Протестантизм и ислам - Protestantism and Islam

Протестантизм и ислам вступили в контакт в начале 16 века, когда Османская империя, расширяясь в Балканы, впервые встретился Кальвинист Протестанты в настоящее время Венгрия и Трансильвания. Поскольку обе стороны выступили против Австрийский Император Священной Римской империи и его Римский католик союзников, происходили многочисленные обмены, изучение религиозных сходств и возможность торговых и военных союзов.

Из богословский В перспективе ислам рассматривается многими реформатскими теологами, такими как Конгрегационалист министр Фрэнк Хью Фостер, как христологический ересь.^[1][2]

Вступление

Протестантизм это ветвь монотеистической Христианская религия который возник в Европа в начале 16 века. Он доктринально придерживается доктрины Священного Писания. Троица и другие богословские доктрины католическая церковь и Восточная Православная Церковь, но отделился от Западной (Римской) католической церкви в качестве «протеста» против церковной коррупции, пастырских злоупотреблений и некоторых доктрин Римско-католической церкви. Сам протестантизм с самого начала имел множество вариаций, особенно среди последователей Мартин Лютер, Джон Кальвин, Хулдрих Цвингли и позже, Томас Кранмер.

ислам это монотеистический религия, возникшая около 600 г. н.э., которая считает себя последней подлинной практикой веры патриарха. Авраам. Пока это Авраамический, в нем представлены взгляды на еврейские писания ( Танах ) и из Иисус которые несовместимы с Иудаизм и христианство соответственно.

Тема этой страницы - рассмотреть исторические политические, военные и культурные / религиозные взаимодействия протестантских и исламских правителей.

Основная часть этой страницы исследует гипотезу о том, что протестантские государства и исламское турецкое государство действовали так, чтобы объединиться на основе различных общих интересов.^{[оригинальное исследование? ]} Один из аспектов этой гипотезы утверждает, что в XVI и XVII веках турецкие и протестантские правители разделяли общую геополитическую оппозицию римско-католической церкви. священная Римская империя, и напряженность с Франция и Испания, другие крупные римско-католические государства, и что эти общие интересы привели к выравниванию политических и военных союзов. Также обсуждается, совпадают ли протестантизм и ислам теологически иконоборчество и культурно - с точки зрения религиозно мотивированных культурных нравов той эпохи - в противоположность личности или должности римско-католической церкви. Папа.

Историческое прошлое

Протестантизм и ислам вступили в контакт в 16 веке, когда Кальвинист Протестанты в настоящее время Венгрия и Трансильвания совпало с расширением Османская империя в Балканы. Поскольку протестантизм разделен на несколько различимых ветвей и множество конфессий внутри первого, трудно конкретно определить отношения. Многие из этих деноминаций могут иметь другой подход к этому вопросу. Ислам также делится на различные деноминации. Эта статья посвящена протестантско-мусульманским отношениям, но к ней следует относиться с осторожностью.

Отношения стали более враждебными в ранний современный и современный периоды, хотя в последнее время были предприняты попытки сближение. Что касается сравнительного религиоведения, здесь есть интересные сходства, особенно с Сунниты, в то время как католики часто отличаются сходством с Шииты,^{[3][4][5][6][7][8]} а также различия в обоих религиозных подходах.

Анти-Папский картина, показывающая вражду между Эдуард VI Англии и Папа.

После османского завоевания Константинополь в 1453 г. Мехмед Завоеватель и объединение Средний Восток под Селим I и его сын Сулейман Великолепный удалось расширить османское владычество в Центральная Европа. В Габсбургская империя таким образом вступил в прямой конфликт с османами.

В то же время Протестантская реформация происходило во многих районах Северной и Центральной Европы, в жесткой оппозиции Папский авторитет и священная Римская империя во главе с императором Карл V. Эта ситуация побудила протестантов рассмотреть различные формы сотрудничества и сближения (религиозного, коммерческого, военного) с мусульманским миром в противовес их общему габсбургскому врагу.

В Османская империя разделял границу с христианской Европой на юго-востоке, вступая в контакт с кальвинистскими, лютеранскими и унитарными меньшинствами. На этой карте показано распространение протестантизма в XVI и XVII веках, наложенное на современные границы.

Раннее религиозное размещение (15–17 вв.)

Дальнейшая информация: Восприятие ислама в Европе раннего Нового времени

Карта владений Габсбургов после Битва при Мюльберге (1547) как изображено на Кембриджский атлас современной истории (1912); Земли Габсбургов заштрихованы зеленым. Не заштрихованы земли священная Римская империя под председательством Габсбургов.

В период развития Реформации протестантизм и ислам считались более близкими друг другу, чем католицизм: «Ислам считался более близким к протестантизму в том, что запрещал изображения в местах отправления культа, не рассматривал брак как таинство и отвергал монашеские ордена ".^[9]

Взаимная терпимость

Султан Османская империя был известен своей терпимостью к Христианин и Еврейский веры в пределах своих владений, тогда как король Испании не терпел протестантскую веру.^[10] Османская империя в то время действительно была известна своей религиозной терпимостью. Различные религиозные беженцы, такие как Гугеноты, немного Англикане, Квакеры, Анабаптисты или даже Иезуиты или же Капуцины смогли найти убежище в Стамбул и в Османской империи,^[11] где им было предоставлено право проживания и отправления культа.^[12] Кроме того, османы поддержали кальвинистов в Трансильвания и Венгрия но и во Франции.^[11] Современный французский мыслитель Жан Боден написал:^[11]

В великий император турок с такой же преданностью, как любой князь в мире, чтит и соблюдает религию, полученную им от предков, и все же не ненавидит чужие чужие религии; но, напротив, позволяет каждому жить по своей совести: да, и более того, он близок к его дворец в Пера, страдает четырьмя различными религиями, а именно. это евреи, христиане, греки и магометане.

— Жан Боден.^[11]

Мартин Лютер в его брошюре 1528 г., О войне против турок, призывает немцев противостоять османскому вторжению в Европу, поскольку катастрофический Осада Вены скрывался, но выражал взгляды на ислам, которые по сравнению с его агрессивной речью против католицизма (а позже и Иудаизм ), относительно мягкие.^[13] Обеспокоенный своей личной проповедью о Божественном искуплении и христианском оправдании, он всесторонне критиковал принципы ислама как совершенно презренный и кощунственный, считая Коран не имеющим никакого отношения к божественной истине. Для Лютера было обязательным позволить Корану «говорить сам за себя» как средство показать то, что христианская религия рассматривала как черновик пророческого и апостольского учения, что, таким образом, позволяло христианский откликнуться должным образом. Его знания по этому вопросу были основаны на средневековой полемистической версии Корана, составленной Риккольдо да Монте ди Кроче, который был европейским научным справочником по этому вопросу. Лютер писал свой собственный перевод книги Риккольдо. Опровержение Корана в 1542 году, когда написал письмо в городской совет Базеля, чтобы снять запрет на Теодор Библиандер перевод Корана на латынь. В основном из-за его письма перевод Библиандера был наконец разрешен и в конечном итоге опубликован в 1543 году с предисловием, сделанным самим Мартином Лютером. Его собственный перевод Риккольдо был также первой версией коранического материала на немецком языке. Имея доступ к самому Корану, Лютер считал некоторых критиков Рикольдо преувеличенными, но, тем не менее, согласными практически со всеми из них.^[14]

Предисловие к переводу Корана на латинском языке Мартином Лютером из Библиандера.

Однако, будучи религиозным деятелем, Лютер испытывал такое же чувство терпимости к свободе совести, которая была предоставлена ​​исламу, как и другим религиям того времени:

Пусть турок верит и живет, как он хочет, так же как один позволяет жить папству и другим лжехристианам.

— Отрывок из О войне против турок, 1529.^[15]

Тем не менее, в этом заявлении упоминаются «турки», и неясно, имелось ли в виду «турки» как представление особого правления Османской империи или как представление ислама в целом.

Двойственность Мартина Лютера также проявляется в одном из других его комментариев, в котором он сказал, что «из умного турка лучше властителя, чем из глупого христианина».^[16]

Усилия по доктринальному сближению

Протестантский иконоборчество: the Beeldenstorm вовремя Голландская реформация.

Иконоборчество: Организованное уничтожение католических изображений прокатилось по церквям Нидерландов в 1566 году.

Мартин Лютер также обратил внимание на сходство между исламом и протестантизмом в отрицании идолов, хотя он отметил, что ислам был гораздо более решительным в своем полном отказе от образов. В О войне против турок, Лютер на самом деле менее критичен к туркам, чем к Папа, которого он называет антихрист, или Евреи, которого он описывает как «воплощение дьявола».^[13] Он призывает своих современников также видеть в турках хорошие стороны и ссылается на тех, кто благосклонно относился к Османской империи и «которые на самом деле хотят, чтобы турки пришли и правили, потому что они думают, что наш немецкий народ дикий и нецивилизованный - действительно, что они полудьявол и получеловек ".^[12]

Османы также были ближе к протестантам, чем к католикам. В какой-то момент было отправлено письмо от Сулейман Великолепный "лютеранам" в Фландрия, утверждая, что чувствует близость к ним, «поскольку они не поклонялись идолам, верили в единого Бога и боролись против Папы и Императора».^[17][15]

Это понятие религиозного сходства снова было подхвачено в эпистолярных дискуссиях между Елизавета I Англии и султан Мурад III.^[18] В одной переписке Мурад высказал мнение, что у ислама и протестантизма «гораздо больше общего, чем у них. Римский католицизм, поскольку оба отвергли поклонение идолам "и выступили за союз между Англией и Османской империей.^[19]

В письме 1574 года «Членам лютеранской секты во Фландрии и Испании», Мурад III приложил значительные усилия, чтобы подчеркнуть сходство между исламскими и протестантскими принципами. Он написал:

Поскольку вы, со своей стороны, не поклоняетесь идолам, вы изгнали идолов, портреты и «колокола» из церквей и заявили о своей вере, заявив, что Всемогущий Бог един, а Святой Иисус - Его Пророк и Слуга, и теперь с сердце и душа ищут и желают истинной веры; но неверный, которого они называют Папа не признает своего Создателя как Единого, приписывая божественность Святому Иисусу (мир ему!) и поклоняясь идолам и изображениям, которые он сделал своими руками, тем самым ставя под сомнение единство Бога и побуждая к этому множество слуг путь ошибки.

— Письмо 1574 г. Мурад III «Членам лютеранской секты во Фландрии и Испании».^[20]

Такие заявления, похоже, также были политически вдохновлены, когда османы пытались установить религиозные точки соприкосновения как способ обеспечения политического союза.^[20] Однако сама Елизавета I приложила усилия для корректировки своей религиозной риторики, чтобы минимизировать разногласия с османами и облегчить отношения.^[21] В своей переписке с Мурадом она подчеркивает монотеизм и антиидолопоклонство своей религии, однозначно описывая себя как:

Елизавета, милостью Всевышнего Бога, трехчастного и вместе с тем единственного Создателя Неба и Земли, Королевы Англии, Франции и Ирландии, наиболее непобедимой и самой могущественной защитницы христианской веры от всего идолопоклонства недостойных. живущие среди христиан и ложно исповедующие имя Христа

— Письмо Елизаветы I Мураду III.^[22]

Военное сотрудничество

Сулейман Великолепный предложил военную поддержку "Лютеране " из Фландрия.

Военное сотрудничество между Османской империей и европейскими державами всерьез началось с Франко-османский союз 1535 г. Альянс обеспечил стратегическую поддержку и эффективно защитил Королевство Франция от амбиций Карл V. Это также дало возможность Османской империи участвовать в европейской дипломатии и завоевать престиж в своих европейских владениях. Побочные эффекты включали в себя множество негативных пропагандистских действий против действий Франции и ее «нечестивого» союза с Мусульманин мощность. По словам историка Артура Хассалла, последствия франко-османского союза были далеко идущими: «Османский союз внес большой вклад в спасение Франции от власти Карла V, он определенно помог Протестантизм в Германия, и с французской точки зрения, он спас северогерманских союзников Франциска I. "^[23]

Даже после 1571 г. Битва при Лепанто Однако османская поддержка Франции будет продолжаться, как и поддержка нидерландский язык и английский после 1580 г. и поддержка Протестанты и Кальвинисты,^[17] как способ противостоять попыткам Габсбургов господствовать в Европе.^[17] Османские правители сделали различные предложения протестантам, которые также боролись против общего врага, католиков. Дом Габсбургов. Сулейман Великолепный известно, что он отправил по крайней мере одно письмо "лютеранам" в Фландрия, предлагая войска в то время, когда они просят,^[24] Мурад III также известно, что он призывал Елизавету I заключить союз между Англией и Османской империей.^[19]

В целом военная активность Османская империя на южно-европейском фронте, вероятно, было причиной того, что Лютеранство смог выжить, несмотря на сопротивление Карл V и добиться признания на Аугсбургский мир в сентябре 1555 г .:^[16] «Укрепление, расширение и легитимация лютеранства в Германии к 1555 году следует приписывать османскому империализму больше, чем любому другому фактору».^[25]

Голландское восстание и ислам

Смотрите также: Турко-кальвинизм

Голландский полумесяц Медаль Гейзена во времена антииспанского Голландское восстание, со слоганом "Liver Turcx дан Паус " («Скорее турецкий, чем Папа (т.е. Папист )"), 1570.

По сути, у протестантских голландцев была сильная враждебность как к католикам, так и к мусульманам. Однако в некоторых случаях союзы или попытки союза между голландцами и мусульманами становились возможными, например, когда голландцы объединились с мусульманами Молуккские острова вытеснить португальский,^[26] и голландцы стали довольно терпимо относиться к исламской религии в своих колониальных владениях после окончательного подчинения Макассар в 1699 г.^[26]

Во время голландского восстания голландцы оказались в таком отчаянном положении, что они искали помощи у представителей всех национальностей, и «даже у турок», как писал секретарь Ян ван Нассау.^[27] Голландцы с большим интересом восприняли успехи Османской империи против Габсбургов и рассматривали османские кампании в Средиземном море как показатель облегчения на голландском фронте. Уильям писал около 1565 года:

Турки очень опасны, что, как мы полагаем, будет означать, что король не приедет в Нидерланды в этом году.

— Письмо Вильгельма Оранского своему брату, около 1565 г.^[27]

Голландцы с надеждой смотрели на развитие Осада Мальты (1565), надеясь, что османы "были в Вальядолид уже ", и использовал это как способ добиться уступок от испанской короны.^[28]

«Вильгельм Оранский клянется свои драгоценности для защиты своей страны».

Вскоре контакты стали более прямыми. Вильгельм Оранский послал послов в Османская империя за помощью в 1566 году. Когда никакая другая европейская держава не смогла помочь, «голландскому делу оказали активную поддержку, как это ни парадоксально, только турки-османы».^[28] Один из главных советников султана Джозеф Микс, Герцог Наксосский, доставил письмо кальвинистам в Антверпен пообещав, что «силы османов скоро так сильно ударят по делам Филиппа II, что у него не будет времени даже думать о Фландрии».^[29] Однако смерть Сулеймана Великолепного позже в 1566 году означала, что османы не могли оказывать поддержку в течение нескольких лет после этого.^[29] В 1568 году Вильгельм Оранский снова безуспешно обратился к османам с просьбой атаковать Испанию. Восстание 1566-1568 годов в Нидерландах окончательно провалилось, во многом из-за отсутствия иностранной поддержки.^[29]

Османский флот в Взятие Туниса в 1574 году.

В 1574 году Вильгельм Оранский и Карл IX Франции через своего про-гугенотского посла Франсуа де Ноай, Епископ Дакса, снова попытался заручиться поддержкой османского правителя. Селим II.^[30] Селим II послал свою поддержку через посыльного, который пытался свести голландцев с мятежными Moriscos Испании и пиратов Алжира.^[30][31] Селим также послал большой флот, который завоевал Тунис в октябре 1574 г., что позволило снизить давление Испании на голландцев и привести к переговорам на Конференция Бреды.^[30] Однако после смерти Карла IX в мае 1574 года контакты ослабли, хотя, как говорят, османы поддержали восстание 1575-1576 годов и основали консульство в Антверпене (Де Грикс Нати). Османы заключили перемирие с Испанией и переключили свое внимание на конфликт с Персия, начиная длинный Османско-сефевидская война (1578–1590).^[30]

Британский писатель Уильям Рейнольдс (1544–1594) написал брошюру под названием «Calvino-Turcismus», критикуя это сближение.^[32]

Фраза Ливер Туркс дан Паапс («Скорее турок, чем папист») был нидерландский язык слоган во время Голландское восстание конца 17 века. Этот лозунг использовался голландскими наемными военно-морскими силами ("Морские попрошайки ") в их борьбе против католической Испании.^[24] Знамя морских нищих также было похоже на знамя турок с полумесяцем на красном фоне.^[24] Фраза «Liever Turks dan Paaps» была придумана как способ выразить то, что жизнь при османском султане была бы более желанной, чем жизнь при короле Испании.^[10] Фламандский дворянин Д'Эскердес писал по этому поводу, что он:

предпочел бы стать данником турок, чем жить против своей совести и относиться к нему в соответствии с этими [анти-ересью] указами.

— Письмо фламандского дворянина д'Эскердеса.^[10]

Слоган Ливер Туркс дан Паапс Однако, похоже, это было в значительной степени риторическим, а голландцы вообще не задумывались о жизни при султане. В конце концов, турки были неверными, и одна ересь ислама лишила их права брать на себя более центральную (или последовательную) роль в пропагандистской программе повстанцев.^[10]

В начале 17 века в голландских торговых портах проживало много мусульман. По словам голландского путешественника в Персию, было бы бесполезно описывать персов как «их так много в голландских городах». На голландских картинах того времени часто изображены турки, персы и евреи, прогуливающиеся по городу. В число официальных лиц, отправленных в Нидерланды, входили Зейн-ад-Дин Бег из империи Саффавидов в 1607 году и Омер Ага из Османской империи в 1614 году. Подобно венецианцам и генуэзцам до них, голландцы и англичане создали торговую сеть в восточном Средиземноморье. и регулярно взаимодействовал с портами Персидского залива. Многие голландские художники даже уехали работать в Исфахан, центральный Иран.^[33]

Рембрандт 1635: Мужчина в восточном костюме.

С 1608 г. Сэмюэл Паллаш служил посредником при обсуждении союза между Марокко и Нидерландами. В 1613 году посол Марокко Аль-Хаджари обсуждается в Ла Гаага с голландским принцем Морис Оранский возможность союза между Голландская Республика, то Османская империя, Марокко и Мориско против общего врага Испания.^[34] В его книге упоминается обсуждение комбинированного наступления на Испанию.^[35] а также религиозные причины хороших отношений между исламом и протестантизмом того времени:

Их учителя [Лютер и Кальвин] предостерегали их [протестантов] от Папы и поклонников идолов; они также сказали им не ненавидеть мусульман, потому что они - меч Бога в мире против идолопоклонников. Вот почему они на стороне мусульман.

— Аль-Хаджари, Книга защитника религии от неверующих^[35]

Вовремя Тридцатилетняя война (1618–1648), голландцы укрепили контакты с Moriscos против Испания.^[36]

Французские гугеноты и ислам

Дальнейшая информация: Moriscos

Французский Гугеноты были в контакте с Moriscos в планах против Испании в 1570-х гг.^[31] Примерно в 1575 году были составлены планы объединенного нападения арагонских мориско и гугенотов из Béarn под Анри де Наварра против испанского Арагон, по согласованию с королем Алжир и Османская империя, но эти проекты провалились с приходом Иоанн Австрийский в Арагоне и разоружение мориско.^[37][38] В 1576 году трехкомпонентный флот из Константинополь планировалось высадиться между Мурсия и Валенсия в то время как французские гугеноты вторглись с севера, и мориски завершили свое восстание, но османский флот не прибыл.^[37]

Союз между берберийскими штатами и Англией

Основная статья: Англо-марокканский союз

Абд эль-Уахед бен Мессауд, Мавританский посол Марокко ко двору королевы Елизаветы I в 1600 году.^[39]

После отплытия Лев из Томас Виндхэм в 1551 г.,^[40] и создание в 1585 г. Берберийская компания, торговля развивалась между Англией и Берберийские государства, и особенно Марокко.^[41][42] Между Елизаветой и Берберийскими штатами были установлены дипломатические отношения и союз.^[42] Англия вступила в торговые отношения с Марокко, пагубные для Испании, продавая доспехи, боеприпасы, древесину, металл в обмен на марокканский сахар, несмотря на Папский запретить^[43] подсказывая папскому Нунций в Испании, говоря о Елизавете: «нет зла, которое не было бы изобретено той женщиной, которая, совершенно очевидно, помогала Мулокко (Абд-эль-Малек ) с оружием, а особенно с артиллерией ».^[44]

В 1600 г. Абд эль-Уахед бен Мессауд, главный секретарь марокканского правителя Мулай Ахмад аль-Мансур посетил Англию в качестве посла при дворе королевы Елизаветы I.^[41][45] Абд эль-Уахед бен Мессауд провел 6 месяцев при дворе Елизаветы, чтобы заключить союз против Испания.^[39][41] Марокканский правитель хотел помощи английского флота для вторжения в Испанию, Елизавета отказалась, но приветствовала посольство в качестве страховки и вместо этого согласилась заключить коммерческие соглашения.^[42][41] Королева Елизавета и король Ахмад продолжали обсуждать различные планы совместных военных операций: Елизавета потребовала выплатить королю Ахмаду аванс в размере 100 000 фунтов стерлингов за снабжение флота, а Ахмад просил прислать высокий корабль за деньгами. Елизавета «согласилась продать Марокко боеприпасы, и она и Мулаи Ахмад аль-Мансур то и дело обсуждали организацию совместной операции против испанцев».^[46] Однако обсуждения остались безрезультатными, и оба правителя умерли в течение двух лет после посольства.^[47]

Сотрудничество между Османской империей и Англией

Османские ковры были модными предметами английской живописи 17 века. Ричард Саквилл, третий граф Дорсет к Уильям Ларкин, 1613 г., стоя на Ковер Lotto.

Установлены дипломатические отношения с Османская империя во время правления Елизаветы, с фрахтованием Компания Левант и отправка первого английского посла в Porte, Уильям Харборн, в 1578 г.^[46] Многочисленные послы были отправлены в обоих направлениях, и между Елизаветой и Султаном произошли эпистолярные обмены. Мурад III.^[18] В одной из переписок Мурад высказал мнение, что у ислама и протестантизма «гораздо больше общего, чем у них. Римский католицизм, поскольку оба отвергли поклонение идолам "и выступили за союз между Англией и Османской империей.^[19] К ужасу католической Европы, Англия экспортировала в Османскую империю олово и свинец (для отливки пушек) и боеприпасы, и Елизавета всерьез обсуждала совместные военные операции с Мурадом III во время начала войны с Испанией в 1585 году, поскольку Фрэнсис Уолсингем лоббировал прямое военное вмешательство Османской империи против общего испанского врага.^[48]

Английские писатели того периода часто выражали восхищение «турками» и «Османской империей», описывая ее как наделенную «величественными и августовскими формами и чертами» и являющуюся «самой могущественной нацией в Европе», говоря, что турки были «самой мощной нацией в Европе». только современные люди, великие в действии - тот, кто созерцает эти времена в их величайшей славе, не мог найти лучшего места, чем Турки », и что они обладали« невероятной вежливостью ».^[49]

Англо-турецкое пиратство

Основная статья: Англо-турецкое пиратство

После того, как мир был заключен с католиком Испания в 1604 г. английские пираты продолжали совершать набеги на христианские корабли в Средиземноморье, на этот раз под защитой мусульманских правителей Берберийские государства, и часто конвертируется в ислам в процессе, что было описано как Англо-турецкое пиратство.^[50][51][52]

Трансильвания и Венгрия

Дальнейшая информация: Османская Венгрия

король Джон Сигизмунд Венгрии с Сулейман Великолепный в 1556 г.

На востоке Центральная Европа, особенно в Трансильвания терпимое османское правление означало, что протестантские общины там были защищены от католических гонений со стороны Габсбургов. В 16 веке османы поддерживали кальвинистов в Трансильвания и Венгрия и практиковали религиозную терпимость, давая почти полную свободу, хотя были обложены высокими налогами. Сулейман Великолепный, в частности, поддерживал Джон Сигизмунд из Венгрия, позволяя ему установить Унитарианская церковь в Трансильвания. К концу века значительная часть населения Венгрии, таким образом, стала лютеранами или кальвинистами, чтобы стать Реформатская церковь в Венгрии.^[11][53]

Венгерский лидер Имре Тёкёли (1657–1705) запросил и добился вмешательства Османской империи, чтобы помочь защитить протестантизм от репрессий католических Габсбургов.

В 17 веке протестантские общины снова обратились за помощью к Османской империи против габсбургских католиков. Когда в 1606 году Император Рудольф II подавлял религиозную свободу, князь Иштван Бочкай (1558–1606) из Трансильвания, в союзе с Османские турки, добился автономии Трансильвании, включая гарантию религиозной свободы в остальной части Венгрии на короткое время. В 1620 г. Трансильванский Протестантский князь Бетлен Габор, опасаясь католической политики Фердинанд II, просил протекторат султаном Осман II, так что «Османская империя стала единственным союзником великодержавной державы, который мятежные чешские государства могли набрать после того, как они сбросили власть Габсбургов и избрали Фредерик V как протестантский король »,^[54] Состоялся обмен послами, с Генрих Биттер посетив Стамбул в январе 1620 года, и Мехмед Ага посещение Праги в июле 1620 года. Османы предложили Фридриху 60 000 конных войск, и были разработаны планы вторжения в Польшу с 400 000 войск в обмен на уплату ежегодной дани султану.^[55] Османы победили поляков, которые поддерживали Габсбургов в Тридцатилетней войне, на Битва при Чекоре в сентябре – октябре 1620 г.,^[56] но не смогли и дальше эффективно вмешаться до поражения Богемии на Битва у Белой горы в ноябре 1620 г.^[54]

В конце века венгерский лидер Имре Тёкёли, сопротивляясь антипротестантской политике Габсбургов,^[54] попросил и получил военную помощь османского великого визиря Кара Мустафа, что привело к нападению Османской империи в 1683 г. на Габсбургскую империю и Битва за вену.^[57]

В XVI веке Венгрия стала почти полностью протестантской. Лютеранство, затем вскоре после этого Кальвинизм, но следуя габсбургской политике Контрреформация западная часть страны, наконец, вернулась к католицизму, в то время как восточной части удалось по сей день оставаться сильно протестантской: «хотя Габсбургам удалось повторно католицизировать королевскую Венгрию, к востоку от Тиса Реформация осталась почти неизменной в духе мирного сосуществования между три признанных нации и уважение к их разнообразным верованиям ".^[58]

Богатый протестант Трансильванский сакс торговцы вели торговлю с Османской империей и часто пожертвованный Анатолийские ковры их церквям в качестве украшения стен больше в соответствии с их иконоборческий верований, чем изображения святых, используемые католиками и православными. Церкви, подобные Черная церковь Брашова до сих пор храню коллекции ковров.

Отношения с Персией

Англичане и персы заключили союз против португальцев в 1622 году. Взятие Ормуза (1622 г.).

Роберт Ширли и его черкесская жена Терезия, c.1624–1627. Роберт Ширли модернизировал персидскую армию и возглавил 1609–1615 Посольство Персии в Европе.

Примерно в то же время Англия также поддерживала важные отношения с Персией. В 1616 году было заключено торговое соглашение между шахом Аббасом и Ост-Индская компания а в 1622 г. «объединенные англо-персидские силы изгнали португальских и испанских торговцев из Персидский залив " в Захват Ормуза.^[59]

Группа английских авантюристов во главе с Роберт Ширли сыграл ключевую роль в модернизации персидской армии и развитии ее контактов с Западом. В 1624 году Роберт Ширли возглавил посольство в Англия для заключения торговых соглашений.^[60]

Позже отношения

Верхнее изображение: Президент Барак Обама Протестант мусульманского происхождения заявил в апреле 2009 года, что «Соединенные Штаты не находятся и никогда не будут воевать с исламом».^[61]
Нижнее изображение: Президент Дональд Трамп, а Пресвитерианский, выступал за его Распоряжение 13769 и сказал, что Обама не смог назвать Исламский терроризм.

Эти уникальные отношения между протестантизмом и исламом в основном имели место в 16-17 веках. Способность протестантских наций игнорировать папские запреты и, следовательно, устанавливать более свободные коммерческие и другие типы отношений с мусульманскими и языческими странами может частично объяснить их успех в развитии влияния и рынков в областях, ранее открытых Испанией и Португалией.^[62] Однако постепенно протестантизм смог консолидироваться и стал меньше зависеть от внешней помощи. В то же время сила Османская империя пошла на убыль с пика 16-го века, что сделало попытки союза и примирения менее актуальными. Однако в 1796 г. Триполиский договор (между Соединенными Штатами Америки и субъектами Берберийского Триполи) отметил, что «никакой предлог, вытекающий из религиозных взглядов, никогда не должен нарушать гармонию, существующую между двумя странами».

В конце концов, отношения между протестантизмом и исламом часто становились конфликтными. В контексте Соединенные Штаты Протестантские миссионеры, по-видимому, активно изображали ислам в неблагоприятном свете, представляя его как «воплощение антихристианской тьмы и политической тирании», что, в свою очередь, помогло сформировать американскую национальную идентичность как «современную, демократическую и христианскую». .^[63] Некоторые известные протестанты критиковали ислам как Пэт Робертсон^[64]Джерри Фолвелл,^[65] Джерри Вайнс,^[66] Р. Альберт Молер-младший^[67] и Франклин Грэм.^[68][69][70] В Споры о мультфильмах Jyllands-Posten Мухаммеда произошло в Дания, а Лютеранский страна.^[71]

Сравнительные элементы

Помимо очевидных различий между двумя религиями, есть также много общего в их взглядах и отношении к вере (особенно Суннитский ислам ),^[72] особенно в отношении текстуальной критики, иконоборчества, тенденций к фундаментализму, отказа от брака как таинства, отказа священников от необходимого покаяния и отвержения монашеских орденов.

Текстовая критика

Ислам и протестантизм имеют общую опору на текстуальную критику Книги.^[73] Этот исторический приоритет сочетается с тем фактом, что ислам в определенной степени включает в себя еврейские и христианские традиции, признавая одного и того же Бога и определяя Иисус как пророк, а также признает еврейских пророков, таким образом претендуя на включение всех религий Книги.^[73]

Сам Коран считает христианскую Библию искаженной и считает, что Иисус не был распят физически (Сура 4: 156–159).

Иконоборчество

Дальнейшая информация: Иконоборчество и Исламское влияние на христианское искусство

Левое изображение: Облегчение статуи в Собор Святого Мартина, Утрехт, атаковали в Реформация иконоборчество в 16 веке.^[74]
Правое изображение: The уничтожение икон на Кааба к Мухаммад, в L'Histoire Merveilleuse en Vers de Mahomet, 11 век.

Отказ от изображений в богослужении, хотя и более заметен в исламе, является общей чертой протестантизма и ислама. Это было широко признано с древнейших времен, как в переписке между Елизавета I Англии и ее Османская империя аналоги, в которых она подразумевала, что протестантизм был ближе к исламу, чем к католицизму.^[75] Это также точка зрения, разработанная Мартин Лютер в О войне против турок, в котором он похвалил Османы за их строгий иконоборчество:

Часть святости турок также заключается в том, что они не терпят никаких изображений или картинок и даже более святы, чем наши разрушители образов. Ибо наши разрушители терпят и рады иметь изображения на гульдене, гроше, кольцах и украшениях; но турок не терпит ни одного из них и штампует на своих монетах только буквы.

— О войне против турок 1529 Мартин Лютер^[76]

Богатый протестант Трансильванский сакс торговцы вели торговлю с Османской империей и часто жертвовали Анатолийские ковры их церквям в качестве украшения стен больше в соответствии с их иконоборческий верований, чем изображения святых, используемые католиками и православными. Церкви, подобные Черная церковь Брашова до сих пор храните коллекции таких ковриков.

Фундаментализм

Основные статьи: Христианский фундаментализм и Исламский фундаментализм

Ислам и протестантизм объединяет то, что они оба основаны на прямом анализе Священных Писаний ( Библия для протестантизма и Коран для ислама). Это можно противопоставить католицизму, в котором знания анализируются, формализуются и распространяются существующей структурой церкви. Таким образом, и ислам, и протестантизм основаны на «риторической приверженности универсальной миссии», тогда как католицизм основан на международной структуре. Это приводит к возможности фундаментализм, основанный на популярной интерпретации Священных Писаний радикальными элементами.^[77] Термин «фундаментализм» впервые был использован в Америке в 1920 году для описания «сознательно антимодернистского крыла протестантизма».^[78]

Исламский и протестантский фундаментализм также имеют тенденцию быть очень нормативными в отношении поведения людей: «Религиозный фундаментализм в протестантизме и исламе очень озабочен нормами, касающимися пола, сексуальности и семьи»,^[78] хотя протестантский фундаментализм имеет тенденцию сосредотачиваться на индивидуальном поведении, тогда как исламский фундаментализм имеет тенденцию разрабатывать законы для сообщества.^[79]

Наиболее заметное направление исламского фундаментализма, Салафизм, основан на буквальном прочтении Коран и Сунна не полагаясь на интерпретации мусульманских философов, отвергая необходимость Таклид для признанных ученых.^[80] Фундаменталистский протестантизм похож в том, что «традиции людей» и Отцы Церкви отвергаются в пользу буквального толкования Библии, которое рассматривается как безошибочный.^[81] Исламские фундаменталисты и протестантские фундаменталисты часто отвергают контекстную интерпретацию. Еще одно сходство с протестантизмом и салафизмом - критика святое почитание и вера в силу реликвии и гробницы,^[82][83] и акцент на молитве только Богу.

Исламский протестантизм

В сходном отношении ислама и протестантизма к Священным Писаниям регулярно проводились параллели. Таким образом, некоторые тенденции в мусульманском возрождении были определены как "Исламский протестантизм ".^[84] В некотором смысле «исламизация - это политическое движение по борьбе с вестернизацией с использованием методов западной культуры, а именно форма протестантизма в самом исламе».^[85]

Жизнеспособность

Ислам и протестантизм имеют общую жизнеспособность в современном мире: «Два наиболее динамичных религиозных движения в современном мире - это то, что можно условно назвать популярным протестантизмом и возрождающимся исламом», хотя их подход к гражданскому обществу отличается.^[86]

Смотрите также

• Ислам в Англии
• Протестантизм в Турции
• Протестантизм в Пакистане
• Мормонизм и ислам
• Ислам и другие религии
• Разделы мира в исламе
• Семья Паллаш
• Протестантизм и иудаизм

Примечания

1. Frassetto, M .; Бланкс, Д. (9 декабря 1999 г.). Западные взгляды на ислам в Европе средневековья и раннего Нового времени: восприятие других. Springer. п. 143. ISBN  978-0-312-29967-5.
2. Висмер, Дон (13 сентября 2016 г.). «Возрождение Рутледжа: Исламский Иисус (1977): аннотированная библиография источников на английском и французском языках». Рутледж. Старое мнение об Иоанне Дамаскине продолжает сохраняться среди христианских востоковедов. Здесь автор отвечает Фрэнку Хью Фостеру (см. 233), который сказал, что ислам на самом деле является еретическим христианством. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
3. Горюйте, Пол (7 февраля 2013 г.). Краткое руководство по исламу: история, вера и политика: полное введение. Развитие ислама: шииты и католики: Hachette UK. ISBN  9781472107558.
4. Аллен младший, Джон Л. (10 ноября 2009 г.). Церковь будущего: как десять тенденций революционизируют католическую церковь (под ред.). Crown Publishing Group. С. 442–3. ISBN  9780385529532.
5. Смит, Джон Макдональд; Куенби, Джон, ред. (2009). Разумная вера: празднование 150-летия дарвиновской эволюции (иллюстрированный ред.). Издательство Джона Ханта. п. 245. ISBN  9781846942297.
6. Rogerson, J. W .; Лиу, Джудит М. (16 марта 2006 г.). Оксфордский справочник библейских исследований (переиздание ред.). ОУП Оксфорд. п. 829. ISBN  9780199254255.
7. Хаббард-Браун, Джанет (2007). Ширин Эбади. Публикация информационной базы. п. 47. ISBN  9781438104515.
8. Коутсворт, Джон; Коул, Хуан; Ханаган, Майкл; Perdue, Питер С .; Тилли, Чарльз; Тилли, Луиза А. (16 марта 2015 г.). Глобальные связи (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 26. ISBN  9780521761062.
9. Goody 2004, п. 42.
10. Шмидт 2001, п. 104.
11. Гоффман 2002, п.111.
12. Гоффман 2002, п. 110.
13. Гоффман 2002, п.109.
14. Аранд 2018, п.167-169. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFArand2018 (помощь)
15. Миллер, Роланд Э. (2005). Мусульмане и Евангелие: преодоление разрыва: размышления о христианском общении. Издательство Kirk House. п. 208. ISBN  978-1-932688-07-8.
16. Рупп, Хайди (26 декабря 1996 г.). Преподавание всемирной истории: справочник. М.Э. Шарп. С. 125–126. ISBN  978-0-7656-3222-7.
17. Карпат, Кемаль Х. (1974). Османское государство и его место в мировой истории: введение. БРИЛЛ. п. 53. ISBN  978-90-04-03945-2.
18. Купперман 2007, п. 39.
19. Купперман 2007, п. 40.
20. Бертон 2005, п.62.
21. Андреа, Бернадетт (17 января 2008 г.). Женщины и ислам в ранней современной английской литературе. Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN  978-1-139-46802-2.
22. Бертон 2005, п.64.
23. Хассалл, Артур. Людовик XIV усиливает зенит французской монархии. п. 224. ISBN  978-0-543-96087-0.
24. Булут, Мехмет (2001). Османско-голландские экономические отношения: в период раннего Нового времени 1571–1699 гг.. N.W. Пахнет Posthumus. Hilversum: Verloren. п. 112. ISBN  978-90-6550-655-9.
25. Goody 2004, п. 45.
26. Боксер, C.R; WIC (1977). Голландская морская империя, 1600-1800 гг.. Лондон: Хатчинсон. п. 142. ISBN  978-0-09-131051-6.
27. Шмидт 2001, п.103.
28. Паркер 1978, п. 59. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFParker1978 (помощь)
29. Паркер 1978, п. 60. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFParker1978 (помощь)
30. Паркер 1978, п. 61. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFParker1978 (помощь)
31. Каплан, Бенджамин Дж. (2007). Разделенный верой. Издательство Гарвардского университета. п. 311. ISBN  978-0-674-02430-4.
32. Рыцарь, Кевин. "Уильям Рейнольдс". Католическая энциклопедия.
33. Verwantschap tussen de Perzische en Nederlandse cultuur Лекция Асгара Сейеда Гохраба о персидско-голландских отношениях
34. Хиллгарт, Дж. Н. (2000). Зеркало Испании, 1500-1700 годы: формирование мифа. Пресса Мичиганского университета. п. 210. ISBN  978-0-472-11092-6.
35. Матар, Н., изд. (2003). В странах христиан: арабские путевые заметки семнадцатого века. Нью-Йорк: Рутледж. п. 37. ISBN  978-0-415-93227-1.
36. Срхир, Халид Бен (2005). Великобритания и Марокко во время посольства Джона Драммонда Хэя, 1845-1886 гг.. RoutledgeCurzon. п. 14. ISBN  978-0-7146-5432-4.
37. Ли, Генри Чарльз (1 января 1999 г.). Испанские мориски: их обращение и изгнание. ООО "Адеги Графика". п. 281. ISBN  978-0-543-95971-3.
38. Харви, Л. П. (15 сентября 2008 г.). Мусульмане в Испании, с 1500 по 1614 год. Издательство Чикагского университета. п. 343. ISBN  978-0-226-31965-0.
39. Галерея Тейт выставка «Восток-Запад: объекты между культурами». Архивировано из оригинал 6 июля 2011 г.
40. Портер, Эндрю Н. (1994). Атлас британской зарубежной экспансии. Рутледж. п. 18. ISBN  978-0-415-06347-0.
41. Воан, Вирджиния Мейсон (12 мая 2005 г.). Исполнение Blackness на английских сценах, 1500-1800. Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN  978-0-521-84584-7.
42. Николл 2002, п.90.
43. Бартельс, Эмили Кэрролл (2008). Кстати о мавре: от Алькасара до Отелло. Университет Пенсильвании Press. п. 24. ISBN  978-0-8122-4076-4.
44. Диммок, Мэтью (2005). Новые турки: драматизация ислама и османов в Англии раннего Нового времени. Ashgate. п. 122, примечание 63. ISBN  978-0-7546-5022-5.
45. «Интернет-коллекции». Бирмингемский университет.
46. Купперман 2007.
47. Николл 2002, п.96.
48. Купперман 2007, п. 41.
49. Сураньи, Анна (2008). Гений английского народа: путевые заметки и национальная идентичность в Англии раннего Нового времени. Associated University Presse. п. 58. ISBN  978-0-87413-998-3.
50. Любовь, Роберт Уильям (2001). Новые интерпретации военно-морской истории: избранные доклады одиннадцатого симпозиума по военно-морской истории, состоявшегося в Военно-морской академии США, 21-23 октября 1993 г.. Издательство Военно-морского института. п. 22. ISBN  978-1-55750-493-7. Изучение англо-турецкого пиратства в Средиземноморье выявляет слияние коммерческих и внешнеполитических интересов, воплощенных в развитии этих особых отношений.
51. МакКейб, Ина Багдианц (15 июля 2008 г.). Ориентализм в ранней современной Франции: евразийская торговля, экзотика и древний режим. Берг. п. 86. ISBN  978-1-84520-374-0. В начале семнадцатого века Франция жаловалась на новое явление: англо-турецкое пиратство.
52. Дэвис, Грейс Мэйпл (1911). Англо-турецкое пиратство в период правления Иакова I. Стэндфордский Университет.
53. Стернс, Питер Н. (2001). Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная в хронологическом порядке. Хоутон Миффлин. п. 310. ISBN  978-0-395-65237-4.
54. Фароки, Сурайя (28 апреля 1997 г.). Экономическая и социальная история Османской империи. Издательство Кембриджского университета. С. 424–425. ISBN  978-0-521-57455-6.
55. Перселл, Бреннан К. (2003). Зимний король: Фридрих v Пфальцский и начало тридцатилетней войны. Ashgate. С. 112–113. ISBN  978-0-7546-3401-0.
56. Шоу, Стэнфорд Дж .; Шоу, Эзель Курал (29 октября 1976 г.). История Османской империи и современной Турции: Том 1, Империя Гази: подъем и упадок Османской империи 1280-1808 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.191. ISBN  978-0-521-29163-7.
57. Карстен, Ф. Л. (1961). Новая Кембриджская современная история: Том 5, Господство Франции, 1648-88. КУБОК Архив. п. 513. ISBN  978-0-521-04544-5.
58. Лендвай, Пол (2003). Die Ungarn: Ein Jahrtausend Sieger Und Niederlagen [Венгры: победители тысячелетия и поражения] (на немецком). К. Херст. п. 113. ISBN  978-1-85065-682-1.
59. Бадиозамани, Бади; Бадиозамани, Газаль (2005). Иран и Америка: возродить потерянную любовь. Восток Запад Понимание Пр. п.182. ISBN  978-0-9742172-0-8.
60. Макерло, Жан-Пьер; Виллемс, Мишель (13 сентября 1996 г.). Путешествия и драма во времена Шекспира. Издательство Кембриджского университета. п.17. ISBN  978-0-521-47500-6.
61. Хечткопф, Кевин (6 апреля 2009 г.). «Обама: США не воюют с исламом». CBS Новости.
62. Goody 2004, п. 49.
63. Херд, Элизабет Шакман (10 января 2009 г.). Политика секуляризма в международных отношениях. Издательство Принстонского университета. п. 59. ISBN  978-1-4008-2801-2.
64. Тенсер, Дэниел (10 ноября 2009 г.). «Пэт Робертсон: Ислам - это не религия; относитесь к мусульманам как к фашистам». Сырая история. Получено 7 февраля 2018.
65. Антидиффамационная лига. «АДЛ осуждает антимусульманские высказывания Фолвелла; призывает его извиниться». Архивировано из оригинал 6 июня 2008 г.
66. Куперман, Алан (28 апреля 2010 г.). «Антимусульманские высказывания разжигают бурю». Вашингтон Пост.
67. Фактор О'Рейли, Fox News Channel. 17 марта 2006 г.
68. Племинг, Сьюзен. «Мусульмане в Пентагоне возмущены приглашением к евангелисту». Архивировано из оригинал 21 марта 2006 г.
69. Мерфи, Джарретт (16 апреля 2003 г.). «Проповедник Пентагона раздражает мусульман». CBS Новости. Получено 7 февраля 2018.
70. Старр, Барбара (18 апреля 2003 г.). «Франклин Грэм проводит службы в Пентагоне». CNN в политике. Получено 7 февраля 2018.
71. Vries, Hent de, ed. (2008). Религия: за гранью концепции. Fordham Univ Press. ISBN  9780823227242. Напротив, несколько европейских стран с давними демократическими системами сохранили свои церкви. Они включают Англию и Шотландию в составе Соединенного Королевства и все скандинавские лютеранские страны: Данию ...
72. «Сектантские расколы расширяются в исламе и уменьшаются в христианстве». Экономист. 27 января 2016 г.. Получено 28 января 2016.
73. Yeor, Бат (2005). Еврабия-Ткань. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п.221. ISBN  978-0-8386-4076-0.
74. «История: рождение и рост Утрехта». Домкерк, Утрехт. 12 января 2012. Архивировано с оригинал на 2012-01-12. Получено 7 февраля 2018.
75. Матар, Набиль (13 октября 1998 г.). Ислам в Великобритании, 1558-1685 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 123. ISBN  978-0-521-62233-2.
76. Лютер, Мартин (1 марта 2007 г.). Работы Мартина Лютера. Читать книги. п. 101. ISBN  978-1-4067-7699-7.
77. Фундаментализм. Polity. 2008. с. 101. ISBN  978-0-7456-4075-4.
78. Брзузы, Стефани; Линд, Эми (30 декабря 2007 г.). Поле битвы: женщины, пол и сексуальность [2 тома]. ABC-CLIO. п. 488. ISBN  978-0-313-08800-1.
79. Бендикс, Рейнхард (8 апреля 1980 г.). Короли или люди: власть и право править. Калифорнийский университет Press. п. 47. ISBN  978-0-520-04090-8.
80. «Методология салафов в отношении иджтихада и таклида». Публикации салафитов. Шайхуль-Ислаам Ибн Таймия Рахимахуллах сказал: «Когда мусульманин сталкивается с проблемной ситуацией, он должен обратиться за вердиктом к тому, кто, по его мнению, вынесет ему вердикт, основанный на том, что установили Аллах и Его Посланник; любая школа мысли (мазхаб ) он принадлежит. Ни один мусульманин не обязан слепо следовать определенному человеку из ученых во всем, что он говорит. Ни один мусульманин не обязан слепо следовать определенному мазхабу ученых во всем, что он требует и сообщает. Скорее, все высказывания взяты или оставлены, кроме высказывания Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».
81. Джонсон, Филип Р. "Чикагское заявление о библейской непогрешимости". Статья I и XII. Архивировано из оригинал 13 августа 2012 г. Мы утверждаем, что Священное Писание следует воспринимать как авторитетное Слово Божье. Мы отрицаем, что Священное Писание получает свой авторитет от церкви, традиции или любого другого человеческого источника ... Мы подтверждаем, что Писание в своей полноте безошибочно, будучи свободным от всей лжи, обмана или обмана. Мы отрицаем, что библейская непогрешимость и безошибочность ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами, за исключением утверждений в области истории и науки. Мы также отрицаем, что научные гипотезы об истории Земли могут быть надлежащим образом использованы для опровержения учения Священного Писания о сотворении мира и потопе.
82. говорит Рашид Коджа (2016-10-28). «Поиск благословений у мощей Пророков и Благочестивых; и посещение мест, которые они посещали, как средство поиска близости к Аллаху: Абу Хадиджа». Салафитские звуки. Получено 2019-09-26.
83. "Трактат о мощах Жана Кальвина (1543 г.)". Протестантский музей. Получено 2019-09-26.
84. Рутвен, Мэлиз (2006). Ислам в мире. Издательство Оксфордского университета. п. 363. ISBN  978-0-19-530503-6.
85. Тернер, Брайан С. (1994). Ориентализм, постмодернизм и глобализм. Рутледж. п. 93. ISBN  978-0-415-10862-1.
86. Юргенсмайер, Марк (3 ноября 2005 г.). Религия в глобальном гражданском обществе. Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN  978-0-19-804069-9.

Рекомендации

• Бертон, Джонатан (2005). Движение и поворот: ислам и английская драма, 1579-1624 гг.. Ньюарк: Университет штата Делавэр. ISBN  978-0-87413-913-6.
• Гоффман, Дэниел (2002). Османская империя и Европа раннего Нового времени. Новые подходы к европейской истории. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-45280-9.
• Гуди, Джек (2004). Ислам в Европе. Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN  978-0-7456-3192-9.
• Купперман, Карен Ордал (2007). Джеймстаунский проект. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN  978-0-674-02474-8.
• Паркер, Джеффри; Смит, Лесли М., ред. (1978). Общий кризис семнадцатого века. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-7100-8865-9.
• Николл, Аллардайс (2002). Обзор Шекспира с индексом 1-10. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52347-9.
• Шмидт, Бенджамин (2001). Невинность за границей: голландское воображение и новый мир, 1570-1670 гг.. Камбрдидж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-80408-0.

внешняя ссылка

• Виттенбург и Мекка выпуск Логия: журнал лютеранского богословия