в эксперименте. Эксперимент показал, что их определение дает инструмент для точной дифференциации.^[71] Тем не менее, экспериментальная работа других исследователей показывает, что, даже когда жители Запада, кажется, пытаются провести различие между критикой (мусульманских) идей и ценностей и уважением к мусульманам как личности, они по-прежнему проявляют предрассудки и дискриминацию в отношении мусульман - по сравнению с немусульманами - когда эти цели защищают якобы антилиберальные цели.^[72]

Истоки и причины

История термина

Одно раннее употребление, указанное как первое употребление этого термина, принадлежит художнику Альфонс Этьен Дине и Алжирский интеллектуал Слиман бен Ибрагим в своей биографии пророка Ислама 1918 года Мухаммад.^[73][74] Писая по-французски, они использовали термин исламофобия. Робин Ричардсон пишет, что в английской версии книги это слово было переведено не как «исламофобия», а как «чувства, враждебные исламу». Дахоу Эззерхуни привел еще несколько примеров использования на французском языке еще в 1910 году и с 1912 по 1918 год.^[75] Согласно утверждениям, эти ранние употребления этого термина Кристофер Аллен, имеют то же значение, что и в современном обиходе, поскольку они описывают страх перед исламом либеральные мусульмане и Мусульманские феминистки, а не страх или неприязнь / ненависть к мусульманам со стороны немусульман.^[74][76] С другой стороны, Фернандо Браво Лопес утверждает, что Дине и ибн Слиман использовали этот термин как критику чрезмерно враждебного отношения к исламу бельгийского востоковеда Анри Ламменса, чей проект они рассматривали как псевдонаучный крестовый поход в надежда свергнуть ислам раз и навсегда ». Он также отмечает, что раннее определение исламофобии появилось в 1910 году в докторской диссертации. Диссертация Алена Кельена, французского колониального бюрократа:

Для некоторых мусульманин - естественный и непримиримый враг христианина и европейца; Ислам - это отрицание цивилизации, а варварство, недобросовестность и жестокость - лучшее, что можно ожидать от мусульман.

Кроме того, он отмечает, что работа Квеллиена в значительной степени основана на работе администратора французского колониального ведомства 1902–06 годов, который опубликовал работу в 1906 году, которая в значительной степени отражает Джон Эспозито с Исламская угроза: миф или реальность?.^[77]

Первое зарегистрированное использование этого термина на английском языке, согласно Оксфордский словарь английского языка, был в 1923 году в статье в Журнал богословских исследований.^[27] Термин вошел в обиход с публикацией отчета Runnymede Trust в 1997 году.^[78] Кофи Аннан утверждал на конференции 2004 года, озаглавленной «Противодействие исламофобии», что слово исламофобия нужно было придумать, чтобы «принять во внимание все более распространенный фанатизм».^[79]

Противоречивые взгляды на ислам

В докладе Раннимеда противопоставляются «открытые» и «закрытые» взгляды на ислам и говорится, что следующие «закрытые» взгляды приравниваются к исламофобии:^[80]

1. Ислам рассматривается как монолитный блок, статичный и не реагирующий на изменения.
2. Он рассматривается как отдельный и «другой». У него нет общих ценностей с другими культурами, он не затрагивается ими и не влияет на них.
3. Считается, что он уступает Западу. Он рассматривается как варварский, иррациональный, примитивный и сексист.
4. Он рассматривается как жестокий, агрессивный, угрожающий, поддерживающий терроризм, и занимался столкновение цивилизаций.
5. Это рассматривается как политический идеология, используется для политической или военной выгоды.
6. Критика «Запада» со стороны мусульман сразу же отвергается.
7. Враждебное отношение к исламу используется для оправдания дискриминационной практики по отношению к мусульманам и исключения мусульман из основного общества.
8. Антимусульманская враждебность считается естественным и нормальным явлением.

В докладе этим «закрытым» взглядам противопоставляются «открытые» взгляды на ислам, которые, хотя и основаны на уважении к исламу, допускают законные разногласия, диалог и критику.^[81] По словам Бенна и Джавада, The Runnymede Trust отмечает, что антимусульманский дискурс все больше воспринимается как респектабельный, приводя примеры того, как враждебность к исламу и мусульманам воспринимается как нормальное явление даже среди тех, кто может активно противодействовать другим распространенным формам дискриминации.^[82]

Индуистский националист политик Арун Патхак организовал праздник в Варанаси, чтобы отметить 1992 снос мечети Бабри Масджид.

Политика идентичности

Было высказано предположение, что исламофобия тесно связана с политика идентичности, и дает своим приверженцам ощутимую выгоду от конструирования своей идентичности в противовес негативному, эссенциализированному образу мусульман. Это происходит в форме самоуверенности, присвоения вины и ключевых маркеров личности.^[83] Давина Бхандар пишет, что:^[84]

[...] термин «культурный» стал синонимом категории этнического меньшинства (...). Он рассматривает культуру как сущность, которая сильно абстрагируется от повседневной жизни и поэтому представляет собой иллюзию существования духа людей. Эта формулировка ведет к гомогенизации культурной идентичности и приписыванию определенных ценностей и склонностей культурным группам меньшинств.

Она рассматривает это как онтологический ловушка, которая препятствует восприятию культуры как чего-то «материально расположенного в жизненных практиках повседневности, расположенного во времени-пространстве и не основанного на абстрактных проекциях того, что составляет конкретную традицию или культуру».

В некоторых обществах исламофобия материализовалась из-за изображения ислама и мусульман как национальных "Другой ", где изоляция и дискриминация происходят на основе их религии и цивилизации, которые отличаются от национальных традиций и идентичности. Примеры включают пакистанских и алжирских мигрантов в Великобритании и Франции соответственно.^[85][86] Это мнение, по мнению Малкольма Брауна и Роберта Майлза, существенно влияет на расизм, хотя сама по себе исламофобия не является расизмом.^[86][87] Автор Дуг Сондерс провел параллели между Исламофобия в США и его старше дискриминация и ненависть к католикам, говоря, что католицизм рассматривается как отсталый и имперский, в то время как католические иммигранты имеют более низкое образование, а некоторые несут ответственность за преступность и терроризм.^{[88][89][90][91][92][64]}

Браун и Майлз пишут, что еще одна особенность исламофобского дискурса - объединение национальности (например, саудовской), религии (ислам) и политики (терроризм, фундаментализм), в то время как большинство других религий не связаны с терроризмом или даже с «этнической или национальной самобытностью». "^[86] Они считают, что «многие стереотипы и дезинформация, которые способствуют артикуляции исламофобии, уходят корнями в определенное восприятие ислама», например, представление о том, что ислам способствует терроризму, особенно распространенному после 11 сентября 2001 г..^[4]

Двусторонние стереотипы, возникшие из-за исламофобии, в некоторых случаях привели к актуализации ранее спорных дискурсов, таких как либеральное отношение к гендерному равенству.^[83][84] и гомосексуалисты.^[93] Кристина Хо предостерегает от фальсификации такого учета гендерного равенства в колониальный, отцовский дискурса, утверждая, что это может подорвать способность женщин из числа меньшинств высказывать свои опасения.^[94]

Стивен Салаита утверждает, что после 11 сентября Американцы арабского происхождения превратились из того, что Надин Набер назвала невидимой группой в Соединенных Штатах, в очень заметное сообщество, которое прямо или косвенно влияет на культурные войны, внешнюю политику, президентские выборы и законодательные традиции Соединенных Штатов.^[95]

Ученые С. Сайид и Абдулкарим Вакил утверждают, что исламофобия является ответом на появление отчетливой мусульманской общественной идентичности во всем мире, а присутствие мусульман само по себе не является показателем степени исламофобии в обществе. Сайид и Вакил утверждают, что есть общества, в которых практически не живут мусульмане, но в них все еще существуют институциональные формы исламофобии.^[34]

Ссылки на идеологии

В Антимусульманские беспорядки в Шри-Ланке в 2014 году последовали митинги Боду Бала Сена (BBS), группа жестких буддистов.

Антиисламский протест в США

Кора Алекса Дёвинг, старший научный сотрудник норвежской Центр исследований Холокоста и религиозных меньшинств, утверждает, что есть существенное сходство между исламофобским дискурсом и европейским донацистским антисемитизмом.^[83] Среди проблем, вызывающих обеспокоенность, - воображаемые угрозы роста и доминирования меньшинств, угрозы традиционным институтам и обычаям, скептицизм интеграции, угрозы секуляризм, опасения сексуальных преступлений, страхи перед женоненавистничество, страхи, основанные на исторической культурной неполноценности, неприязнь к современным западным Просвещение значения и т. д.

Матти Бунцл утверждал, что между исламофобией и антисемитизмом есть важные различия. Хотя антисемитизм был явлением, тесно связанным с европейским национальное строительство Он считает, что исламофобия сосредоточена на заботе европейской цивилизации.^[96] Дёвинг, с другой стороны, утверждает, что, по крайней мере в Норвегии, исламофобский дискурс имеет явный национальный элемент.^[83] В ответ Бунцлю, французскому исследователю еврейской истории, Эстер Бенбасса, соглашается с ним в том, что он проводит четкую связь между современными враждебными и эссенциализирующими настроениями по отношению к мусульманам и историческим антисемитизмом. Однако она возражает против использования термина Исламофобия, поскольку, по ее мнению, он привлекает необоснованное внимание к скрытому расистскому течению.^[97]

Руководитель Института ответственности СМИ в г. Эрланген, Сабина Шиффер и исследователь Константин Вагнер, которые также определяют исламофобию как антимусульманский расизм, выделяют дополнительные сходства и различия между исламофобией и антисемитизмом.^[98] Они указывают на существование эквивалентных понятий, таких как «иудаизация / исламизация», и такие метафоры, как «государство в государстве», используются в отношении как евреев, так и мусульман. Кроме того, оба дискурса используют, среди прочих риторических инструментов, «религиозные императивы», предположительно «подтвержденные» религиозными источниками, и теории заговора.

Различия между исламофобией и антисемитизмом заключаются в характере предполагаемых угроз для "Христианский запад «Мусульмане воспринимаются как« второстепенные »и как видимая« внешняя угроза », в то время как, с другой стороны, евреи воспринимаются как« всемогущие »и как невидимая« внутренняя угроза ». Однако Шиффер и Вагнер также отмечают, что существует растущая тенденция рассматривать мусульман как привилегированную группу, которая представляет собой «внутреннюю угрозу», и что эта конвергенция между двумя дискурсами делает «все более и более необходимым использование результатов исследования антисемитизма для анализа исламофобии». Шиффер и Вагнер заключить,

Достижения в изучении антисемитизма по отдельности изучения еврейства и антисемитизма также должны быть перенесены на другие виды расизма, такие как исламофобия. Нам не нужно больше информации об исламе, нам нужно больше информации о создании расистских стереотипов в целом.

Публикация Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы описывает исламофобию как новую форму расизма в Европе,^[99] утверждая, что «исламофобия - это такая же форма расизма, как и антисемитизм, термин, более часто встречающийся в Европе как родственный брат расизма, ксенофобии и нетерпимости ».^[100] Эдвард Саид считает исламофобию, как это проявляется в Ориентализм быть тенденцией в более общей антисемитской западной традиции.^[101][102] Другие отмечают, что произошел переход от антиазиатского и антиарабского расизма к антимусульманскому расизму.^[103] в то время как некоторые отмечают расовую окраску религии.^[104]

Согласно отчету британской антирасистской группы за 2012 год, контрджихадист организации в Европе и Северной Америке становятся более сплоченными, создавая союзы, при этом 190 групп теперь определены как продвигающие исламофобскую повестку дня.^[105] В Исламофобия и ее последствия для молодежи (стр. 6) Ингрид Рамберг пишет: «Независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более насильственные формы, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». Профессор Джон Эспозито из Джорджтаунский университет называет исламофобию «новым антисемитизмом».^[106]

В их Американский мусульманский опрос 2018 г., Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что когда дело дошло до их индекса исламофобии (см. «Общественное мнение»), они обнаружили, что те, кто набрал более высокие баллы по индексу (т.е. более исламофобные), «ассоциировались с 1) большим одобрением таргетинга гражданские лица, будь то военные или отдельные лица / небольшая группа, разыгрывающие насилие, 2) большее согласие с ограничением свободы прессы и институциональных проверок после гипотетического террористического нападения, и 3) большая поддержка так называемого «мусульманского запрета» «И наблюдение за американскими мечетями (или их прямой запрет на строительство)».^[107]

Мохамед Нимер сравнивает исламофобию с антиамериканизмом. Он утверждает, что, хотя и ислам, и Америка могут подвергаться законной критике, не испытывая ненависти к народу в целом, нетерпимость по отношению к обоим растет.^[108]

Оппозиция мультикультурализму

По словам Габриель Маранчи, растущая исламофобия на Западе связана с ростом отказ от мультикультурализма. Маранчи заключает, что «исламофобия - это« фобия »мультикультурализма и разрушительного воздействия, которое ислам может оказать в Европе и на Западе посредством транскультурных процессов».^[109]

Проявления

Основная статья: Исламофобные инциденты

Средства массовой информации

Основная статья: Исламофобия в СМИ

В соответствии с Элизабет Пул в Энциклопедия расовых и этнических исследованийСМИ критиковали за исламофобию. Она цитирует тематическое исследование, посвященное выборке статей в британской прессе за период с 1994 по 2004 год, в которых сделан вывод о том, что мусульманские точки зрения недостаточно представлены и что проблемы, связанные с мусульманами, обычно изображают их в негативном свете. Такие изображения, по словам Пула, включают изображение ислама и мусульман как угрозы безопасности и ценностям Запада.^[110] Бенн и Джавад пишут, что враждебность к исламу и мусульманам «тесно связана с изображениями в СМИ ислама как варварского, иррационального, примитивного и сексистского».^[82] Егорова и Тюдор ссылаются на европейских исследователей, предполагающих, что выражения, используемые в СМИ, такие как «исламский терроризм», «исламские бомбы» и «жестокий ислам», привели к негативному восприятию ислама.^[5] Книга Джона Э. Ричардсона 2004 года (Не) представление ислама: расизм и риторика британских газеткритиковал Британские СМИ для распространения негативных стереотипы мусульман и разжигание антимусульманских предрассудков.^[111] В другом исследовании, проведенном Джоном Э. Ричардсоном, он обнаружил, что в 85% основных газетных статей мусульмане рассматриваются как однородная масса, которая воспринимается как угроза британскому обществу.^[112]

Университеты Джорджии и Алабамы в Соединенные Штаты провела исследование, сравнивающее освещение в СМИ «террористических атак», совершенных исламистскими боевиками, с таковыми немусульман в Соединенных Штатах. Исследователи выяснили, что «террористические атаки» исламистских боевиков получают на 357% больше средства массовой информации внимание, чем нападения, совершенные немусульманами или белыми. Террористические нападения, совершенные немусульманами (или если религия неизвестна) получили в среднем 15 заголовков, в то время как террористические нападения мусульманских экстремистов получили 105 заголовков. Исследование основано на анализе новостных сообщений, посвященных террористические атаки в США с 2005 по 2015 год.^{[113][114][115][116][117]}

В 2009, Мехди Хасан в Новый государственный деятель критиковал западные СМИ за чрезмерное освещение нескольких Исламистский террорист инцидентов, но занижает количество сообщений о гораздо большем количестве запланированных неисламистских террористических атак, совершенных "неирландскими белый близкие".^[118] Исследование 2012 года показывает, что мусульмане в разных европейских странах, таких как Франция, Германия и Великобритания, испытывают наивысшую степень исламофобии в СМИ.^[49] Представителей СМИ обвиняют в исламофобии. Некролог в Хранитель для итальянского журналиста Ориана Фаллачи описал ее как «печально известную своей исламофобией» [sic].^[119] В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания опубликовал отчет, в котором говорится: «Что касается освещения в печатных СМИ, то в случае совершения насильственных действий преступники, воспринимаемые мусульманами, получали вдвое больше освещения в СМИ, чем их немусульманские коллеги. За «сорванные» сюжеты они получили в семь с половиной раз больше освещения в СМИ, чем их аналоги ».^[120]

Термин «индустрия исламофобии» был придуман Натаном Лином и Джон Эспозито в книге 2012 года Индустрия исламофобии: как право порождает страх перед мусульман. В отличие от отношений покупателя и продавца, это отношения взаимной выгоды, в которых идеологии и политические наклонности сходятся для достижения одной и той же цели.^[121] «Индустрия исламофобии» с тех пор обсуждалась другими учеными, включая Джозефа Камински,^[122] Хатем Базиан,^[123] Арлин Штайн, Закия Салиме, Реза Аслан,^[124] Эрдоан А. Шиполи и Дипа Кумар, последний проводит сравнение между «индустрией исламофобии» и Холодная война эра Маккартизм.^[125]

Некоторые СМИ открыто работают против исламофобии. В 2008 Справедливость и точность в отчетности ("FAIR") опубликовала исследование "Smearcasting, How исламофобы распространяют фанатизм, страх и дезинформацию". В отчете приводится несколько примеров, когда основные или близкие к ним журналисты, авторы и ученые проводили анализы, в которых негативные черты были неотъемлемой частью морального облика мусульман.^[126] FAIR также учредила "Форум против исламофобии и расизма ", предназначенная для отслеживания освещения в СМИ и установления диалога со СМИ. После нападения 11 сентября 2001 г., то Исламское общество Великобритании «Неделя осведомленности об исламе» и «Фестиваль лучшего британского ислама» были проведены с целью улучшения отношений в общинах и повышения осведомленности об исламе.^[127] В 2012 г. Организация исламского сотрудничества заявили, что откроют телеканал по борьбе с исламофобией.^[128]

В кино на хинди растут случаи исламофобии или Болливуд, в таких фильмах, как Аамир (2008), Нью-Йорк (2009) и Меня зовут Кхан (2010), что соответствует растущим настроениям против меньшинств, последовавшим за возрождением Индуистское право.^[129][130]

Демонстрация Лиги защиты Англии. На плакате написано Выключите центр управления мечетью..

Организации

Смотрите также: Список организаций, обозначенных Южным правовым центром по вопросам бедности как группы ненависти § Антимусульманские

Репортаж из Калифорнийский университет в Беркли и Совет по американо-исламским отношениям подсчитал, что 206 миллионов долларов был профинансирован 33 группам, основной целью которых было «продвижение предубеждений или ненависти к исламу и мусульманам» в Соединенных Штатах в период с 2008 по 2013 год, при этом 74 группы внесли свой вклад в Исламофобия в США в тот период.^[131]

Остановить исламизацию Америки (SIOA) и Инициатива защиты свободы обозначены как группы ненависти посредством Антидиффамационная лига^[132] и Южный правовой центр бедности.^{[133][134][135]} В августе 2012 года SIOA привлекла внимание СМИ, спонсируя рекламные щиты в Метро Нью-Йорка станции утверждают, что с момента 11 сентября было совершено 19 250 террористических атак со стороны мусульман, и заявляют, что «это не исламофобия, это исламореализм».^[136] Позже он разместил рекламу, в которой говорилось: «В любой войне между цивилизованным человеком и дикарем поддержите цивилизованного человека. Поддержите Израиль. Победите Джихад». Несколько групп осудили рекламу как «разжигание ненависти» ко всем мусульманам.^{[137][138][139]} в то время как другие защищали рекламу как узкую критику насильственных Джихадизм.^[140] В начале января 2013 года Инициатива защиты свободы разместила рекламные объявления рядом с 228 часами на 39 станциях метро Нью-Йорка, показывающими 2001 год. нападения на Всемирный торговый центр цитатой из 151-го стиха 3-й главы Корана: «Скоро мы наведем ужас в сердца неверующих».^[141][142] В Управление транзита Нью-Йорка, который сказал, что должен будет разместить рекламу на Первая поправка по причинам, настаивал на том, чтобы 25% объявления содержали отказ от ответственности транзитных властей.^[143][144] Эти рекламные объявления также подверглись критике.^[145][146]

В Английская лига защиты (EDL), организация в Соединенном Королевстве, была описана как антимусульманская. Он был создан в 2009 году, чтобы противостоять тому, что он считает распространением исламизма, законов шариата и Исламский экстремизм в Соединенном Королевстве.^[147] Бывший лидер EDL, Томми Робинсон, покинул группу в 2013 году, заявив, что она стала слишком экстремальной, а уличные протесты - неэффективными.^[148]

Кроме того, 7 июля 2005 г. Взрывы в Лондоне и вытекающие из этого усилия британских гражданских и правоохранительных органов по оказанию помощи британским мусульманам в поиске помощи в выявлении потенциальных угроз с целью их предотвращения рассматриваются Майклом Лавалеттом как институционализированная исламофобия. Лавалетт утверждает, что между двумя бывшими британскими правительствами существует преемственность в отношении предотвращения, направленного на то, чтобы молодые мусульмане не были введены в заблуждение, неверно направлены и вербованы экстремистами, которые используют обиды в своих собственных «джихадистских» усилиях. Обращение властей к мусульманским общинам и молодым мусульманам и их сосредоточение на них для предотвращения будущих случаев само по себе является исламофобией как таковой, поскольку участие мусульманских общин подчеркнет и подтвердит их сострадание к Великобритании и сведет на нет предполагаемые угрозы внутри их общин.^[149]

Общественное мнение

Антиисламский митинг в Польша в 2015 году

Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы.

Неблагоприятные взгляды мусульман, 2019[150] Страна Процентов Польша   66% Чехия   64% Венгрия   58% Греция   57% Литва   56% Италия   55% Испания   42% Швеция   28% Франция   22% Россия   19% объединенное Королевство   18%

В частности, в Соединенных Штатах, несмотря на рост исламофобии, Институт социальной политики и взаимопонимания (ISPU) также обнаружил, что большинство американцев «остаются непоколебимыми в своей приверженности основным свободам страны», одной из которых является свобода религия. 86% всех американцев, опрошенных ISPU, заявили, что хотят «жить в стране, где никто не преследуется из-за их религиозной принадлежности», 83% населения заявили ISPU, что они поддерживают «защиту гражданских прав американских мусульман», и в целом 66% американцев «считают, что негативная политическая риторика в отношении мусульман вредна для США». Среднестатистические американцы также, кажется, осознают тот факт, что исламофобия приводит к дискриминационным последствиям для мусульман в Америке, с этим согласны 65% широкой общественности.^[107]

На диаграмме ниже представлены данные, собранные в ходе опроса американских мусульман ISPU 2018. ^[107] который опросил шесть представителей различных вероисповеданий в Соединенных Штатах. Утверждения, представленные в этой таблице, были предложены участникам, которые затем ответили по шкале от полностью согласен до категорически не согласен. Общий процент ответивших «согласен» и «полностью согласен» представлен следующим образом (Примечание: фраза «W. Evang.» Означает «белые евангелисты», которые были конкретным опрошенным демографом):

Вопрос 1: «Я хочу жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за их религиозной принадлежности».

Вопрос 2: «Негативные высказывания политиков о мусульманах наносят вред нашей стране».

Вопрос 3: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, несут ответственность за насилие со стороны мусульманина не больше, чем кто-либо другой».

Вопрос 4: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, являются жертвами дискриминации из-за своей веры».

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

Мусульманин

Еврейский

Католик

Протестантский

W. Evang.

Неаффилированный

•   Вопрос 1 (% Net согласны)
•   Вопрос 2 (% Net согласны)
•   Вопрос 3 (% нетто согласен)
•   Вопрос 4 (% Нетто согласны)

В таблице ниже представлен Индекс исламофобии, также взятый из опроса ISPU 2018 года.^[107] Эти данные отображают индекс исламофобии среди верующих в Соединенных Штатах.

Индекс исламофобии ISPU^[107]

Большинство мусульман, проживающих в Соединенных Штатах ... (показано% Net согласны)	Мусульманин	Еврейский	Католик	Протестантский	Белый евангелист	Неаффилированный	Широкая публика
Более склонны к насилию	18%	15%	12%	13%	23%	8%	13%
Дискриминация в отношении женщин	12%	23%	29%	30%	36%	18%	26%
Враждебны США	12%	13%	9%	14%	23%	8%	12%
Менее цивилизованны, чем другие люди	8%	6%	4%	6%	10%	1%	6%
Частично ответственны за акты насилия со стороны других мусульман.	10%	16%	11%	12%	14%	8%	12%
Индекс (0 мин - 100 макс)	17	22	22	31	40	14	24

Внутренняя исламофобия

ISPU также подчеркнула особую тенденцию в отношении антимусульманских настроений в интернализованной в США исламофобии среди самих мусульман. На вопрос, считают ли они, что большинство людей хотят, чтобы они стыдились своей религиозной принадлежности, 30% мусульман согласились (более высокий процент, чем у любой другой религиозной группы). На вопрос, считают ли они, что их религиозное сообщество более склонно к негативному поведению, чем другие религиозные сообщества, 30% мусульман согласились, опять же, более высокий процент, чем другие религиозные группы.^[107]

Тенденции

Исламофобия становится темой все большей социологической и политической значимости.^[86] По словам Бенна и Джавада, с тех пор исламофобия усилилась. Аятолла Хомейни фетва 1989 г., призывающая мусульман к покушению на убийство Салман Рушди, автор Сатанинские стихи, а также после терактов 11 сентября (2001 г.).^[151] Антрополог Стивен Вертовец пишет, что предполагаемый рост исламофобии может быть связан с увеличением присутствия мусульман в обществе и успехами.^{[152][153][154]} Он предлагает круговая модель, где рост враждебности по отношению к исламу и мусульманам приводит к правительственным контрмерам, таким как институциональные директивы и изменения в законодательстве, что само по себе может усилить исламофобию из-за большего приспособления мусульман к общественной жизни. Вертовец заключает: «По мере того, как общественная сфера смещается, чтобы предоставить мусульманам более видное место, исламофобские тенденции могут усилиться».^{[152][153][154]}

Антиисламский протест в Польше

Патель, Хамфрис и Найк (1998) утверждают, что «исламофобия всегда присутствовала в западных странах и культурах. В последние два десятилетия она стала усиленной, явной и крайней».^{[155][156][157]} Тем не менее, Vertovec (2002) заявляет, что некоторые отмечают, что исламофобия не обязательно усилилась в последние десятилетия, но общественное внимание к ней стало уделять больше внимания.^{[152][153][154]} По словам Абдулджалила Саджида, одного из членов Комиссии Фонда Раннимида по британским мусульманам и исламофобии, «исламофобии» существовали в различных формах на протяжении всей истории, причем каждая версия обладала своими отличительными чертами, а также сходством или адаптацией от других.^[158]

В 2005 году Зиауддин Сардар, Исламский ученый, написал в Новый государственный деятель что исламофобия - широко распространенное европейское явление.^[159] Он отметил, что в каждой стране есть антимусульманские политические деятели, сославшись на Жан-Мари Ле Пен во Франции; Пим Фортейн в Нидерландах; и Филипп ван дер Санде из Флаамс Блок, а Фламандский националистическая партия в Бельгии. Сардар утверждал, что Европа «постколониальна, но амбивалентна». Меньшинства считаются приемлемым слоем низшего класса черных рабочих, но если они хотят двигаться вверх, антимусульманские предрассудки всплывают на поверхность. Вольфрам Рихтер, профессор экономики в Дортмундский технологический университет, сказал Сардар: «Я боюсь, что мы не извлекли уроки из своей истории. Мой главный страх заключается в том, что что мы сделали с евреями теперь мы можем поступить с мусульманами. Следующий холокост будет направлен против мусульман ».^[159] Подобные опасения, как отмечает Кенан Малик в его книге От фетвы к джихаду, был ранее выражен в Великобритании мусульманским философом Шабир Ахтар в 1989 г. и Масуд Шаджаре, председатель Исламская комиссия по правам человека в 2000 г. В 2006 г. Сальма Якуб, а Партия уважения Советник заявил, что мусульмане в Британии «подвергались нападениям, напоминающим надвигающийся шторм антисемитизма в первые десятилетия прошлого века».^[160] Малик, старший научный сотрудник отдела политических, международных и политических исследований Университет Суррея, описал эти утверждения о назревающем холокосте как «истерические, доходящие до заблуждения»; в то время как евреи в гитлеровской Германии получили официальное обозначение Untermenschen и подпадали под ужесточение законодательства, которое ограничивало и в конечном итоге лишало их прав как граждан, Малик отметил, что в случаях, когда «мусульмане выделяются в Великобритании, это часто требует привилегированного обращения», такого как закон 2005 года, запрещающий «разжигание религиозной ненависти» , специальное финансирование, которое мусульманские организации и органы получают от местного и национального правительства, особые положения, предусмотренные на рабочих местах, школах и развлекательных центрах для мусульман, и даже предложения архиепископа Кентерберийского Роуэн Уильямс и бывший лорд-главный судья, Лорд Филлипс, который шариат закон должен быть введен в Великобритании.^[161] Дело в том, писал Малик, что такие уважаемые общественные деятели, как Ахтар, Шаджаре и Якуб, нуждаются в «уроке истории о реальном Холокосте, который показывает, насколько извращенной стала мусульманская культура недовольства».^[161]

Протестующий против Парк51 проект, несет знак антишариата.

В 2006 г. ABC News сообщил, что «общественное мнение об исламе стало одной из жертв конфликта после 11 сентября 2001 года: почти шесть из 10 американцев считают, что эта религия склонна к насильственный экстремизм, почти половина считает это неблагоприятным, и замечательный каждый четвертый признает предвзятое отношение как к мусульманам, так и к арабам ». Они также сообщают, что 27 процентов американцев признают предубеждения против мусульман.^[162] Опросы Gallup в 2006 году показали, что 40 процентов американцев признают свои предубеждения против мусульман, а 39 процентов считают, что мусульмане должны иметь особую идентификацию.^[163] Эти тенденции только ухудшились с использованием исламофобии в качестве тактики предвыборной кампании во время президентских выборов в США в 2008 году (несколько политиков и экспертов-республиканцев, включая Дональда Трампа, утверждали, что кандидат от Демократической партии Барак Обама тайно является мусульманином) в среднесрочной перспективе 2010 года. выборы (во время которых предполагаемый исламский общественный центр был назван «мечетью Ground Zero»^[164]), и президентские выборы 2016 года, в ходе которых кандидат от республиканцев Дональд Трамп предложил запретить въезд в страну всем мусульманам. Доцент Дипа Кумар пишет, что «исламофобия касается политики, а не религии как таковой»^[165] и что современная демонизация арабов и мусульман американскими политиками и другими носит расистский и исламофобский характер и используется в поддержку того, что она называет несправедливой войной. О влиянии этой риторики на общественность она говорит, что «одним из последствий безжалостных нападок на ислам и мусульман со стороны политиков и СМИ является рост исламофобских настроений». Она также упрекает некоторых «людей левых» в том, что они используют ту же «исламофобскую логику, что и режим Буша».^[166] В этом отношении Кумар подтверждает утверждения Стивен Шихи, который «концептуализирует исламофобию как идеологическое образование в контексте американской империи. Это позволяет нам вывести ее из рук« культуры »или из мифа о единственном создателе или прародителе, будь то человек, организация или сообщество. «Идеологическая формация, в этом повествовании, представляет собой созвездие сетей, которые производят, распространяют, извлекают выгоду и распространяют исламофобские дискурсы».^[167]

Писатель и ученый-религиовед Реза Аслан сказал, что «исламофобия стала настолько распространенной в этой стране, что американцев приучили ожидать насилия против мусульман - не извинять, но ожидать этого»^[168]

Январь 2010 г. Британский опрос общественного мнения обнаружил, что британское общество «гораздо чаще придерживается негативных взглядов на мусульман, чем к любой другой религиозной группе»,^[169] при этом «только каждый четвертый» настроен «положительно на ислам», и «большая часть страны будет обеспокоена, если в их районе будет построена мечеть, в то время как только 15 процентов выразили подобные опасения по поводу открытия церкви».^[170]

Отчет 2016 г. CAIR и Калифорнийский университет в Беркли Центр расы и гендера заявил, что группы, пропагандирующие исламофобию в США, имели доступ к 206 миллионам долларов США в период с 2008 по 2013 год. Автор отчета сказал, что «ненависть, которую эти группы финансируют и разжигают, имеет реальные последствия, такие как нападения на мечети по всей стране и новые законы, дискриминирующие мусульман в Америке ».^[171]

Исламофобия имеет последствия. В Соединенных Штатах религиозная дискриминация мусульман стала серьезной проблемой. В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что из изученных групп мусульмане являются наиболее вероятным религиозным сообществом, которое может столкнуться с религиозной дискриминацией, данные сохраняются с 2015 года. Несмотря на то, что 61% мусульман сообщили, что сталкивались с религиозной дискриминацией в некоторых случаях. 62% сообщили, что большинство американцев придерживаются негативных стереотипов о своем сообществе, 23% сообщили, что их вера заставила их чувствовать себя «не на своем месте в мире».^[107] Существуют пересечения с расовой и гендерной идентичностью: 73% опрошенных арабов чаще сталкиваются с религиозной дискриминацией, а мусульманские женщины (75%) и молодежь (75%) чаще всего сообщают о расовой дискриминации. Исследование также показало, что, хотя «большинство мусульман (86%) выражают гордость за свою религиозную идентичность, они, скорее всего, из исследованной группы согласны с тем, что другие хотят, чтобы они стыдились этой идентичности (30% мусульман против 12%»). евреев, 16% неприсоединившихся и 4–6% христианских групп) ».^[107]

Данные о преступлениях на почве ненависти против ислама в США

Данные о типах преступлений на почве ненависти были собраны США. ФБР с 1992 г., чтобы выполнять диктат 1990 г. Закон о статистике преступлений на почве ненависти. Преступления на почве ненависти включают преступления против личности (например, нападения) и против собственности (например, поджог ) и классифицируются по различным мотивам расы, религии и другим мотивам.

Манекен, символизирующий мусульманина в куфия, привязанный к демонстрации бомб "Сделано в США" в знак протеста Парк51 в Нью-Йорк.

Акция протеста в Цинциннати, штат Огайо

Протесты против Указа 13769 в Тегеране, Иран, 10 февраля 2017

Данные показывают, что количество зарегистрированных преступлений на почве ненависти в Соединенных Штатах резко возросло в 2001 году. Затем количество преступлений на почве ненависти уменьшилось, но продолжалось значительно быстрее, чем в период до 2001 года. Повышение контрастирует с уменьшением общего количества преступлений на почве ненависти и снижение общей преступности в США с 1990-х гг.

В частности, в ежегодных статистических отчетах ФБР о преступлениях на почве ненависти с 1996 по 2013 год зафиксировано среднее количество антиисламских преступлений, составлявшее 31 в год до 2001 года, а затем скачок до 546 в 2001 году (год 9-11 атак), и в среднем 159 за с. Среди этих правонарушений - инциденты, связанные с поджогами ислама, которые имеют аналогичную структуру: в среднем количество поджогов составляло 0,4% в год до 2001 года, подскочило до 18 в 2001 году и с тех пор составляло в среднем 1,5 раза в год.^[172]

Год за годом антиисламские преступления на почве ненависти, все преступления на почве ненависти и промежуточные итоги поджогов выглядят следующим образом:

	Антиисламские преступления на почве ненависти		Все преступления на почве ненависти
Год	Поджоги	Всего нарушений	Поджоги	Всего нарушений
1996	0	33	75	10,706
1997	1	31	60	9,861
1998	0	22	50	9,235
1999	1	34	48	9,301
2000	0	33	52	9,430
2001	18	546	90	11,451
2002	0	170	38	8,832
2003	2	155	34	8,715
2004	2	193	44	9,035
2005	0	146	39	8,380
2006	0	191	41	9,080
2007	0	133	40	9,006
2008	5	123	53	9,168
2009	1	128	41	7,789
2010	1	186	42	7,699
2011	2	175	42	7,254
2012	4	149	38	6,718
2013	1	165	36	6,933
Общий	38	2,613	863	158,593
Средний	2.1	145.2	47.9	8810.7
1996–2000 в среднем	.40	30.6	57.0	9,707
2001	18	546	90	11,451
2002–2013 в среднем	1.50	159.5	40.7	8,217

Напротив, общее количество поджогов и правонарушений снизилось с периода до 2001 года по период после 2001 года.

Антиисламские преступления на почве ненависти в европейских странах

Также поступали сообщения о преступлениях на почве ненависти в отношении мусульман по всей Европе. Эти инциденты участились после террористических атак экстремистских группировок, таких как ИГИЛ.^[173] Далеко справа и правый популист политические партии и организации также обвиняются в разжигании страха и ненависти к мусульманам.^{[174][175][176][177]} Преступления на почве ненависти, такие как поджог и физическое насилие, были совершены или имели место в Норвегии.^[178] Польша,^[179][180] Швеция,^[181] Франция,^[182] Испания,^[183] Дания,^[184] Германия^[185] и Великобритания.^[186] Политики также делали антимусульманские комментарии при обсуждении Европейский миграционный кризис.^{[187][188][189]}

Отчеты государственных организаций

Смотрите также: Хиджабофобия

Согласно опросу, проведенному Европейская комиссия в 2015 году 13% респондентов были бы совершенно некомфортны в работе с мусульманином (  апельсин) по сравнению с 17% с трансгендер или же транссексуал человек (  зеленый) и 20% с Рома человек (  фиолетовый).^[190]

Самый крупный проект по мониторингу исламофобии был предпринят после 11 сентября наблюдательным органом ЕС, Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC). Их доклад за май 2002 г. «Краткий отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 г.», составленный Крис Аллен и Йорген С. Нильсен из Бирмингемский университет, был основан на 75 отчетах - по 15 от каждой страны-члена ЕС.^[191][192] В отчете подчеркивается, с какой регулярностью обычные мусульмане становились жертвами оскорбительных, а иногда и насильственных ответных атак после 11 сентября. Несмотря на локальные различия внутри каждой страны-члена, наиболее значительным открытием отчета было повторение нападок на узнаваемые и видимые черты ислама и мусульман. Инциденты состояли в словесных оскорблениях, в которых обвиняли всех мусульман в терроризм, насильственное удаление женских хиджабы плевать на мусульман, звать детей »Усама ", и случайные нападения. Несколько мусульман были госпитализированы и в одном случае были парализованы.^[192] В отчете также обсуждалось изображение мусульман в СМИ. Были выявлены врожденный негатив, стереотипные образы, фантастические изображения и преувеличенные карикатуры. В отчете сделан вывод о том, что «большая восприимчивость к антимусульманским и другим ксенофобским идеям и настроениям стала и может продолжаться более терпимо».^[192]

С тех пор EUMC выпустил ряд публикаций, связанных с исламофобией, в том числе Борьба с антисемитизмом и исламофобией: сближая сообщества (Европейские круглые столы) (2003) и Мусульмане в Европейском Союзе: дискриминация и исламофобия (2006).^[193]

Профессор истории религии Энн Софи Роальд заявляет, что исламофобия была признана формой нетерпимости наряду с ксенофобия и антисемитизм на «Стокгольмском международном форуме по борьбе с нетерпимостью»,^[194] состоялась в январе 2001 г.^[195] Конференция с участием Генерального секретаря ООН Кофи Аннан, Верховный комиссар по правам человека Мэри Робинсон, то Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе Генеральный секретарь Ян Кубиш и представители Евросоюз и Совет Европы принял декларацию о борьбе с «геноцидом, этническими чистками, расизмом, антисемитизмом, исламофобией и ксенофобией, а также о борьбе со всеми связанными с ним формами расовой дискриминации и нетерпимости».^[196]

В Организация исламского сотрудничества в своем 5-м отчете Обсерватории исламофобии за 2012 год обнаружил «институционализацию и легитимацию феномена исламофобии» на Западе за предыдущие пять лет.^[197]

В 2014 году Integrationsverket (Шведский национальный совет по интеграции) определил исламофобию как «проявление расизма и дискриминации в отношении мусульман».^[198]

В 2016 году в Докладе об исламофобии в Европе (EIR) был представлен «Отчет об исламофобии в Европе за 2015 год».^[199][200] в Европейский парламент в котором анализируются «тенденции распространения исламофобии» в 25 европейских странах в 2015 году.^[201] EIR определяет исламофобию как антимусульманский расизм. Хотя не всякая критика мусульман или ислама обязательно является исламофобской, антимусульманские настроения, выраженные через доминирующую группу, которая делает козлов отпущения и исключает мусульман ради власти, являются таковыми.^[202]

Исследования исламофобии и ее коррелятов

По данным Pew Research Center разработано VoxEurop, в странах Европейского Союза негативное отношение к мусульманам обратно пропорционально реальному присутствию^[203]

Были проведены различные исследования для изучения исламофобии и ее коррелятов среди большинства населения и среди Мусульманин сами меньшинства. Для начала экспериментальное исследование показало, что антимусульманские настроения могут быть сильнее, чем более общие ксенофобский отношения.^[204] Более того, исследования показывают, что антимусульманские предубеждения среди большинства населения в первую очередь объясняются восприятием мусульман как культурной угрозы, а не как угрозы экономике соответствующей страны.^{[205][206][207]}

Исследования, посвященные опыту исламофобии среди мусульман, показали, что опыт исламофобии религиозная дискриминация ассоциируется с более низкой национальной идентификацией и более высокой религиозной идентификацией.^[208][209] Другими словами, религиозная дискриминация, по-видимому, побуждает мусульман усиливать идентификацию со своей религией и уменьшать их отождествление с нацией своего проживания. Некоторые исследования также показывают, что социальная исламофобия негативно влияет на здоровье мусульманских меньшинств.^[49][210] Одно из исследований показало, что восприятие исламофобского общества связано с большим количеством людей. психологические проблемы, Такие как депрессия и нервозность независимо от того, испытал ли соответствующий человек личное религиозное дискриминация.^[49] Как предполагают авторы исследования, антидискриминационные законы поэтому может быть недостаточно для полной защиты мусульманских меньшинств от среды, враждебной их религиозной группе.

Фарид Хафез и Энес Байракли издают ежегодный Отчет об исламофобии в Европе с 2015 года.^[211] Европейский отчет исламофобии направлен на то, чтобы дать возможность политикам, а также общественности обсудить проблему исламофобии с помощью качественных данных. Это первый отчет, охватывающий широкий спектр стран Восточной Европы, таких как Сербия, Хорватия, Венгрия, Литва и Латвия. Фарид Хафез также является редактором немецко-английского Ежегодник исследований исламофобии.^[212]

Географические тенденции

Рост исламофобии в России следует за растущим влиянием сильно консервативной секты Ваххабизм Об этом сообщил представитель Национального антитеррористического комитета Николай Синцов.^[213]

Различные переводы Корана были запрещены правительством России за пропаганду экстремизма и мусульманского превосходства.^[214][215] В Грузии усиливается антимусульманская риторика.^[216] В Греции исламофобия сопровождает антииммигрантские настроения, поскольку иммигранты сейчас составляют 15% населения страны, а 90% нелегальных въездов в ЕС проходят через Грецию.^[217] Во Франции исламофобия отчасти связана с давними национальными традициями секуляризма.^[218] В Мьянме (Бирме) 969 движение был обвинен в таких событиях, как Беспорядки в штате Ракхайн, 2012 г..

Рохинджа Муслим беженцы, спасающиеся от насилия в буддистском большинстве Мьянма в октябре 2017

Джоселин Чезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе:^[219] обнаружил, что антиисламские настроения трудно отделить от других движущих сил дискриминации. Поскольку мусульмане в основном выходцы из иммигрантов и составляют самую большую группу иммигрантов во многих странах Западной Европы, ксенофобия пересекается с исламофобией, и у человека может быть одно, другое или оба. Так, например, некоторые люди, которые отрицательно относятся к мусульманам и относятся к ним, могут также демонстрировать это по отношению к иммигрантам-немусульманам в целом или к определенной группе (например, восточноевропейцам, африканцам к югу от Сахары или Рома), а другие - нет. Найджел Фарадж, например, выступает против ЕС и выступает за подавление иммиграции из Восточной Европы, но благоприятствует иммиграции из стран Исламского Содружества, таких как Нигерия и Пакистан.^[220] В Соединенных Штатах, где преобладают иммигранты из Латинской Америки и Азии, а мусульмане составляют сравнительно небольшую часть, ксенофобию и исламофобию легче разделить. Классизм - еще один дублирующий фактор в некоторых странах. Мусульмане имеют более низкий доход и более низкое образование во Франции, Испании, Германии и Нидерландах, в то время как мусульмане в США имеют более высокий доход и образование, чем население в целом. В Великобритании ислам рассматривается как угроза секуляризм в ответ на призывы некоторых мусульман к законы о богохульстве. В Нидерландах ислам рассматривается как социально консервативная сила, которая угрожает гендерное равенство и принятие гомосексуализма.

В Европейская сеть против расизма (ENAR) сообщает, что количество исламофобских преступлений растет во Франции, Англии и Уэльсе. В Швеции количество преступлений с исламофобскими мотивами с 2009 по 2013 год увеличилось на 69%.^[221]

Отчет из Австралии показал, что уровень исламофобии среди Буддисты и Индусы значительно выше, чем среди последователей других религий.^[222]

В июле 2019 года послы ООН из 22 стран, включая Канаду, Германию и Францию, подписали совместное письмо к КПЧ ООН осуждая жестокое обращение Китая с Уйгуры а также жестокое обращение с другими Мусульманин меньшинств, призывая правительство Китая закрыть Лагеря перевоспитания Синьцзяна,^[223] хотя послы еще 53 стран, не считая Китая, отвергли указанные обвинения.^[224] Согласно отчету 2020 г. Австралийский институт стратегической политики, с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16000 мечетей в Синьцзяне - 65% от общего числа мечетей в регионе.^[225][226]

В Беспорядки в Дели 2020, в результате чего более 50 человек погибли и сотни получили ранения,^[227][228] были вызваны протестами против закон о гражданстве рассматривается многими критиками как антимусульманский и член премьер-министра Нарендра Моди с Индуистский националист повестка дня.^[229]

Критика термина и использования

Хотя к первому десятилетию 21 века термин «исламофобия» получил широкое признание и распространение,^[230] его использование, конструкция и сама концепция подверглись критике. Роланд Имхофф и Джулия Рекер в статье, которая выдвигает термин «исламофобия» как лучшую альтернативу, пишут, что «... немногие концепции обсуждались так горячо за последние десять лет, как термин исламофобия».^[71]

Академические дебаты

Джоселин Чезари сообщила о широко распространенных проблемах в использовании и значении этого термина в 2006 году.^[76][231] В соответствии с Оксфордская энциклопедия ислама и политики«Много споров было окружено использованием этого термина, ставя под сомнение его адекватность в качестве подходящего и значимого дескриптора. Однако, поскольку исламофобия широко вошла в социальный и политический лексикон, аргументы относительно уместности термина теперь кажутся устаревшими».^[232] В то же время, согласно изданию 2014 г. Словарь социологии по версии Oxford University Press, «точное значение исламофобии продолжает обсуждаться как среди ученых, так и среди политиков». Этот термин оказался проблематичным и рассматривается некоторыми как препятствие для конструктивной критики ислама. Его недоброжелатели опасаются, что его можно применить к любой критике исламских практик и верований, предлагая взамен такие термины, как «антимусульманский».^[233]

Классификация «закрытых» и «открытых» представлений изложена в Отчет Раннимеда был раскритикован как чрезмерное упрощение сложной проблемы такими учеными, как Крис Аллен, Фред Холлидей, и Кенан Малик.^[234] Пол Джексон в критическом исследовании антиисламской Английская лига защиты, утверждает, что критерии, выдвинутые в отчете Раннимида для исламофобии, «могут позволить отклонить любую критику мусульманских обществ ...». Он утверждает, что как исламисты-джихадисты, так и крайне правые активисты используют термин «чтобы отвлечь внимание от более тонких дискуссий о структуре мусульманских общин», питая «язык поляризованной полемики». С одной стороны, его можно использовать, чтобы «закрыть обсуждение истинных областей критики» в отношении идеологий джихада, что, в свою очередь, привело к тому, что все обвинения в исламофобии были отклонены как «надуманные» ультраправыми активистами. Следовательно, термин «теряет большую часть [своей] аналитической ценности».^[235]

Профессор Эли Гёндор писал, что термин исламофобия следует заменить на «мусульмане».^[236] Поскольку исламофобия - это «отказ от населения на основании мусульманства», другие исследования предполагают «мусульманство».^[237]

Профессор Мохаммад Х. Тамджиди из Массачусетского университета в Бостоне в целом одобрил определение исламофобии, определенное организацией Runnymede Trust. Исламофобия: вызов для всех нас. Однако он отмечает, что список «открытых» взглядов на ислам, представленный в отчете, представляет собой «непреднамеренную рамочную основу для исламофилии»: то есть он «попадает в ловушку монолитного рассмотрения ислама, в свою очередь, как характеризующегося той или иной чертой. , и неадекватно выражает сложную неоднородность исторического явления, чьи противоречивые интерпретации, традиции и социально-политические тенденции были сформированы и, в свою очередь, сформированы, как в случае любой мировой традиции, другими всемирно-историческими силами ».^[238]

Философ Майкл Уолзер говорит, что страх перед религиозной воинственностью, такой как «перед фанатиками хиндутвы в Индии, перед мессианскими сионистами в Израиле и неистовствующими буддийскими монахами в Мьянме», не обязательно является иррациональной фобией, и сравнивает страх перед Исламский экстремизм со страхом, который мусульмане и евреи могли испытывать по отношению к христианам во время крестовые походы.^[239] Однако он также пишет, что:

Исламофобия - это форма религиозной нетерпимости, даже религиозной ненависти, и со стороны левых было бы неправильно поддерживать фанатиков в Европе и Соединенных Штатах, которые сознательно неверно понимают и искажают современных мусульман. Они не делают различия между исторической религией и фанатиками этого момента; они рассматривают каждого мусульманского иммигранта в западной стране как потенциального террориста; и они не признают выдающихся достижений мусульманских философов, поэтов и художников на протяжении многих веков.^[239]

Комментарий

По следам Jyllands-Posten Противоречие мультфильмов Мухаммеда, группа из 12 писателей, в том числе романист Салман Рушди и активист Аяан Хирси Али, подписал манифест под названием Вместе против нового тоталитаризма во французской еженедельной сатирической газете Чарли Эбдо в марте 2006 г., предостерегая от использования термина исламофобия для предотвращения критики «исламского тоталитаризма».^[240][241] В 2012 году Рушди добавил, что «исламофобия» «взяла язык анализа, разума и споров и поставила его с ног на голову».^[242] Хирси Али добавил в 2017 году, что исламофобия - это «сфабрикованный» термин, использование которого поощряет радикальных мусульман к продвижению цензуры, и что «мы не сможем остановить несправедливость, если будем говорить, что все« исламофобское », и прячемся за политкорректным экраном».^[243]

Левый журналист и 'Новый атеист писатель Кристофер Хитченс заявил в феврале 2007 года, что «в оборот был введен глупый термин - исламофобия, чтобы попытаться предположить, что за любыми опасениями по поводу непогрешимого« послания »ислама скрываются гнусные предрассудки».^[244] Написание в Новый гуманист в мае 2007 г. философ Пирс Бенн предполагает, что люди, опасающиеся роста исламофобии, создают среду, «не являющуюся интеллектуально или морально здоровой», до такой степени, что то, что он называет «исламофобией-фобией», может подорвать «критическое рассмотрение ислама как невежливого или игнорирующего истинную природу религии. . "^[245]

Алан Познер и Алан Джонсон писали, что, хотя идеей исламофобии иногда злоупотребляют, те, кто утверждает, что ненависть к мусульманам оправдывается как оппозиция исламизму, фактически подрывают борьбу с исламизмом.^[65] Консервативный социальный комментатор Роджер Кимбалл утверждает, что слово «исламофобия» по своей сути означает запрет или страх критики исламского экстремизма.^[246] В соответствии с Паскаль Брукнер, термин был изобретен Иранские фундаменталисты в конце 1970-х по аналогии с "ксенофобия "для того, чтобы объявить расизмом то, что он считает законной критикой ислама.^[247] Автор Сэм Харрис, осуждая фанатизм, расизм и предубеждения против мусульман или арабов, отвергает термин исламофобия^[248] как выдуманное психологическое расстройство, и государства, критикующие те исламские верования и обычаи, которые, по его мнению, представляют угрозу для гражданского общества, не являются формой фанатизма или расизма.^[249] По аналогии, Паскаль Брукнер называет этот термин «умным изобретением, потому что оно превращает ислам в предмет, к которому нельзя прикоснуться, не будучи обвиненным в расизме».^[250]

Написание в 2008 году мусульманского реформатора Эд Хусейн, бывший член Хизб ут-Тахрир и соучредитель Quilliam,^[251] сказал, что под давлением исламистских экстремистов «исламофобия» стала восприниматься как явление наравне с расизмом », заявив, что« за пределами нескольких горячих точек, где BNP работает, большинству мусульман будет трудно выявить исламофобию в своей жизни ».^[252]

Консервативный политический обозреватель Дуглас Мюррей охарактеризовал исламофобию в 2013 году как «бессмысленный термин» и заявил: фобия это то, чего иррационально боятся. Тем не менее, в высшей степени рационально бояться элементов ислама и, в частности, его фундаменталистских настроений. Тем не менее, этот термин был использован очень успешно, не в последнюю очередь потому, что он имеет ауру мазка. Исламофобы не только подвержены иррациональному и ненужному страху; предполагается, что они мотивированы (потому что большинство мусульман на Западе принадлежат к этническим меньшинствам) «расизмом». Кто бы не отказался от таких обвинений? "^[253]

В своей статье «Мера исламофобии» британский ученый Салман Сайид (2014) утверждает, что эта критика является формой этимологического фундаментализма и перекликается с более ранними комментариями о расизме и антисемитизме. Расизм и антисемитизм также обвинялись в блокировании свободы слова, в том, что они концептуально слабы и слишком расплывчаты для практических целей.^[254]

Премьер-министр Франции Мануэль Вальс сказал в январе 2015 года после Чарли Эбдо стрельба "Очень важно дать понять людям, что ислам не имеет ничего общего с ИГИЛ. В обществе существует предубеждение по этому поводу, но, с другой стороны, я отказываюсь использовать термин «исламофобия», потому что те, кто использует это слово, пытаются опровергнуть любую критику исламистской идеологии вообще. Обвинение в «исламофобии» используется для того, чтобы заставить людей замолчать ».^[255]

Консервативный журналист и комментатор Брендан О'Нил заявил в 2018 году: «Антимусульманские предрассудки существуют, да. Но« исламофобия »- это элитарное изобретение, тщеславие сверху вниз, призванное охладить открытую дискуссию о религии и ценностях и защитить одну конкретную религию от богохульства. Война против По сути, исламофобия - это требование цензуры ».^[256]

Мусульманский реформатор Мааджид Наваз, бывший член исламистской Хизб ут-Тахрир группа и основатель контрэкстремизма Quilliam Аналитический центр несколько раз критиковал термин «исламофобия», заявив, что в 2020 году он объединяет расизм с богохульством и «есть огромная разница в критике идеи и критике человека из-за его политической или религиозной принадлежности». Наваз утверждает, что «антимусульманский фанатизм» - это более точная фраза, которую можно использовать вместо исламофобии при рассмотрении предрассудков, с которыми сталкиваются люди мусульманского происхождения.^[257]

Книга стилей Associated Press

В декабре 2012 года источники в СМИ сообщили, что термины «гомофобия» и «исламофобия» больше не будут включены в Книга стилей AP, и заместитель редактора стандартов Дэйв Минторн выразили озабоченность по поводу использования этих терминов, назвав их «совершенно неуместными» и заявив, что они кажутся «неточными». Минторн заявил, что AP решила, что эти термины не следует использовать в статьях с политическим или социальным контекстом, поскольку они подразумевают понимание психического состояния другого человека. Эти термины больше не появляются в онлайн-сборнике стилей, и Минторн считает, что журналисты должны использовать более точные фразы, чтобы не «приписывать кому-то психическое расстройство».^[258][259]

Противодействие исламофобии

Европа

26 сентября 2018 г. Европейский парламент в Брюссель запустил «Инструментарий борьбы с исламофобией» (CIK) с целью борьбы с растущей исламофобией в Европа и для распространения среди национальных правительств и других политиков, гражданского общества и средств массовой информации. Основываясь на наиболее всестороннем исследовании в Европе, он исследует модели исламофобии и эффективные стратегии борьбы с ней в восьми государствах-членах. В нем перечислены десять доминирующих нарративов и десять эффективных контрарративов.^{[260][261][262]}

Одна из авторов CIK, Амина Исат-Даас, говорит, что мусульманские женщины непропорционально подвержены исламофобии, основанной как на «угрозе для Запада», так и на «жертвах… исламского сексизма». Подход, принятый в CIK, состоит из четырех шагов: определение дезинформированных повествований на основе ошибочной логики; их документирование; деконструировать эти идеи, чтобы выявить недостатки; и, наконец, реконструкция основных представлений об исламе и мусульманах, более приближенная к реальности. Доминирующие идеи, циркулирующие в массовой культуре, должны отражать разнообразный повседневный опыт мусульман и их веру.^[263]

Смотрите также

• Исламский портал

• Преследование мусульман
  • Исламофобия в Австралии
  • Исламофобия в Канаде
  • Исламофобия в Китае
  • Исламофобия в Германии
  • Исламофобия в Израиле
  • Исламофобия в Италии
  • Исламофобия в Норвегии
  • Исламофобия в Польше
  • Исламофобия в Швеции
  • Исламофобия в Соединенном Королевстве
  • Исламофобия в США
  • Исламофобия в СМИ
  • Исламофобия Watch
  • Исламофобные инциденты
• Религиозная нетерпимость
• Религиозные гонения
• Религиозное насилие
• Религиозная война

Рекомендации

Информационные заметки

1. У персидского было выражение ислам хараси (اسلام هراسی), «враждебность исламу», аналогично Ада аль-ислам (عداء الاسلام) на арабском языке.

Цитаты

1. «Исламофобия». Оксфордские словари. Получено 10 ноября 2016.
2. «исламофобия». Dictionary.com Несокращенный. Случайный дом. Получено 10 ноября 2016.
3. «Исламофобия». Словарь Коллинза. Получено 10 ноября 2016.
4. Майлз и Браун, 2003, п. 166.
5. См. Егорова; Tudor (2003), стр. 2–3, где цитируются выводы Маркины и Реболледо в: «А. Маркина, В. Г. Реболледо,« Диалог между Европейским Союзом и исламским миром »в межрелигиозных диалогах: христиане, евреи, мусульмане, Анналы Европейской академии наук и искусств, т. 24, № 10, Австрия, 2000 г., стр. 166–68 ».
6. Вик, Ричард; Стоукс, Брюс; Симмонс, Кэти (июль 2016 г.). Европейцы опасаются, что волна беженцев приведет к усилению терроризма и сокращению рабочих мест (PDF) (Отчет). Pew Research Center. п. 4. Архивировано из оригинал (PDF) 27 ноября 2016 г.. Получено 27 ноября 2016.
7. Кая, Айхан (2014). «Исламофобия». В Cesari, Jocelyne (ред.). Оксфордский справочник европейского ислама. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-960797-6.
8. Карпенте, Маркус (2013). Разнообразие, межкультурные встречи и образование. п. 65.
9. Панде, Рекха (2012). Глобализация, распространение технологий и гендерное неравенство. п. 99.
10. Расизм и права человека. п. 8, Рафаэль Уолден - 2004 г.
11. Мусульмане в Западной Европе. п. 169, Йорген С. Нильсен - 2004 г.
12. Детские голоса: исследования межэтнических конфликтов и насилия в европейских школах, Матея Седмак, стр.124
13. Кувара, Ибрагим (2004). Исламский тур по Нигерии и Великобритании. п. 6.
14. 2002, Фред Холлидей, Два часа, которые потрясли мир, стр. 97
15. Коллонтай, Полина (2007). Общинная идентичность: динамика религии в контексте. п. 254. ISBN  9780567031570.
16. Сеид, Амин (2011). Исламский терроризм и тангенциальный ответ Запада. п. 39. ISBN  9781467885676.
17. Гокнар, Эрдаг (2013). Орхан Памук, секуляризм и богохульство. п. 219.
18. Арасте, Камьяр (2004). Американский Рейхстаг. п. 94.
19. Дресслер, Маркус (2011). Секуляризм и создание религии. п.250.
20. Каим, Маркус (2013). Великие державы и региональные порядки. п. 157.
21. 2013, Глен Перри, Международные отношения современного Ближнего Востока, стр. 161
22. Тойин Фалола - 2001, Насилие в Нигерии: кризис религиозной политики и светских идеологий, п. 240, "Антисуфизм сам по себе является маркером идентичности, и формирование Изала доказывает это вне всяких разумных сомнений.".
23. Колониализм и революция на Ближнем Востоке, с. 197, Хуан Рикардо Коул - 1999, "Как ни странно, Суфийфобия Британские консулы после 1857 года заставили их искать не в том месте, где были беспорядки в городах 1860-х годов."
24. 2005, Ахмед Хашим, Мятеж и борьба с повстанцами в Ираке, Издательство Корнельского университета (2006), ISBN  9780801444524
25. Роланд Имхофф и Джулия Рекер (Боннский университет). «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламо-предрассудков и светской критики ислама». Получено 19 сентября 2013.
26. Оксфордский словарь английского языка: -фобия, гребень. форма". Издательство Оксфордского университета.(требуется подписка)
27. «Оксфордский словарь английского языка: исламофобия». Издательство Оксфордского университета.(требуется подписка)
28. Ле Кельек, Жан-Луик (19 июня 2019 г.). "Histoire et mythe conspirationniste du mot" исламофобия "". Fragments sur les Temps Présents (На французском). Получено 31 августа 2019.
29. «Что делает эту задачу трудной, а может быть, и невыполнимой для немусульманина, так это то, что он вынужден под страхом обвинения в исламофобии восхищаться Кораном во всей его полноте и остерегаться малейшей критики литературной ценности текста». (Анавати 1976).
30. Проект исследования и документации исламофобии. «Определение» исламофобии"". Центр расы и пола Калифорнийского университета в Беркли. Архивировано из оригинал 9 марта 2017 г.. Получено 15 мая 2018.
31. Энциклопедия расы и этики, стр. 215
32. Меер, Насар; Modood, Тарик (июль 2009 г.). «Опровержения расизма в« мусульманском вопросе »'". Образцы предубеждений. 43 (3–4): 335–54. Дои:10.1080/00313220903109250. S2CID  144359945.
33. Кандел, Йоханнес (август 2006 г.). «Исламофобия - Спорный срок в карьере» (PDF). Friedrich-Ebert-Stiftung. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006 год.
34. Сайид, Салман; Вакил, Абдулкарим (2010). Размышляя через исламофобию: глобальные перспективы. Нью-Йорк: Columbia University Press. п. 319. ISBN  9780231702065.
35. "Runnymede Trust - Раннимед, Раннимид и длинный отчет". Получено 18 марта 2015.
36. Mcb.org.uk В архиве 6 марта 2012 г. Wayback Machine
37. Ричардсон, Робин (декабрь 2009 г.). «Исламофобия или антимусульманский расизм - что ли?» (PDF). (119 КБ), Сайт Insted. По состоянию на 30 декабря 2011 г.
38. Аллен, Крис (2010). Исламофобия. Ashgate. п.21. ISBN  978-0754651390.
39. Блайх, Эрик (декабрь 2011 г.). «Что такое исламофобия и сколько ее? Теоретическое обоснование и измерение новой сравнительной концепции». Американский бихевиорист. 55 (12): 1581–1600. Дои:10.1177/0002764211409387. S2CID  143679557.
40. Чезари, Джоселин (1 июня 2006 г.). «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: почему термин исламофобия - это скорее затруднительное положение, чем объяснение» (PDF). (118 КБ), Euro-Islam.Info: п. 5
41. Имхофф, Роланд и Рекер, Джулия; Реккер (декабрь 2012 г.). «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламо-предрассудков и светской критики ислама». Политическая психология. 33 (6): 811–24. Дои:10.1111 / j.1467-9221.2012.00911.x.
42. Эндрю Шрайок, изд. (2010). Исламофобия / Исламофилия: за пределами политики врага и друга. Издательство Индианского университета. п. 6. ISBN  978-0-253-22199-5.
43. Бурак Эрденир (2010). Анна Триандафиллиду (ред.). Мусульмане в Европе XXI века: структурные и культурные перспективы. Рутледж. п. 28. ISBN  978-0415497091.
44. Блайх, Эрик. «Определение и исследование исламофобии». Обзор ближневосточных исследований. 46 (2): 181.
45. "Исламофоби - определение оч уттрик". Forum för levande Historia. Получено 18 марта 2015.
46. Коррина Балаш Керр (20 ноября 2007 г.). «Преподаватели и выпускники обсуждают понятие« исламофобия »в соавторской книге». Уэслианский университет Новостная рассылка. Архивировано из оригинал 20 августа 2008 г.. Получено 29 декабря 2007.
47. «Образы мусульман: обсуждение исламофобии с Питером Готтшалком». Политические вопросы. 19 ноября 2007 г. Архивировано с оригинал 6 декабря 2007 г.. Получено 29 декабря 2007.
48. Lee, S.A .; Гиббонс, Дж. А .; Томпсон, Дж. М .; Тимани, Х. С. (2009). «Шкала исламофобии: разработка инструмента и первоначальная проверка». Международный журнал психологии религии. 19 (2): 92–105. Дои:10.1080/10508610802711137. S2CID  146757435.
49. Kunst, J. R .; Sam, D. L .; Уллеберг, П. (2012). «Воспринимаемая исламофобия: разработка и проверка шкалы». Международный журнал межкультурных отношений. 37 (2): 225–37. Дои:10.1016 / j.ijintrel.2012.11.001.
50. «Мультикультурное государство, в котором мы живем: мусульмане,« поликультурность »и« гражданское перебалансирование »британского мультикультурализма», Политические исследования: 2009 Том 57, 473–97
51. Модуд, Тарик (29 сентября 2005 г.). «Переделка мультикультурализма после 7/7» (PDF). Наиболее важной такой формой культурного расизма сегодня является антимусульманский расизм, иногда называемый исламофобией.
52. Натан Лин (2012). Индустрия исламофобии: как право порождает страх перед мусульман. Плутон Пресс. ISBN  978-0745332543. Биологические расистские дискурсы теперь заменены так называемым «новым расизмом» или «культурными расистскими» дискурсами.
53. Poynting, S .; Мейсон, В. (2007). «Устойчивый рост исламофобии: антимусульманский расизм в Великобритании и Австралии до 11 сентября 2001 года». Журнал Социологии. 43: 61–86. Дои:10.1177/1440783307073935. S2CID  145065236.
54. Эрик Лав (2013). "Обзор: за" пост 9/11 "(Исламофобия и политика империи Дипа Кумар; Ужасающие мусульмане: раса и труд в южноазиатской диаспоре Джунаид Рана) ". Контексты. 12 (1): 70–72. JSTOR  41960426. Объединив эти две работы, Кумар и Рана выдвинули веские аргументы в пользу того, что, хотя ислам определенно является религией, а не расой, мусульмане (как и все религиозные общины) представляют собой очень разнообразную группу с точки зрения этнической принадлежности, национальности и даже расовой принадлежности. На самом деле исламофобия - это форма расизма. Обе книги эффективно предоставляют исторические отчеты, показывающие параллельное развитие исламофобских дискурсов наряду с другими формами расового фанатизма и дискриминации.
55. «Фашизм опасается: Джон Денхэм высказывается по поводу столкновений». 12 сентября 2009 г. Архивировано с оригинал 10 мая 2011 г.. Получено 18 марта 2015.
56. Дэн Нильссон[email protected]. "Райнфельдт: Кярнан и партии иди". SvD.se. Получено 18 марта 2015.
57. Меер, Насар; Нурани, Техсин (май 2008 г.). «Социологическое сравнение антисемитизма и антимусульманских настроений в Великобритании» (PDF). Социологический обзор. 56 (2): 195–219. Дои:10.1111 / j.1467-954X.2008.00784.x. S2CID  142754091. По всей Европе активисты и некоторые ученые изо всех сил пытаются добиться понимания в своих правительствах и в своих странах в целом, что антимусульманский расизм / исламофобия сейчас является одной из самых пагубных форм современного расизма и что необходимо предпринять шаги для борьбы с ним.
58. Антисемитизм и исламофобия - новые враги, старые шаблоны
59. Джоселин Чезари «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: почему термин исламофобия - это скорее затруднительное положение, чем объяснение» Подчинение изменяющемуся ландшафту гражданства и безопасности: 6-я сессия PCRD Европейской комиссии. 1 июня 2006 г .: с. 6
60. Джон Л. Эспозито, изд. (2011). Исламофобия: вызов плюрализму в 21 веке. Oxford University Press. п.21. ISBN  978-0199753642.
61. Анна Триандафиллиду, изд. (2010). Мусульмане в Европе XXI века: структурные и культурные перспективы. Рутледж. п. 28. ISBN  978-0415497091.
62. Эндрю Шрайок, изд. (2010). Исламофобия / Исламофилия: за пределами политики врага и друга. Издательство Индианского университета. С. 6–25. ISBN  978-0253221995.
63. Фрост, Д. (2008). «Исламофобия: изучение причинно-следственных связей между СМИ и« расовой ненавистью »снизу вверх."". Международный журнал социологии и социальной политики. 28 (11/12): 564–78. Дои:10.1108/01443330810915251.
64. Islamofobi - en studie avgreppet, ungdomars attityder och unga muslimers utsatthet В архиве 19 января 2012 г. Wayback Machine, опубликовано Forum för levande Historia
    Рост антимусульманского расизма в Австралии: кому это выгодно?
    Пойнтинг; Мейсон (2006). «Терпимость, свобода, справедливость и мир ?: Великобритания, Австралия и антимусульманский расизм с 11 сентября 2001 года». Журнал межкультурных исследований. 27 (4): 365–91. Дои:10.1080/07256860600934973. S2CID  145787451.
65. Алан Джонсон (6 марта 2011 г.). «Идея исламофобии»'". События в мире.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
66. Хуссейн, Ясмин и Баггулей, Пол (ноябрь 2012 г.). «Секьюритизированные граждане: исламофобия, расизм и бомбардировки Лондона 7/7» (PDF). Социологический обзор. 60 (4): 715–734. Дои:10.1111 / j.1467-954X.2012.02130.x. S2CID  143355490.
67. Олдридж, Алан (1 февраля 2000 г.). Религия в современном мире: социологическое введение. Polity Press. п.138. ISBN  978-0-7456-2083-1.
68. Майлз и Браун, 2003, п. 165.
69. Пул 2003, п. 219.
70. Блайх, Эрик (2011). «Что такое исламофобия и сколько ее? Теоретическое обоснование и измерение новой сравнительной концепции». Американский бихевиорист. 55 (12): 1581–1600. Дои:10.1177/0002764211409387. S2CID  143679557.
71. Имхофф, Роланд и Рекер, Джулия «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламо-предрассудков и светской критики ислама» Журнал политической психологии
72. Ван дер Нолл, Йоланда; Сароглу, Василис; Латур, Дэвид; Долезаль, Натали (2018). «Западные антимусульманские предубеждения: конфликт ценностей или дискриминация людей?». Политическая психология. 39 (2): 281–301. Дои:10.1111 / pops.12416.
73. Дине, Альфонс Этьен; Бен Ибрагим, Слиман (1918). La Vie de Mohammed, Prophète d'Allah. Париж. цитируется из Оттербек, Йонас; Бевеландер, Питер (2006). Islamofobi - en studie avgreppet, ungdomars attityder och unga muslimars utsatthet (PDF) (на шведском языке). Андерс Ланге. Стокгольм: Форум для истории леванде. ISBN  978-91-976073-6-0. Архивировано из оригинал (PDF) 19 января 2012 г.. Получено 23 ноября 2011. современные востоковеды [частично] находятся под влиянием исламофобии, которая плохо согласуется с наукой и вряд ли достойна нашего времени
74. Аллен, Кристофер (2010). Исламофобия. Издательство Ashgate. С. 5–6.
75. Эззерхуни, Дахоу. "L'islamophobie, un racisme apparu avec les columnsations", Алжир-Фокус, 3 февраля 2010 г. "Le mot serai ainsi apparu pour la première fois dans quelques ouvrages du début du XXème siècle. On peut citer entre autre« Политическая мусульманская жизнь в Западной Западной Франции »d'Alain Quellien publié de 1910, su quelques citations dans la Revue du Monde Musulman в 1912 и 1918 годах, la Revue du Mercure de France в 1912 году, «Haut-Sénégal-Niger» Мориса Делафосса в 1912 году и в журнале богословских исследований в 1924 году. L'année suivante, Etienne Дине и Слиман Бен Брахим, сотрудник, работающий в рамках «канала аберрации» и «Ориентация по случайности».
76. Крис Аллен (2007). «Исламофобия и ее последствия». Европейский ислам: 144–67.
77. Браво Лопес, Ф. (2011). «К определению исламофобии: приближения начала двадцатого века» (PDF). Этнические и расовые исследования. 34 (4): 556–73. Дои:10.1080/01419870.2010.528440.
78. Оттербек, Йонас; Бевеландер, Питер (2006). Islamofobi - en studie avgreppet, ungdomars attityder och unga muslimars utsatthet (PDF) (на шведском языке). Андерс Ланге. Стокгольм: Форум для истории леванде. ISBN  978-91-976073-6-0. Архивировано из оригинал (PDF) 19 января 2012 г.. Получено 23 ноября 2011.
79. Аннан, Кофи. "Генеральный секретарь выступает на семинаре штаб-квартиры, среда" Противодействие исламофобии ", Объединенные Нации, пресс-релиз, 7 декабря 2004 г.
80. «Исламофобия: вызов для всех» (PDF). (69,7 КБ), Раннимид Траст, 1997.
81. Бенн и Джавад 2003, п. 162.
82. Бенн и Джавад 2003, п. 165.
83. Дёвинг, Кора Алекса (2010). «Антисемитизм и исламофобия: сравнение навязываемых групповых идентичностей» (PDF). Tidsskrift для Islamforskning. 4 (2): 52–76. Дои:10.7146 / tifo.v4i2.24596. Получено 23 ноября 2011.
84. Бхандар, Д. (2010). «Культурная политика: воспитание гражданственности». Гражданство Исследования. 14 (3): 331–43. Дои:10.1080/13621021003731963. S2CID  146490574.
85. Пул 2003, п. 216.
86. Майлз и Браун, 2003, п. 163.
87. Майлз и Браун, 2003, п. 164.
88. Сондерс, Дуг (18 сентября 2012 г.). "Тогда католики, сейчас мусульмане". Нью-Йорк Таймс. Проверено 18 февраля 2014.
89. Хаддад 2002, п. 19.
90. Фредман, Сандра (2001). Дискриминация и права человека: пример расизма. Оксфорд [Оксфордшир]: Oxford University Press. п. 121. ISBN  978-0-19-924603-8.
91. Исламофобия: вызов для всех нас, Раннимид Траст, 1997, стр. 1, цитируется в Курайши, Музаммил (2005). Мусульмане и преступность: сравнительное исследование. Олдершот, Хантс, Англия: Издательство Ashgate. п. 60. ISBN  978-0-7546-4233-6.
92. Холден, Кэти; Хикс, Дэвид В. (2007). Обучение глобальному измерению: ключевые принципы и эффективная практика. Нью-Йорк: Рутледж. п. 140. ISBN  978-0-415-40448-8.
93. Mepschen, P .; Duyvendak, J. W .; Тонкенс, Э. Х. (2010). «Сексуальная политика, ориентализм и мультикультурное гражданство в Нидерландах». Социология. 44 (5): 962–79. Дои:10.1177/0038038510375740. S2CID  85645153.
94. Хо, Кристина (июль – август 2007 г.). «Новые защитники мусульманских женщин: права женщин, национализм и исламофобия в современной Австралии» (PDF). Международный форум женских исследований. 30 (4): 290–98. Дои:10.1016 / j.wsif.2007.05.002. HDL:10453/3255.
95. Салаита, Стивен (осень 2006 г.). «За пределами ориентализма и исламофобии: 11 сентября, антиарабский расизм и мифы национальной гордости». CR: Обзор нового столетия. 6 (2): 245–266. Дои:10.1353 / ncr.2007.0011. S2CID  143847106. Получено 20 ноября 2015.
96. Бунцл, Матти (2007). Антисемитизм и исламофобия: старая и новая ненависть в Европе. Чикаго: Prickly Paradigm Press. п. 13. ISBN  978-0-9761475-8-9. Получено 23 ноября 2011.
97. Бенбасса, Эстер (2007). «Ксенофобия, антисемитизм и расизм» (PDF). В Bunzl, Матти (ред.). Антисемитизм и исламофобия: старая и новая ненависть в Европе. Чикаго: Prickly Paradigm Press. С. 86 и далее. ISBN  978-0-9761475-8-9. Получено 23 ноября 2011.
98. Schiffer, S .; Вагнер, К. (2011). «Антисемитизм и исламофобия - новые враги, старые шаблоны». Раса и класс. 52 (3): 77–84. Дои:10.1177/0306396810389927. S2CID  146753309.
99. Уильямс, Сойдан и Джонсон, 1998 г., п. 182.
100. Уильямс, Сойдан и Джонсон, 1998 г., п. 22.
101. Эдвард В. Саид, «Пересмотр ориентализма» у Фрэнсиса Баркера, Питера Халма, Маргарет Иверсен, Дайаны Локсли (редакторы), Литература, политика и теория, Methuen & Co, Лондон, 1986, с. 210229, с. 220 и далее.
102. Брайан Стэнли Тернер, вступ. Брайану С. Тернеру (ред.) Ориентализм: ранние источники, (Том 1, Чтения по ориентализму), Routledge, London (2000), перепечатка 2002 г., стр. 12
103. Устойчивый рост исламофобии - антимусульманский расизм в Великобритании и Австралии до 11 сентября 2001 г., Журнал Социологии Март 2007 г. 43 нет. 1 61–86
104. Современный расизм и исламафобия в Австралии - расистская религия, Этносы декабрь 2007 г. 7 нет. 4 564–589
105. Марк Таунсенд (14 апреля 2012 г.). «Ультраправые антимусульманские сети нарастают во всем мире, когда начинается процесс над Брейвиком». guardian.co.uk. Лондон. Получено 15 апреля 2012.
106. «Исламофобия: новый антисемитизм». Звезда. Торонто.
107. «Американский мусульманский опрос 2018: полный отчет | ISPU». Институт социальной политики и взаимопонимания. 30 апреля 2018 г.. Получено 5 декабря 2018.
108. Мохамед Нимер (2011). Джон Л. Эспозито (ред.). Исламофобия: вызов плюрализму в 21 веке. Oxford University Press. п.76. ISBN  978-0199753642.
109. Габриэле Марранчи: «Мультикультурализм, ислам и теория столкновения цивилизаций: переосмысление исламофобии», Культура и религия: междисциплинарный журнал, Vol. 5, No. 1 (2004), pp. 105–17 (116f.)
110. Пул 2003, п. 217.
111. Ричардсон, Джон Э. (2004). (Не) представление ислама: расизм и риторика британских газет. Издательская компания Джона Бенджамина. ISBN  978-90-272-2699-0.
112. Ричардсон, Дж. Э. (2009). "'Get Shot of the Lot of Them »: Сообщение о выборах мусульман в британских газетах». Образцы предубеждений. 43 (3–4): 355–77. Дои:10.1080/00313220903109276. S2CID  145772695.
113. Чалаби, Мона (20 июля 2018 г.). «Теракты мусульман привлекают на 357% больше внимания прессы, как показывают исследования». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 4 декабря 2020.
114. Персонал (19 февраля 2019 г.). «Террористические атаки мусульман получают на 357 процентов больше освещения в СМИ, чем другие террористические атаки, показывают исследования». Центр новостей штата Джорджия. Получено 15 декабря 2020.
115. Кирнс, Эрин М .; Betus, Allison E .; Лемье, Энтони Ф. (19 сентября 2019 г.). «Почему одни террористические атаки привлекают больше внимания СМИ, чем другие?». Justice Quarterly. 36 (6): 985–1022. Дои:10.1080/07418825.2018.1524507. ISSN  0741-8825. S2CID  220405703.
116. "لماذا يركز الإعلام على الهجمات التي ينفذها إسلاميون ويتجاهل غيرها؟". BBC News عربي (по-арабски). Получено 4 октября 2020.
117. Кирнс, Эрин; Бетус, Эллисон; Лемье, Энтони (2 апреля 2018 г.). «Почему одни террористические атаки привлекают больше внимания СМИ, чем другие?». Рочестер, штат Нью-Йорк. SSRN  2928138.
118. Мехди Хасан (9 июля 2009 г.). "Знай своего врага". Новый государственный деятель. Получено 9 апреля 2010.
119. Некролог Орианы Фаллачи – Хранитель, 16 сентября 2006 г. "Скандальная итальянская журналистка, известная своими интервью и сообщениями о войне, но известная своей исламофобией."
120. «Равное обращение? Оценка реакции законодательства и СМИ на идеологически мотивированное насилие в США». Институт социальной политики и взаимопонимания. Получено 5 декабря 2018.
121. Лин, Натан (2012). Индустрия исламофобии: как право порождает страх перед мусульман. Плутон Пресс. п. 66.
122. Камински, Джозеф (2014). «Индустрия исламофобии, ненависть и ее влияние на мусульманских иммигрантов и развитие государства ОИК». Журнал исследований исламофобии. 2 (2): 157–176. Дои:10.13169 / islastudj.2.2.0157.
123. Базиан, Хатем (21 декабря 2015 г.). «Индустрия исламофобии и демонизация Палестины: значение для американских исследований». American Quarterly. 67 (4): 1057–1066. Дои:10.1353 / aq.2015.0073. ISSN  1080-6490. S2CID  146731799.
124. Штейн, Арлин; Салиме, Закия (1 февраля 2015 г.). «Производство исламофобии: правые псевдодокументальные фильмы и параноидальный стиль». Журнал сообщений по запросу. 281 (4): 2015–1. Дои:10.1177/0196859915569385. S2CID  145266067.
125. Шиполи, Эрдоан А. (2018). Ислам, секьюритизация и внешняя политика США. Springer. п. 116. ISBN  9783319711119.
126. Стив Рендалл и Изабель Макдональд, Сделать исламофобию мейнстримом; Как мусульманские хулиганы демонстрируют свой фанатизм, Резюме Справедливость и точность в отчетности отчет на своем веб-сайте, ноябрь / декабрь 2008 г.
127. Энциклопедия расовых и этнических исследований, стр. 218
128. «ОИК запустит канал противодействия исламофобии». Арабские новости. 19 апреля 2012 г.. Получено 9 января 2013.
129. Габриэль, Карен "Страна в городе: переулки идентичности ", Спецвыпуск South Asian Journal Кино в Южной Азии, Июль - сентябрь 2010 г. с. 53–64.
130. Габриэль, Карен и П. К. Виджаян, «Ориентализм, терроризм и Бомбейское кино», (2012) Журнал постколониальной письменности, специальный выпуск об ориентализме и терроризме, Июль 2012 г., том 48, номер 3, стр. 299–310. Дои:10.1080/17449855.2012.678744.
131. «Финансирование страха перед мусульманами: 206 миллионов долларов пошли на пропаганду« ненависти », говорится в отчете». Хранитель. 20 июня 2016 г.
132. Антидиффамационная лига, «Справочная информация: Остановить исламизацию Америки (SIOA)» В архиве 2 мая 2012 г. Wayback Machine, Экстремизм, 25 марта 2011 г. [26 августа 2010 г.]. Проверено 16 февраля 2012 года.
133. Стейнбэк, Роберт (лето 2011 г.). «Джихад против ислама». Отчет разведки (142). Южный правовой центр бедности.
134. «Памела Геллер и остановить исламизацию Америки». Южный правовой центр бедности. Получено 27 июн 2011.
135. Семашко, Корки (25 февраля 2011 г.). «Южный юридический центр бедности перечисляет антиисламского блоггера из Нью-Йорка Памелу Геллер, последователей группы ненависти». New York Daily News.
136. *Антиисламская реклама, утверждающая, что «это не исламофобия, это исламореализм» появляется на вокзалах Нью-Йорка, Ассошиэйтед Пресс, 17 августа 2012 г. Отметим, что Брайан Фишер, Директор по анализу проблем Американская семейная ассоциация также использовали фразу «исламо-реализм» в колонке Таймс-сквер - еще один аргумент в пользу ограничения иммиграции мусульман, 4 мая 2010 г.
137. "Свобода слова для всех". New York Post. 6 октября 2012 г.
138. Ашвак Масуд (4 октября 2012 г.). "Промусульманская реклама в метро будет развешиваться рядом с рекламой против джихада". Нью-Йорк Таймс.
139. Еврейский совет по связям с общественностью. «JCPA осуждает фанатичные, вызывающие разногласия и бесполезные антимусульманские объявления». JCPA. Получено 21 сентября 2012.
140. «Шокирующее предположение». The New York Post. 29 сентября 2012 г.
141. "Корпус Корана на арабском языке - Перевод".
142. Новая антимусульманская реклама на станциях метро Нью-Йорка, CBS Новости, 9 января 2013 г.
143. Эмили Энн Эпштейн, В этом месяце дебютируют новые антиисламские объявления, теперь с отказом от ответственности MTA на 25%, The New York Observer, 7 декабря 2012 г.
144. Мэтт Флегенхаймер (13 декабря 2012 г.). «Спорная группа планирует больше рекламы на станциях метро». Нью-Йорк Таймс.
145. Муртаза Хуссейн, Антимусульманское насилие выходит из-под контроля в Америке, Аль-Джазира, 31 декабря 2012 г.
146. Ваджахат Али, Смерть от коричневой кожи, Салон, 31 декабря 2012 г.
147. Роланд Имхофф. «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламо-предрассудков и светской критики ислама». Получено 18 марта 2015.
148. Харун Сиддик (8 октября 2013 г.). "Томми Робинсон покинул EDL, заявив, что он стал слишком экстремальным.'". Хранитель.
149. Лавалетт, Майкл (2014). «Институционализированная исламофобия и программа« Предотвращение »:« завоевание сердец и умов »или благосостояние как наблюдение и контроль?». Раса, расизм и социальная работа: современные проблемы и дебаты. Англия: Политическая пресса в Бристольском университете. С. 167–90.
150. «Европейское общественное мнение через три десятилетия после падения коммунизма - 6. Группы меньшинств». Pew Research Center. 14 октября 2019.
151. Бенн и Джавад 2003, п. 111.
152. Стивен Вертовек, «Исламофобия и признание мусульман в Великобритании»
153. Хаддад 2002, п. 32.
154. Хаддад 2002, п. 33.
155. Наина Патель, Бет Хамфрис и Дон Найк, «3 рупора в социальной работе; религия,« раса »и расизм в Европе»
156. Уильямс, Сойдан и Джонсон, 1998 г., п. 197.
157. Уильямс, Сойдан и Джонсон, 1998 г., п. 198.
158. Имам Абдулджалил Саджид. «Исламофобия: новое слово для старого страха». Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 17 августа 2007.
159. «Очередной холокост», Новый государственный деятель, 5 декабря 2005 г.
160. Малик, Кенан. От фетвы к джихаду. Атлантик Букс, Лондон (2009): стр. 131–32.
161. Малик (2009): стр. 132
162. "Опрос: американцы скептически относятся к исламу и арабам", "ABC News", 8 марта 2006 г.
163. «Исламофобия ощущается через 5 лет после 11 сентября», Доброе утро америка, 9 сентября 2006 г.
164. Корбетт, Розмари Р. (2016). Создание умеренного ислама: споры о суфизме, служении и мечети Ground Zero. Stanford University Press. ISBN  9781503600812.
165. Кумар, Кумар (2012). Исламофобия и политика империи. Книги Хеймаркет. п. 6. ISBN  978-1608462117.
166. Борьба с исламофобией: ответ критике - Дипа Кумар, MRZine, февраль 2006 г.
167. Dawn.com «История на обложке: исламофобия как идеологическая формация». 7 августа 2012 г.
168. «Если бы сикхский храм был мечетью» Сэмюэл Дж. Фридман Нью-Йорк Таймс, 10 августа 2012 г.
169. Джордж Гэллоуэй (14 марта 2010 г.). «Зловещие параллели ненависти». Утренняя звезда. Архивировано из оригинал 17 апреля 2010 г.. Получено 4 апреля 2010.
170. "Британия разделена исламом, результаты опроса". Дейли Телеграф. Лондон. 11 января 2010 г.. Получено 4 апреля 2010.
171. Казем, Халима (20 июня 2016 г.). «The Guardian: Финансирование исламофобии: 206 миллионов долларов пошли на пропаганду« ненависти »к американским мусульманам». Хранитель. Получено 24 июн 2016.
172. ФБР сообщает об антиисламских преступления на почве ненависти направлен против людей или собственности, его годовые отчеты индексируются здесь. Приведенные здесь данные взяты из отчетов ФБР о преступлениях на почве ненависти 2013, 2012, 2011, 2010, 2009, 2008, 2007, 2006, 2005, 2004, 2003, 2002, 2001, 2000, 1999, 1998, 1997, и 1996. Общие и средние показатели, представленные здесь, получены как расчеты на основе данных ФБР.
173. «Антиисламские преступления на почве ненависти утроились в Лондоне после терактов в Париже». Новости BBC. 4 декабря 2015.
174. «Антиисламское движение PEGIDA проводит акции протеста по всей Европе». Рейтер. 6 февраля 2017.
175. Носитер, Адам (17 ноября 2015 г.). «Антиисламское послание Марин Ле Пен завоевывает популярность во Франции» - через NYTimes.com.
176. Бендер, Рут (1 мая 2016 г.). «АдГ Германии заняла антиисламскую позицию на партийной конференции» - через www.wsj.com.
177. Хьюм, Тим (9 мая 2017 г.). «Популистское правительство Польши позволило ультраправому экстремизму стать мейнстримом» - через news.vice.com.
178. «Женщина попыталась поджечь мечеть Осло». 20 мая 2016.
179. «Почему поляки так ошибаются в отношении мусульман в своей стране?». openDemocracy. 13 января 2017.
180. «Отчет об исламофобии в Европе» (PDF). SETA. 2015 г.
181. «Швеция протестует после трех пожаров в мечети за неделю». 2 января 2015 г. - через www.bbc.com.
182. «Опасения по поводу антимусульманской реакции, поскольку полиция расследует возможный поджог французской мечети».
183. «Испанские хулиганы задержаны за нападение на беременную мусульманку в хиджабе». 8 сентября 2016.
184. «Мусульманская школа в Дании испорчена антиисламскими граффити». Почта Копенгагена. Архивировано из оригинал 4 сентября 2019 г.. Получено 27 ноября 2016.
185. https://www.welt.de/politik/deutschland/article194786317/Bremen-Nach-Messerangriff-in-Strassenbahn-nimmt-Polizei-Mann-fest.html
186. https://www.merkur.de/politik/london-anti-terror-ermittlungen-nach-toedlichem-zwischenfall-zr-8412371.html
187. «Премьер-министр Венгрии: мы не хотим больше мусульман».
188. «Лидер Словакии сказал, что исламу« нет места »в его стране. Теперь он берет на себя руководящую роль в ЕС»..
189. «Поляки не хотят иммигрантов. Они их не понимают, не любят »
190. Бона, Марция (2 августа 2018 г.). «Насколько распространены предубеждения против рома?». OBC Transeuropa / EDJNet. Получено 29 августа 2018.
191. «EUMC представляет отчеты о дискриминации и исламофобии в ЕС». Пресс-релиз Европейского центра мониторинга расизма и ксенофобии. 18 декабря 2006 г. Архивировано с оригинал 31 января 2008 г.
192. Аллен, Крис и Нильсен, Йорген С. "Сводный отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 г." В архиве 12 ноября 2007 г. Wayback Machine, EUMC, май 2002 г.
193. Веб-сайт EUMC - Публикации В архиве 23 декабря 2007 г. Wayback Machine. Проверено 17 ноября 2007 года.
194. Роальд, Энн Софи (2004). Новые мусульмане в европейском контексте: опыт обращенных из Скандинавии. Брилл. п.53. ISBN  978-90-04-13679-3.
195. Fasena.de
196. «Конференция вторая: борьба с нетерпимостью». Канцелярия правительства Швеции. Архивировано из оригинал 23 сентября 2010 г.. Получено 19 ноября 2011.
197. «ОИК предупреждает об использовании феномена исламофобии». Арабские новости. 13 ноября 2012 г.. Получено 18 октября 2013.
198. Терминологии - islamofobi "Расистиска оч дискриминеранде уттрик гентемот муслимер".
199. «Отчеты - Европейская исламофобия» (.html / .pdf). Европейская исламофобия сообщает EIR (2015). 3 мая 2016. Получено 18 мая 2016.
200. "EIR_2015.pdf" (.pdf). Европейская исламофобия сообщает EIR (2015). 3 мая 2016. Получено 18 мая 2016.
201. Фероз, Эмран (4 мая 2016 г.). «Первый доклад Европы об исламофобии показывает, в каком опасном климате живут мусульмане». AlterNet. Получено 13 мая 2016.
202. «Определение - Отчет об европейской исламофобии (EIR)» (.html). © 2016 Европейская исламофобия. Европейский парламент. 3 мая 2016. Получено 12 мая 2016. Говоря об исламофобии, мы имеем в виду антимусульманский расизм. Как показали исследования антисемитизма, этимологические компоненты слова не обязательно указывают на его полное значение или то, как оно используется. То же самое и с исследованиями исламофобии. Исламофобия стала хорошо известным термином, используемым как в академических кругах, так и в общественной сфере. Критика мусульман или исламской религии не обязательно является исламофобской. Исламофобия - это доминирующая группа людей, стремящихся захватить, стабилизировать и расширить свою власть посредством определения козла отпущения - реального или выдуманного - и исключения этого козла отпущения из ресурсов / прав / определения сконструированного «мы». Исламофобия действует путем конструирования статической «мусульманской» идентичности, которую приписывают в негативных терминах и обобщают для всех мусульман. В то же время исламофобские образы изменчивы и различаются в зависимости от контекста, потому что исламофобия больше говорит нам об исламофобах, чем о мусульманах / исламе.
203. Риччи, Александр Дамиано (11 февраля 2019 г.). «Негативное отношение к мусульманам обратно пропорционально реальному присутствию». VoxEurop / EDJNet. Получено 4 марта 2019.
204. Spruyt, B .; Эльчардус, М. (2012). «Антимусульманские настроения распространены шире, чем настроения против иностранцев? Доказательства двух экспериментов с разделенной выборкой». Национальности. 12 (6): 800–20. Дои:10.1177/1468796812449707. S2CID  145497111.
205. González, K. V .; Веркуйтен, М .; Weesie, J .; Поппе, Э. (2008). «Предрассудки по отношению к мусульманам в Нидерландах: проверка комплексной теории угроз» (PDF). Британский журнал социальной психологии. 47 (4): 667–85. Дои:10.1348 / 014466608x284443. PMID  18284782.
206. Савелькул, М .; Scheepers, P .; Tolsma, J .; Хагендорн, Л. (2010). «Антимусульманские настроения в Нидерландах: проверка противоречивых гипотез, вытекающих из теории этнической конкуренции и теории межгрупповых контактов». Европейский социологический обзор. 27 (6): 741–58. Дои:10.1093 / esr / jcq035. HDL:2066/99505.
207. Schlueter, E .; Шиперс, П. (2010). «Взаимосвязь между размером внешней группы и настроениями против нее: теоретический синтез и эмпирическая проверка теории групповых угроз и межгрупповых контактов». Исследования в области социальных наук. 39 (2): 285–95. Дои:10.1016 / j.ssresearch.2009.07.006.
208. Kunst, J. R .; Tajamal, H .; Sam, D. L .; Уллеберг, П. (2012). «Как справиться с исламофобией: влияние религиозной стигмы на формирование идентичности мусульманских меньшинств». Международный журнал межкультурных отношений. 36 (4): 518–32. Дои:10.1016 / j.ijintrel.2011.12.014.
209. Веркуйтен, М .; Йылдыз, А.А. (2007). «Национальная (дез) идентификация и этническая и религиозная идентичность: исследование среди турецко-голландских мусульман». Бюллетень личности и социальной психологии. 33 (10): 1448–62. Дои:10.1177/0146167207304276. PMID  17933739. S2CID  24997994.
210. Johnston, D .; Лордан, Г. (2011). «Меня тошнит от дискриминации! Исследование взаимосвязи между дискриминацией и здоровьем». Журнал экономики здравоохранения. 31 (1): 99–111. Дои:10.1016 / j.jhealeco.2011.12.002. PMID  22366167.
211. «Европейская исламофобия».
212. Хафез, Фарид. "Jahrbuch für Islamophobieforschung". Islamophobieforschung.
213. «Распространение ваххабизма в России ведет к росту исламофобии - Национальный антитеррористический комитет». Российская газета. 25 июня 2013 г.
214. Даниэль Калдер (8 октября 2013 г.). «Русский суд запретил перевод Корана». Хранитель.
215. Хусна Хак (9 октября 2013 г.). «Россия занесла в черный список перевод Корана». Christian Science Monitor.
216. «Без изменений к лучшему: Грузия, похоже, отступила при Бидзине Иванишвили». Экономист. 12 октября 2013 г.
217. «Афины захлестывает волна исламофобии». Глобус и почта. Торонто. 3 января 2011 г.
218. Бен Макпартленд (15 февраля 2013 г.). «Исламофобия во Франции банальна». Местный.
219. «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: почему термин исламофобия - это скорее затруднительное положение, чем объяснение» (PDF).
220. Мейсон, Ровена. «Найджел Фарадж: иммигранты из Индии и Австралии лучше, чем жители Восточной Европы». Хранитель. Архивировано из оригинал 24 апреля 2015 г.
221. «Новый отчет показывает огромный рост расистской преступности в Европе».
222. Исламофобия, социальная дистанция и страх терроризма в Австралии: предварительный отчет
223. «Более 20 послов осуждают отношение Китая к уйгурам в Синьцзяне». Хранитель. 11 июля 2019.
224. «Совместное заявление по Синьцзяну в Третьем комитете» (PDF). unmeetings.org. 29 октября 2019 г.. Получено 13 августа 2020.
225. Дэвидсон, Хелен (25 сентября 2020 г.). «Тысячи мечетей Синьцзяна разрушены или повреждены, сообщают находки». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 26 сентября 2020.
226. Скопелити, Клеа (25 сентября 2020 г.). «Китай: согласно новому отчету, почти две трети мечетей Синьцзяна повреждены или снесены». Независимый. Получено 26 сентября 2020.
227. «Беспорядки в Дели: насилие, в результате которого погибли 53 человека в столице Индии,« было антимусульманским погромом », - говорит главный эксперт». Независимый. 7 марта 2020.
228. «Для евреев беспорядки в Нью-Дели до боли знакомы». The Times of Israel. 11 марта 2020.
229. «Антимусульманское насилие в Дели идет на пользу Моди». Хранитель. 26 февраля 2020.
230. Пул 2003, п. 218, г. «Раннимид траст» добился успеха в том, что термин «исламофобия» сейчас широко известен и используется, хотя многие правые комментаторы отвергают его существование или утверждают, что оно оправдано. Однако, став универсальным ярлыком для любых преследований в отношении мусульман, его нельзя считать беспроблемным..
231. Джоселин Чезари (15–16 декабря 2006 г.). «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: почему термин исламофобия - это скорее затруднительное положение, чем объяснение» (PDF).
232. Мотен, Абдул Рашид (2014). «Исламофобия». В Шахин, Эмад Эль-Дин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Том 1. Издательство Оксфордского университета. С. 618–620. ISBN  978-0-19-973935-6.
233. Джон Скотт, изд. (2014). «Исламофобия». Словарь социологии (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета.
234. Крис Аллен (2009). «Исламофобия». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
235. Джексон, Пол (2001). EDL: британское «Новое ультраправое» социальное движение (PDF). Публикации RMN, Нортгемптонский университет. стр. 10–11. Получено 28 июн 2012.
236. "Эли Гёндор: Begreppet islamofobi bör bytas ut". Получено 18 марта 2015.
237. Бунцль 2007, Браво Лопес 2009
238. Тамджиди, Мохаммад Х. (2012). «За пределами исламофобии и исламофилии как западных эпистемических расизмов: пересмотр определения Раннимид Траст в контексте всемирной истории» (PDF). Журнал исследований исламофобии. 1 (1): 76. Архивировано с оригинал (PDF) 29 октября 2013 г.
239. Уолцер, Майкл (Зима 2015) «Исламизм и левые» Несогласие
240. «Писатели выдают предупреждение о карикатурном ряду». Новости BBC. 1 марта 2006 г.. Получено 19 февраля 2014.
241. Рушди, Салман и другие. (1 марта 2006 г.). «Писательское высказывание о мультфильмах», Новости BBC. Проверено 18 февраля 2014 года. «Мы отказываемся отречься от нашего критического духа из-за страха быть обвиненными в« исламофобии », жалкой концепции, которая смешивает критику ислама как религии и стигматизацию тех, кто в нее верит».
242. Рушди, Салман (2012). Джозеф Антон: Воспоминания, стр. 344–46, Джонатан Кейп. Цитируется на cārvāka4india.com. Проверено 18 февраля 2014.
243. «Аяан Хирси Али говорит, что австралийские оппоненты« несут воду »радикальным исламистам». Хранитель. 4 апреля 2017 г.. Получено 30 марта 2020.
244. Кристофер Хитченс (19 февраля 2007 г.). «Война внутри ислама. Возрастающая опасность суннитско-шиитского соперничества». Шифер. Получено 25 июля 2020.
245. Бенн, Пирс (31 мая 2007 г.). «Об исламофобии-фобии». рационалист.org.uk. (первоначально опубликовано в Новый гуманист в 2002). Проверено 18 февраля 2014.
246. Кимбалл, Роджер. «После самоубийства Запада». Архивировано 3 января 2006 года.. Получено 2 июн 2007., Январь 2006 г.
247. Паскаль Брукнер: Изобретение исламофобии, signandsight.com, 3 января 2011 г., дата обращения 29 сентября 2012 г .; первоначально опубликовано на французском языке в Освобождение: L'invention de l '«исламофобия», 23 ноября 2010 г.
248. Сэм Харрис "Приоткрывая завесу исламофобии Разговор с Аяан Хирси Али ", 8 мая 2014 г.
249. Харрис, Сэм (13 августа 2010 г.). "Что Обама ошибся в мечети". Ежедневный зверь.
250. Майкл Уолзер (Зима 2015). «Исламизм и левые». Несогласие (американский журнал). Получено 2 ноября 2015.
251. Наваз, Маджид. Радикальный. W.H. Аллен, Лондон: 2012: стр. 109
252. Эд Хусейн (7 июля 2008 г.). «Прекратите потворствовать исламистским экстремистам». Лондонский вечерний стандарт. Лондон. Получено 24 октября 2013.
253. «Забудьте об исламофобии. Давайте займемся исламизмом». Точка зрения. 28 мая 2013. Получено 20 марта 2020.
254. Сайид (2014) «Мера исламофобии» Журнал исследований исламофобии, том 2. № 1, стр. 10-25.
255. Голдберг, Джеффри (16 января 2015 г.). «Премьер-министр Франции: я отказываюсь использовать этот термин исламофобия». Атлантический океан. Получено 17 февраля 2015.
256. О'Нил, Брендан (6 июня 2018 г.). «Нет, исламофобия - это не новый антисемитизм». С шипами. Получено 30 марта 2020.
257. "Why you need to stop using the word Islamophobia: Maajid Nawaz". LBC. 9 февраля 2020 г.. Получено 20 марта 2020.
258. Warren J. Blumenfeld (5 December 2012). "The Associated Press and Terms Like'Homophobia'". Huffington Post. Получено 6 июн 2013.
259. Dylan Byers (26 December 2012). "AP Nixes 'homophobia', 'ethnic cleansing'". Политико. Получено 5 июн 2013.
260. "CIK Toolkit Launch – European Parliament, Brussels". Университет Лидса. 26 сентября 2018 г.. Получено 1 марта 2019.
261. "Counter-Islamophobia Kit". Equinet European Network of Equality Bodies. 4 октября 2019 г.. Получено 1 марта 2019.
262. Закон, Ян; Amina, Easat-Daas; Sayyid, S. (September 2018). "Counter-Islamophobia kit:briefing paper and toolkit of counter-narratives to Islamophobia" (PDF). CIK Consortium (University of Leeds). Получено 1 марта 2019.
263. Amina, Easat-Daas (21 February 2019). "How to tackle Islamophobia – the best strategies from around Europe". Разговор. Получено 1 марта 2019.

Библиография

• Benn, Tansin & Jawad, H. A. (2003). Muslim Women in the United Kingdom and Beyond: Experiences and Images. Brill Publishers. п. 178. ISBN  978-90-04-12581-0.
• Egorova, Y. & Parfitt, T. (2003). Jews, Muslims, and Mass Media: Mediating the 'Other'. Лондон: Рутледж Керзон. ISBN  978-0-415-31839-6.
• Haddad, Yvonne Yazbeck (2002). Muslims in the West: From Sojourners to Citizens. Оксфорд: Oxford University Press. п. 336. ISBN  978-0-19-514805-3.
• Miles, Robert & Brown, Malcolm (2003). Расизм. Лондон, Нью-Йорк: Психология Пресса. п. 197. ISBN  9780415296779.
• Poole, E. (2003). "Islamophobia". In Cashmore, Ellis (ed.). Энциклопедия расовых и этнических исследований. Рутледж. pp. 215–19. ISBN  978-0-415-44714-0.
• Williams, Charlotte; Soydan, Haluk & Johnson, Mark (1998). Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы. Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. п. 273. ISBN  978-0-415-16962-2.

дальнейшее чтение

• Ali, Wajahat; Clifton, Eli; Duss, Matthew; Fang, Lee; Keyes, Scott; and Shakir, Faiz (August 26, 2011) "Fear, Inc.: The Roots of the Islamophobia Network in America ". Американский прогресс. Accessed 24 February 2015.
• Аллен, Крис (2011). Исламофобия. Издательская компания Ashgate.
• Abbas, Tahir (2005). Muslim Britain: Communities Under Pressure. Зед. ISBN  978-1-84277-449-6.
• Duss, Mtthew; Taeb; Yasmine; Gude, Ken; and Sofer, Ken (February 11, 2015) "Fear, Inc. 2.0: The Islamophobia Network's Efforts to Manufacture Hate in America ". Американский прогресс. Accessed 24 February 2015.
• Gottschalk, P.; Greenberg, G. (2007). Islamophobia: Making Muslims the Enemy. Lanham: Rowman & Littlefield publishers. ISBN  978-0-7425-5286-9.
• Greaves, R. (2004). Islam and the West Post 9/11. Ashgate publishing Ltd. ISBN  978-0-7546-5005-8.
• Itaoui, Rhonda (2016). "The Geography of Islamophobia in Sydney: mapping the spatial imaginaries of young Muslims", in Австралийский географ. Vol 47:3, 261–79.
• Kaplan, Jeffrey (2006). "Islamophobia in America?: September 11 and Islamophobic Hate Crime ", Терроризм и политическое насилие (Рутледж), 18:1, 1–33.
• Kincheloe, Joe L. and Steinberg, Shirley R. (2004). The Miseducation of the West: How the Schools and Media Distort Our Understanding of Islam. Westport, Connecticut: Praeger Press. (Arabic Edition, 2005).
• Kincheloe, Joe L. and Steinberg, Shirley R. (2010). Teaching Against Islamophobia. Нью-Йорк: Питер Лэнг.
• Konrad, Felix (2011). From the "Turkish Menace" to Exoticism and Orientalism: Islam as Antithesis of Europe (1453–1914)?, Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории. Retrieved: 22 June 2011.
• Kundnani, Arun. (2014) The Muslims Are Coming! Islamaphobia, Extremism, and the Domestic War on Terror (Verso; 2014) 327 pages
• Lajevardi, N. (2020). Outsiders at Home: The Politics of American Islamophobia. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Pynting, Scott & Mason, Victoria (2007). "The Resistible Rise of Islamophobia: Anti-Muslim Racism in the UK and Australia before 11 September 2001". Journal of Sociology" (PDF). The Australian Sociological Association. 43 (1): 61–86. Дои:10.1177/1440783307073935. S2CID  145065236.
• Quraishi, M. (2005). Muslims and Crime: A Comparative Study. Издательство Ashgate. ISBN  978-0-7546-4233-6.
• Ramadan, T. (2004). Western Muslims and the Future of Islam. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517111-2.
• Richardson, John E. (2004). (Не) представление ислама: расизм и риторика британских газет. Издательская компания Джона Бенджамина. ISBN  978-90-272-2699-0.
• Sheehi, Stephen (2011). Islamophobia: The Ideological Campaign Against Muslims. Clarity Press.
• Shryock, Andrew, ed. (2010). Исламофобия / Исламофилия: за пределами политики врага и друга. Издательство Индианского университета. п. 250. Essays on Islamophobia past and present; topics include the "neo-Orientalism" of three Muslim commentators today: Ayaan Hirsi Ali, Reza Aslan, and Irshad Manji.
• Silva, Derek (2017). "The Othering of Muslims: Discourses of Radicalization in the New York Times, 1969-2014 ", Социологический форум, 32:1, 138–161.
• Tausch, Arno with Bischof, Christian; Kastrun, Tomaz; and Mueller, Karl (2007). Against Islamophobia: Muslim Communities, Social-Exclusion and the Lisbon Process in Europe. Hauppauge, N.Y.: Nova Science Publishers. ISBN  978-1-60021-535-3.
• Tausch, Arno with Bischof, Christian and Mueller, Karl (2008). Muslim Calvinism: Internal Security and the Lisbon Process in Europe. Издательство Purdue University Press. ISBN  978-905170995-7.
• Tausch, Arno (2007). Against Islamophobia: Quantitative Analyses of Global Terrorism, World Political Cycles and Center Periphery Structures. Hauppauge, N.Y.: Nova Science Publishers. ISBN  978-1-60021-536-0.
• van Driel, B. (2004). Confronting Islamophobia In Educational Practice. Книги Трентама. ISBN  978-1-85856-340-4.

внешняя ссылка

• Islamophobia Studies Journal – Islamophobia Research & Documentation Project, UC Berkeley
• Reports – European Islamophobia – European Islamophobia Reports EIR
• Islamophobia Today газета – an Islamophobia news clearing house
• Sammy Aziz Rahmatti, Understanding and Countering Islamophobia