Барелви - Barelvi

Часть набор на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Современные движения
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть набор на
Барелви

Барелви (Урду: بَریلوِی‎, Barēlwī, Произношение урду:[bəreːlʋi]) - движение, следующее за Сунниты Ханафи Школа юриспруденция, более 200 миллионов подписчиков в Южная Азия.[1] Большая часть чего-либо Мусульмане в Индия и Пакистан Барелвис.[2][3][4] Название происходит от север Индии город Барейли, родной город его основателя и главного лидера Ахмед Раза Хан (1856–1921).[5][6][7][8][9] Хотя обычно используется термин Барелви, последователи движения часто предпочитают, чтобы их называли Ахле Суннат ва Джамаат (Урду: اہل سنت وجماعت) Или как Сунниты, ссылка на их восприятие как формирующих международное движение большинства.[10]

Движение подчеркивает личную преданность Богу и мусульманскому пророку. Мухаммад и синтез Шариат с участием Суфий такие практики, как почитание святые.[11][12] Из-за этого их часто называют суфиями.[13] Ахмад Раза Хан и его сторонники никогда не использовали термин «Барелви» для обозначения себя или своего движения;[13] они видели себя как Сунниты Мусульмане, защищающие традиционные суннитские верования от отклонений.[13] Лишь позже стал использоваться термин «Барелви».[нужна цитата ]

Этимология

Движение Барелви названо в честь города Барейли, Индия, откуда зародилось это движение.[14][15]

Для своих последователей движение Барелви - это Ахле Суннат валь Джамаат, или "Люди традиций [из Мухаммад ] и сообщество ", и они называют себя Сунниты. Эта терминология используется для исключительной претензии на то, чтобы быть единственной законной формой Суннитский ислам в Южная Азия, в отличие от Деобанди, Ахли Хадис, Салафиты и Дарул Улум Надватул Улама последователи.[10][16][17]

История

Движение Барелви стало известно как Барелви в честь своего лидера. Ахмад Раза Хан[18][19][20][21] которые основали исламские школы в 1904 г. Манзар-э-Ислам.[16][22] Движение Барелви сформировалось как защита традиционных мистических практик Южной Азии, которые оно стремилось доказать и поддержать.[23]

Хотя Дарул Улум Надватул Улама был основан в 1893 году для примирения Южная Азия Из-за разногласий между мусульманами и сектантами Барелвис в конце концов отказались от поддержки совета и раскритиковали его усилия как еретические, радикальные и противоречащие исламским ценностям.[24]

В отличие от движения Деобанди, Барелвис однозначно поддерживал Движение за Пакистан. После 1948 г. Раздел, они создали ассоциацию, представляющую движение в Пакистане, под названием Джамийят-у-улам-и Пакистан (ЮП). Подобно улемам движений Деобанди и Ахли-и Хадис, улемы Барелви выступали за применение Закон шариата через всю страну.[25]

Как реакция на антиисламский фильм Невинность мусульман конгломерат из сорока партий Барелви призвал к бойкоту западных товаров, в то же время осудив насилие, имевшее место в знак протеста против фильма.[26]

Присутствие

Индия сегодня по оценкам, более двух третей Мусульмане в Индии придерживаются движения Барелви,[2] и Фонд наследия, Время и Вашингтон Пост дал аналогичные оценки для подавляющего большинства мусульман в Пакистане.[3][27][28][29] По оценке политолога Рохана Беди, 60% пакистанских мусульман - барелвиты.[4] Barelvis составляют большинство в Пенджаб, Синд и Азад Кашмир регионы Пакистана.[30]

Большинство людей в объединенное Королевство пакистанских и Кашмир происхождение происходят от иммигрантов из районов с преобладанием Барелви.[10] Движение Барелви в Пакистане получило финансирование от Барелвиса в Великобритании, отчасти в качестве реакции на конкурирующие движения в Пакистане, также получающие финансирование из-за рубежа.[31] Согласно редакционной статье англоязычной пакистанской газеты The Daily Times Однако многие из этих мечетей были узурпированы радикальными организациями, финансируемыми Саудовской Аравией.[32]

Верования

Как и другие мусульмане-сунниты, Барелвисы основывают свои убеждения на Коран и Сунна и верю в монотеизм и пророчество Мухаммеда. Хотя Барелвис может следовать любому из Ашари и Матуриди школы Исламское богословие и один из Ханафи, Малики, Шафи'и и Ханбали мазхабы из фикх в дополнение к выбору одного из Сунниты Суфий заказы как Кадири, Чишти или Сухраварди тарикаты, большинство Barelvis в Южной Азии следуют Матуриди Школа Исламское богословие и Ханафи мазхаб из фикх.[33][34]

Позиции

Есть несколько верований и практик, которые отличают движение Барелви от некоторых других, в частности Деобандис, Ваххабиты, и Салафиты. К ним относятся вера в Нур Мухаммадийя (Свет Мухаммеда), Хазир-о-Назир (Присутствие Мухаммеда), верования о знании Мухаммеда и заступничестве Мухаммеда.[35][36][37][38]

Свет Мухаммада (Нур Мухаммадийа)

Центральная доктрина движения Барелви состоит в том, что Мухаммад одновременно человек и свет.[36] Согласно доктрине, физическому рождению Мухаммеда предшествовало его существование в виде света, предшествовавшего творению. Согласно этой доктрине, изначальная реальность Мухаммеда существовала еще до творения, и что Бог создал творение ради Мухаммеда.[39] Сторонники этого учения считают, что слово Нур (свет) в Коране 5:15 обратитесь к Мухаммеду.

Сахл аль-Тустари знаменитый суфийский комментатор Корана IX века описывает сотворение изначального света Мухаммеда в своей тафсир.[40] Ученица Аль-Тустари, Мансур Аль-Халладж, утверждает это учение в своей книге Та Син ас-Сирадж.[40]

«То есть, в начале, когда Бог, Прославленный и Возвышенный, является Он, создал его как свет в колонне света (nūran fī amūd al-nūr), за миллион лет до творения, с основными характеристиками веры (abāʾiʿ al -īmān), свидетельствуя о невидимом в невидимом (мушахадат аль-гайб би'л-гайб). Он стоял перед Ним в служении (Субудийа), у древо лотэ Конечной Границы [53:14], это быть деревом, на котором знания каждого человека достигают своего предела ».

Сахл аль-Тустари, Тафсир суры Ан-Наджм аят 13[41]

"когда дерево лотэ окутывало то, что окутывало [его]. Это означает:" то, что окутывало "дерево лотэ (ай ма йагша аль-шаджара), было из света Мухаммада, которому он поклонялся. Его можно сравнить с золотыми мотыльками , который Бог приводит в движение к Нему из чудес Его тайн. Все это для того, чтобы увеличить его [Мухаммада] в твердости (thabāt) для наития [милостей] (mawārid), которые он получил [свыше] ».

Сахл аль-Тустари, Тафсир суры Ан-Наджм аят 16[41]

Согласно Студия Исламика, все суфийские ордена объединены верой в свет Мухаммеда и порождают практики, основанные на этой концепции.[42]

Множественное присутствие Мухаммеда (Хазир о Назир)

Еще одна центральная доктрина движения Барелви заключается в том, что Мухаммад может свидетельствовать и присутствовать в нескольких местах одновременно (Хазир-о-Назир).[37] Доктрина присутствует в различных суфийских трудах до движения Барелви, таких как работа Сайида Усмана Бухари (ум. Около 1687 г.) Джавахир аль-Кулия (Драгоценности друзей Бога), где он наставляет, как суфии могли явить им присутствие Мухаммеда.[43] Сторонники этой доктрины утверждают, что термин Шахид (Свидетель) в Коране 33:45 4:41 ссылается на эту способность Мухаммеда и предоставляет различные хадисы в качестве источников, подтверждающих эту веру.[44]

Знание Мухаммада о невидимом (Ильме Гайб)

Фундаментальное убеждение движения Барелви состоит в том, что Мухаммад знает невидимое, полученное от Бога (ata'e) и не равно знанию Бога.[35] Это относится к концепции Умми как упоминается в Коране 7:157. Барелвисы не рассматривают это слово как относящееся к неграмотным или неграмотным, но рассматривают его как относящееся к «неученым», что означает, что Мухаммада не учит люди. Следствием этой веры является то, что Мухаммад учится непосредственно у Бога, и его знания универсальны по природе и охватывают видимые и невидимые области. Это убеждение предшествовало движению Барелви, и его можно найти в Суфий книги, такие как Руми Fihi Ma Fihi[45] в котором он заявляет:

Мохаммеда не называют «неграмотным» [Умми], потому что он не умел писать или читать. Его называют «неграмотным» [Умми], потому что у него письмо и мудрость были врожденными, а не преподавались. Тот, кто пишет иероглифы на лице луны, не может ли такой человек писать? И что в этом мире есть такого, чего он не знает, учитывая, что все люди учатся у него? Что может знать частичный интеллект, чего не обладает Универсальный интеллект [Мухаммад]?

Руми, Fihi Ma Fihi, перевод А. Дж. Арберри, стр. 257

Покровительство Мухаммеда

Фундаментальное убеждение сторонников движения Барелви заключается в том, что Мухаммад помогает в этой жизни и в загробной жизни.[38] Согласно этой доктрине, Бог помогает через Мухаммеда (Тавассул ). Сунниты Мусульмане движения Барелви обычно призывают Мухаммеда, используя такие утверждения, как ""Йа Расул Аллах'' С верой в то, что любая способность Мухаммеда помогать другим исходит от Бога, который помогает через Мухаммеда. Поэтому помощь, полученная от Мухаммеда, считается Божьей помощью.[38] Мусульмане-сунниты из движения Барелви верят, что Мухаммад - это Рахма (милость) для всего творения, как упоминается в Коране. 21:107.[38] Таким образом, Мухаммад является средством, с помощью которого Бог выражает его атрибут, Ар-Рахман, к созданию.[38] Сторонники этой веры обращаются к Корану 4:64 как доказательство того, что Бог предпочитает помогать через Мухаммеда.

Они также верят, что в загробной жизни, в день суда, Мухаммед заступится за своих последователей, и Бог простит его народу грехи и позволит им войти. Жанна (рай).[38]

Вера в то, что Мухаммед оказывает поддержку и помощь, является общей темой классических Суфий литература. Пример этого можно найти в Фаридуддин Аттар книга Конференция птиц в котором он подробно рассказывает историю шейха по имени Саман, который путешествует в Рим где он глубоко влюбляется в Христианин женщина.[46] Женщина, увидев его состояние, приказывает ему совершать действия, запрещенные в ислам чтобы показать себя ей, и Шейх начинает отходить от ислама.[46] Обеспокоенные ученики и друзья Шейха решают отправиться в Мекку, чтобы помолиться за Шейха и вознести за него множество мольб. У одного из них есть видение Мухаммеда, который говорит: Я развязал цепи, сковавшие вашего шейха - ваша молитва получена, иди.[46] Они возвращаются в Рим обнаружить, что Шейх Саман вернулся в ислам и что женщина-христианка, которую он любил, также стала мусульманкой.

Вера в заступничество Мухаммеда также встречается в различных хадисах.

Бедуин пустыни посетил могилу Пророка и поприветствовал Пророка, обращаясь к нему прямо, как если бы он был жив. "Мир тебе, Посланник Бога!" Затем он сказал: «Я слышал слово Божье:« Если бы, когда они поступали несправедливо… », я пришел к вам просить прощения за свои ошибки, желая вашего заступничества перед нашим Господом!» Затем бедуин прочитал стихотворение, восхваляющее Пророка, и ушел. Человек, который был свидетелем этой истории, говорит, что он заснул, и во сне он увидел Пророка, говорящего ему: «О Утби, присоединяйся к нашему брату-бедуину и возвещай ему хорошие новости о том, что Бог простил его!»[47][48][49]

Практики

  • Публичное празднование День рождения Мухаммеда.[50][51]
  • Почитание мертвых и живых святых. Он состоит из вмешательства восходящей, связанной и непрерывной цепи святых персонажей, которые, как утверждалось, в конечном итоге достигли Мухаммеда, которого Барелвис считает ходатайствовать от их имени с Богом.[12][52][53]
  • Посещение то гробницы Мухаммеда, его сподвижников и благочестивых мусульман, действие, которое утверждает Барелвис, подтверждается Кораном, Сунной и действиями сподвижников, но некоторые оппоненты называют его «поклонением святыне» («поклонение могиле ") и считают неисламским.[54][55][56]
  • Группа зикр который включает синхронные движения тела при воспевании имена Бога. Некоторые группы, особенно в Чишти Суфий приказ заниматься каввали в то время как другие предпочитают не использовать музыкальные инструменты. [57][58][54][59][60]
  • Оставить бороду расти мужчинам; движение рассматривает человека, который подстригает бороду меньше, чем до кулака, грешником, а брить бороду считается мерзостью.[61]

Барелви и суфийская традиция

Святыня Исламские святые Накшбанди Алло Махара Шариф

Тасаввуф или суфизм является фундаментальным аспектом движения Барелви. Ахмад Раза Хан Барелви сам был частью Кадри Суфий Тарика и сделал Баях (поклялся в верности) Сайиду Шах Аль ур-Расулу Марехрави.[62][63] Ахмад Раза Хан Барелви обучал своих последователей суфийским верованиям и практикам и приводил веские аргументы в их поддержку. Традиционный Суфий такие практики, как преданность Мухаммеду и почитание Аулия Аллах остается неотъемлемой частью движения.[64][65] Это движение было основополагающим в защите Суфий статус-кво в Южной Азии.[13] Это было в авангарде защиты суфийских доктрин, таких как празднование рождения мусульманского пророка Мухаммеда, празднование Urs, паломничество к могилам Аулия Аллах, и вера в тавассул.[13] Согласно с Колумбийский всемирный словарь исламизмаБарелви часто называют суфиями из-за их мистических практик, хотя они имеют мало общего с суфизмом классических исламских мистиков.[66] Другие источники говорят, что Барелвис поддерживал традиционные суфийские верования и обычаи.[67] и поддерживать суфийскую идентичность Барелвисов.[64][68][69][70]

Отношения с другими движениями

Сформировавшись как реакция на реформистское движение Деобанди, отношения между двумя группами часто были натянутыми. Ахмад Раза Хан объявил старейшин Деобанди неверные и отступники как сказано в его фетве «Хусам уль Харамайн», а также в его книге «Тахмид э Иман».[71] Конкретными старейшинами, которые были объявлены отступниками, были Касим Нанотви, Рашид Ахмад Гангохи, Ашраф Али Танви и Халил Ахмад Амбатви.[72]

Несмотря на возникновение конфликта, отношения с другими мусульманскими движениями в Южной Азии не всегда были враждебными. В середине 2012 года лидеры движений Барелви и Ахль аль-Хадис в Кашмирской долине отрицали наличие какой-либо вражды между двумя сектами в регионе, заявив, что кашмирцы не могут позволить себе межрелигиозную рознь после двух десятилетий кровопролития.[73]

Р. Упадхьяй и Раджеш Т. Кришнамачари из индийской Группа анализа Южной Азии (SAAG) отрицают, что существует простое сравнение между барельвизмом и деобандизмом по любой шкале терпимости или умеренности.[74][75] Согласно тому же анализу SAAG, «соперничество Деобанди и Барелви также, как известно, коренится в их этническом соперничестве».[74]

Конфликты с талибами

Движение Барелви выступило против различных Талибан движения в Южной Азии, организующие митинги и протесты в Индии и Пакистане, осуждая то, что они считают необоснованным насилие на религиозной почве.[76] В Совет суннитов Иттехад (SIC), объединение восьми суннитских организаций, запустило Движение за спасение Пакистана остановить процесс Талибанизация. Назвав «Талибан» продуктом глобальных антиисламских заговоров, лидеры НИЦ обвинили талибов в том, что они играют на руку Соединенным Штатам, чтобы разделить мусульман и навредить исламу.[77]

Поддерживая это движение, Пакистан Министр иностранных дел, Шах Мехмуд Куреши, сказал: " Суннитский техрик решила выступить против талибанизации в стране. По всей стране формируется национальный консенсус против терроризма ».[78]

В 2009 году другой видный исламский ученый и муфтий, или юрист движения, покойный Сарфраз Ахмед Наими издал фетву, осуждающую взрывы террористов-смертников,[79] а также критикуя лидера Талибана Суфий Мухаммад сказав, что он «должен носить браслеты, если прячется, как женщина». Наэми добавила: «Те, кто совершают атаки смертников ради достижения рая, попадут в ад, так как они убивают множество невинных людей». Сам Наэми был убит террористом-смертником.[80]

Насилие на религиозной почве

Смотрите также: Сектантское насилие в Пакистане

Аналитики и журналисты высказывают противоречивые мнения о глубинной природе движения Барелви, при этом некоторые описывают эту группу как умеренную и мирную,[81] в то время как другие описывают его как влияние нетерпимости и радикализма, аналогичного другим исламским движениям в регионе.[74][29][82][83][84][85] В частности, «стойкие Барелвисы» подвергались критике за чрезмерное использование отлучения (такфир) против своих оппонентов, что порождает ненависть, а иногда даже насилие в мусульманском сообществе.[86]

В 1990-х и 2000-х годах спорадические вспышки насилия были результатом споров между движениями Барелви и Деобанди по поводу контроля над пакистанскими мечетями.[87] конфликт достиг апогея в мае 2001 г., когда вспыхнули межрелигиозные беспорядки после убийства Суннитский техрик лидер Салим Кадри.[88] В апреле 2006 г. Карачи, а бомбовый удар по сходу в Барелви на праздновании дня рождения Мухаммеда погибли по меньшей мере 57 человек, в том числе несколько центральных лидеров суннитского движения Техрик.[89][90] В апреле 2007 года активисты суннитского техрик попытались силой захватить мечеть в Карачи, открыв огонь по мечети и находящимся внутри нее, убив одного человека и ранив трех других.[91] 27 февраля 2010 г. боевики, предположительно связанные с Талибаном и Сипах-и-Сахаба напали на Барелвиса, празднующего мавлида в Фейсалабад и Дера Исмаил Хан, снова вызывая напряженность среди соперничающих сект.[92]

Стоять на законе о богохульстве

Смотрите также: Законы о богохульстве в Пакистане

4 января 2011 г. губернатор Пенджаба, Салман Тасир, был убит членом группы Барельви. Дават-и-Ислами, Мумтаз Кадри, из-за оппозиции Тасира к закон о богохульстве.[84][93] Более пятисот ученых из движения Барельви выразили поддержку ему и призвали бойкотировать похороны Тасира.[74][29][83][85][94] Согласно с Время, Суннитский техрик наградил семью убийцы[95][96] и угрожал семье Тасира.[84][97][98] Сторонники пытались помешать полиции доставить Мумтаза Кадри в суд по борьбе с терроризмом, преграждая ему путь и поддерживая его, осыпая лепестками роз.[99] В 2014 году суннит мечеть был построен в Исламабад назван в честь Мумтаза Кадри, поклонниками которого являются Барелвис; в 2014 году мечеть была настолько популярна, что начали собирать средства для удвоения ее вместимости.[100][101][102][103] В 2018 г. Пакистанский христианин женщина, Азия Биби, который был обвинен в богохульстве, был признан невиновным в знаковом приговоре Верховного суда.[104] Ее свобода побудила барельвийскую публику под руководством Хадим Хуссейн Ризви инициировать демонстрации в Карачи, Лахоре, Пешаваре и Мултане. Сообщалось о столкновениях с полицией. Лидер TLP Мухаммад Афзал Кадри заявил, что все трое судей Верховного суда «заслуживают того, чтобы их убили». Красная зона в столице страны Исламабаде, где находится Верховный суд, была заблокирована полицией.[105] В публичных выступлениях Ризви потребовал, чтобы Аасия был подвергнут наказанию за богохульство в соответствии с уголовным кодексом Пакистана. Его цитировали: «Наша сидячая забастовка будет продолжаться до тех пор, пока правительство не примет наше требование», опровергая сообщения о том, что сидячая забастовка скоро закончится.[106] Позже он будет арестован 23 ноября 2018 года вместе с другими TLP лидеры[107] а затем отпущен под залог в мае 2019 г.[108]

Преследование

Барелвисы были убиты радикальными группировками Деобанди в Пакистане, такими как TTP, SSP, LeJ, так далее.[109] Атаки террористов-смертников, вандализм и разрушение мест, считающихся священными для участников движения Барелви, были совершены экстремистскими группами Деобанди. Это включает нападения, разрушение и вандализм Data Darbar в Лахоре, Абдулла Шаха Гази гробница в Карачи, Хал Магаси в Белуджистане и Рахмана Бабы гробница в Пешаваре.[109] Деобанди-террористы также совершили убийства различных лидеров Барельви.[109]

Священнослужители Барельви заявляют, что против них существует предубеждение со стороны различных Пакистанский учреждения, такие как DHA, которые склонны назначать Деобанди Имамы для мечетей в своих жилых комплексах, а не в Барельвских. Исторические достопримечательности, такие как Бадшахи Масджид также есть имамы Деобанди, что является фактом, который использовался клерикалами Барелви в качестве доказательства предвзятости против Барелвиса в Пакистан.[110][111] В Общество благосостояния Милад Мустафа утверждал, что Департамент по делам религий DHA вмешивается в работу отдела кадров обеспечить отбор имамов Деобанди для мечетей в их жилом комплексе.[111]

Известные ученые

Известные организации

В Пакистане, известные суннитские религиозные и политические организации Барелви включают:

В Индии

Основные учреждения

Индия

Пакистан

Бангладеш

объединенное Королевство

Республика Ирландия

Смотрите также

Заметки

  1. ^ «Барелви - Оксфордский справочник». oxfordreference.com. Получено 24 сентября 2014.
  2. ^ а б Сандип Уннитан и Удай Махуркар (31 июля 2008 г.). «Радикальный разворот». Индия сегодня. Архивировано из оригинал 12 января 2009 г.. Получено 30 сентября 2009.
  3. ^ а б Кертис, Лиза; Маллик, Хайдер (4 мая 2009 г.). «Возрождение плюралистических традиций Пакистана для борьбы с экстремизмом». Фонд наследия. Получено 31 июля 2011.
  4. ^ а б Беди, Рохан (апрель 2006 г.), Неужели пакистанцы забыли свои суфийские традиции? (PDF), Сингапур: Международный центр исследований политического насилия и терроризма Наньянский технологический университет, п. 3, заархивировано из оригинал (PDF) 2 ноября 2013 г.
  5. ^ Иллюстрированный словарь мусульманского мира, стр. 113. Маршалл Кавендиш, 2011. ISBN  9780761479291
  6. ^ Глобализация, религия и развитие, стр. 53. Eds. Фарханг Моради и Исмаил Ширинер. Лондон: Международный журнал политики и экономики, 2011.
  7. ^ Элизабет Сиррие, Суфии и антисуфии: защита, переосмысление и отрицание суфизма в современном мире, стр. 49. Лондон: Рутледж, 1999. ISBN  0-7007-1058-2.
  8. ^ Ровена Робинсон, Тремор насилия: мусульмане, пережившие этническую рознь в Западной Индии, стр. 191. Thousand Oaks: Публикации Sage, 2005. ISBN  0761934081
  9. ^ Уша Саньял. Смена поколений в руководстве движения Ахле-Суннат в Северной Индии в ХХ веке. Современные азиатские исследования (1998), Cambridge University Press.
  10. ^ а б c К. Т. Р. Хевер; Аллан Андерсон (2006). Понимание ислама: первые десять шагов. ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 204. ISBN  978-0-334-04032-3.
  11. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Ахль аль-Сунна валь-Джамаа". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  12. ^ а б Неттон, Ян (19 декабря 2013 г.). Энциклопедия ислама. Рутледж. п. 88. ISBN  9780813543451.
  13. ^ а б c d е Элизабет Сиррие (9 января 2014 г.), Суфии и антисуфии: защита, переосмысление и отрицание суфизма в современном мире, RoutledgeCurzon, стр. 49, ISBN  9781136812767
  14. ^ Халед Ахмед, Ответный удар Барелви. Индийский экспресс, 28 января 2017. Дата обращения 14 августа 2017.
  15. ^ Плохой восход луны. Экономист, 14 апреля 2016. Дата обращения 14 августа 2017.
  16. ^ а б Риаз 2008, п. 123: «... были выдвинуты имамом Ахмадом Реза Ханом из Барейли в 1906 году как первоначальная форма ислама и как альтернатива суровому пути деобандистов».
  17. ^ Geaves 2006: 148
  18. ^ Рошен Далал, Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям, стр. 51. Исправленное издание. Город Вестминстер: Книги о пингвинах, 2010. ISBN  9780143415176
  19. ^ Барбара Д. Меткалф, Ислам в Южной Азии на практике, стр. 342. Принстон: Princeton University Press, 2009.
  20. ^ Рой, Оливер; Сфейр, Антуан (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма. Columbia University Press. ISBN  9780231146401., стр. 92: «... в отличие от реформистской конструкции Деобанда».
  21. ^ Грегори К. Доксловски. Преданный ислам и политика в Британской Индии: Ахмад Раза Хан Барелви и его движение, 1870–1920 гг.. Журнал Американского восточного общества, Октябрь – декабрь 1999 г.
  22. ^ Барбара Дэли Меткалф, Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 гг., стр. 312. Оксфорд: Oxford University Press, 2005. ISBN  9780195660494
  23. ^ Риаз 2008, п. 91.
  24. ^ Риаз 2008, п. 76.
  25. ^ Джафрело, Кристоф (28 сентября 2004 г.), История Пакистана и его истоки, стр. 224–225, ISBN  9781843311492
  26. ^ Антиисламский фильм: партии Барельви призывают к бойкоту Запада. Express Tribune, 5 октября 2012 г.
  27. ^ «Пакистан разыгрывает суфийскую карту против джихадистов | Отчет о 4 мировой войне». Ww4report.com. Получено 30 сентября 2009.
  28. ^ Рания Абузейд, Мишени Талибана, суфийские мусульмане Пакистана дают отпор. Время, Среда, 10 ноября 2010 г.
  29. ^ а б c Карин Бруллиард, В Пакистане даже исламская секта, выступающая против насилия, хвалит убийство либерального губернатора. The Washington Post, суббота, 29 января 2011 г .; 21:55.
  30. ^ Арфин, Сайед (3 декабря 2017 г.), «Назад в Барелвис», Новости в воскресенье, получено 10 июн 2020
  31. ^ Карамат Бхатти, Религиозные группы находят прибыльные источники за границей. Экспресс Трибьюн, 7 сентября 2011 г.
  32. ^ "От редакции: Великобритания, Аль-Каида и Пакистан", Daily Times (Пакистан), 26 марта 2009 г., получено 19 мая 2013
  33. ^ "Ислам Деобанди против ислама Барелви в Южной Азии". Получено 30 января 2019.
  34. ^ Шлейфер, Абдалла; Эль-Шариф, Фарах; Элгавари, Тарек; Ахмед, Афтаб, ред. (2017), Люди года, 500 самых влиятельных мусульман мира, 500 самых влиятельных мусульман мира, 2018 г. (PDF), Амман, Иордания: Королевский центр исламских стратегических исследований, ISBN  978-9957-635-14-5, заархивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2018 г.
  35. ^ а б Аллама Абул Фаиз Мухаммад Шариф Кадри Разави, نبوت یعنی علم غیب رسولﷺ, Акбар Книготорговцы Лахор
  36. ^ а б Ахмед Раза. "Нур о Башар :: Исламская книга, Библиотека книг". Faizaneraza.org. Архивировано из оригинал 22 февраля 2012 г.. Получено 24 сентября 2012.
  37. ^ а б Религиозное насилие и воинственность деобанди в Пакистане, Springer, 2016, стр. 377, г. ISBN  9781349949663
  38. ^ а б c d е ж علامہ مشتاق احمد نظامی علیہ الرحمہ, وسیلہ نسبت تعظیم, Базар Нур Масджид Ка Гази - Карачи
  39. ^ Йорген С. Нильсен (2015), Мусульмане в Западной Европе, Издательство Эдинбургского университета, стр. 218, г. ISBN  9781474409353
  40. ^ а б Кембриджский компаньон Мухаммеда, Cambridge University Press, 2010, стр. 127, ISBN  9780521886079
  41. ^ а б Тафсир ат-Тустари, Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт, 2011 г., стр. 213
  42. ^ Stūdīyā Islāmīkā Том 8, выпуски 1-3, Государственный институт исламоведения Шарифа Хидаятуллаха, 2001, стр. 42
  43. ^ Камар-уль-Худа (8 августа 2005 г.), Стремление к Божественному единению: духовные упражнения для суфиев Сухраварда, RoutledgeCurzon, стр. 103–107, ISBN  9781135788438
  44. ^ Муфтий Мухаммад Амин, مسئله حاضر و ناظر, Мактаба Сухдж Нур
  45. ^ И Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии, University of North Carolina Press, 2014, стр. 72, ISBN  9781469619606
  46. ^ а б c Фаридуддин Аттар (2012), История шейха Самана (PDF), Антология мировой литературы Нортона, с. 72
  47. ^ Доктор философии, Коэли Фицпатрик; Уокер, Адам Хани (25 апреля 2014 г.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома]. ABC-CLIO. С. 300–301. ISBN  9781610691789.
  48. ^ Ибн Касир (1983). Тафсир аль-Коран аль-Азим. Бейрут: Дар аль-Марифа. С. 1: 521.
  49. ^ ан-Навави, Яхья ибн Шараф. аль-Маджму: шарх аль-Мухадхаб. Медина: аль-Мактаба ас-Салафийя. С. 8: 256.
  50. ^ Sirriyeh 1999: 49
  51. ^ Sirriyeh 2004: 111
  52. ^ Мартин Парсонс (1 января 2006 г.). Открытие Бога: контекстуализация христологии для исламской культуры. Библиотека Уильяма Кэри. п. 149. ISBN  978-0-87808-454-8. Получено 20 апреля 2011.
  53. ^ Абдулкадер, Тайоб. Мусульманские школы и образование. Waxxman Verlag. п. 76. ISBN  9783830975540.
  54. ^ а б Н. К. Астхана; Анджали Нирмал (2009). Городской терроризм: мифы и реальность. Pointer Publishers. С. 67–. ISBN  978-81-7132-598-6.
  55. ^ "outlookindia.com". M.outlookindia.com. Архивировано из оригинал 31 января 2013 г.. Получено 24 сентября 2012.
  56. ^ Йейтс, Лин; Грумет, Мадлен (25 февраля 2011 г.). Учебная программа в современном мире: настройка знаний, идентичностей, работы и ... - Лин Йейтс, Мадлен Грумет - Google Книги. ISBN  9780203830499. Получено 24 сентября 2012.
  57. ^ Рой и Сфейр 2007, п. 339.
  58. ^ Робинсон, Ровена (5 ноября 2005 г.). Тремор насилия: мусульмане, пережившие этническую рознь в Западной Индии - Ровена Робинсон - Google Книги. ISBN  9780761934080. Получено 24 сентября 2012.
  59. ^ Верма, Бхарат (19 февраля 2008 г.). Обзор защиты Индии: апрель - июнь 2007 г. - Бхарат Верма - Google Книги. ISBN  9788170621461. Получено 24 сентября 2012.
  60. ^ Bruinessen, Мартин ван; Аллиеви, Стефано (17 июня 2013 г.). Производство исламских знаний: передача и распространение в Западной Европе. Рутледж. ISBN  9781136932861 - через Google Книги.
  61. ^ Арун Шури, Мир фетв или шариат в действии, стр. 135. Публикации ASA, 1995. ISBN  9788190019958
  62. ^ Д-р Мухьюддин аль-Алвайи, Исламский деятель Индии - Имам Ахмед Рина Хан, Университет Аль-Азхар, стр. 2
  63. ^ Суфийский ритуал: параллельная вселенная, Рутледж, 2000, стр. 14, ISBN  9781136833977
  64. ^ а б Суфии Южной Азии: преданность, отклонение и судьба, Bloomsbury, март 2012 г., стр. 271, ISBN  9781441135896
  65. ^ Карл В. Эрнст (2010), Кембриджский компаньон Мухаммеда, Мухаммад как полюс существования, Cambridge University Press, стр. 130, ISBN  9781139828383
  66. ^ Рой, Оливер; Сфейр, Антуан (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма. Columbia University Press. п. 92. ISBN  9780231146401. Их часто называют суфиями из-за их мистических практик, но они имеют мало общего с суфизмом классических исламских мистиков.
  67. ^ Мировые религии, Г.К. Холл, январь 1988 г., стр. 380, ISBN  9780816189786, Барелви при Маулане Ахмад Раза Хан (1856-1921), которые отстаивали традиционные суфийские верования и практики
  68. ^ Суфии и салафиты в современную эпоху, Блумсбери, 2015, стр. 22, ISBN  9781472532237
  69. ^ Исламская реформа в Южной Азии, Cambridge University Press, стр. 67
  70. ^ Исламская реформа в Южной Азии, Департамент религиоведения, Ибаданский университет, 1967, стр. 32
  71. ^ Ахмед Раза Хан, Тахмид и Иман,
  72. ^ Ахмед Раза Хан, Хуссам-уль-Харамайн,
  73. ^ Шейх Кайюм, Кашмирские лидеры Барелви и Ахле Хадис отрицают межрелигиозную напряженность. Тайдинец, любезно предоставлено Индо-азиатская служба новостей: Суббота, 28 апреля 2012 г.
  74. ^ а б c d Р. Упадхьяй, Барелвис и Деобандхис: «Птицы одного пера».
  75. ^ Тембараи Кришнамачари, Раджеш. "Мифы развеяны убийством Тасира", Группа анализа Южной Азии, Нью-Дели, 12 января 2011 г.
  76. ^ Индийские мусульмане протестуют против терроризма талибов. TwoCircles.net 17 июня 2009 г.
  77. ^ Сунниты Пакистана объединяются против талибанизации. Thaindian News. 9 мая 2009 года
  78. ^ Противоречивые интерпретации ислама. Daily Times (Пакистан), 5 мая 2009 г.
  79. ^ «Бомбардировщики нацелены на два пакистанских города». Аль-Джазира. Получено 30 января 2019.
  80. ^ «Антиталибские взгляды стоили муфтию Наэми жизни - Daily Times». Получено 30 января 2019.
  81. ^ Увидеть:
  82. ^ Сайед Хамад Али, Почему пакистанские «умеренные» священнослужители защищают убийцу Салмана Тасира? Хранитель, Среда, 12 октября 2011 г.
  83. ^ а б Фонд Джеймстауна, Суфийские боевики борются с деобанди-джихадистами в Пакистане, 24 февраля 2011 г. Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев: Terrorism Monitor Volume: 9 Issue: 8. Проверено 11 марта 2013 г.
  84. ^ а б c Омар Вараич, Почему пакистанские талибы нацелены на мусульманское большинство. Время, Четверг, 7 апреля 2011 г.
  85. ^ а б Первез Худбхой, Долгий печальный год после убийства Салмана Тасира. Индуистский, 4 января 2012 г.
  86. ^ Шах, Сайед Талха (20 ноября 2018 г.). «TTP и TLP: разные лейблы, схожая идеология?». Daily Times. Получено 28 сентября 2019.
  87. ^ Рана Танвир, Обряды и заблуждения: мечеть запечатана после столкновения Барелви и Деобанди. Express Tribune, 20 сентября 2011 г.
  88. ^ «Серьезная угроза гражданскому обществу Пакистана». Индуистский. Ченнаи, Индия. 18 апреля 2006 г.
  89. ^ Бойня с бомбой на молитвах в Карачи, BBC, 11 апреля 2006 г.
  90. ^ Особое освещение взрыва в парке Ништар В архиве 31 декабря 2009 г. Wayback Machine, Jang Group онлайн
  91. ^ «Один мертвый, когда ST пытается взять под контроль мечеть Ахле Хадис» Daily Times (Пакистан), 11 апреля 2007 г.
  92. ^ В пакистанских столкновениях погибли семь человек, Агентство Франс-Пресс через Sydney Morning Herald, 28 февраля 2010 г.
  93. ^ "Убийца связан с Дават-и-Ислами". Рассвет. 4 января 2011 г.
  94. ^ Смотрите также:
  95. ^ ST предлагает 200 миллионов рупий кровавых денег за освобождение Кадри В архиве 12 ноября 2013 г. Wayback Machine. Нация, 8 октября 2011 г.
  96. ^ PPI, Суннит Техрик отвергает смертную казнь Мумтазу Кадри. Рассвет, 1 октября 2011 г.
  97. ^ Дочь Тасира попросила отступить, The Sydney Morning Herald, 14 января 2011 г.
  98. ^ Рана Танвир, Похищение Шахбаза Тасира раскололо группу Барелви. Экспресс Дань, 4 сентября 2011 г.
  99. ^ «Демонстранты предотвращают появление в суде предполагаемого пакистанского убийцы». Голос Америки. 6 января 2011 г.
  100. ^ Джон Бун (30 апреля 2014 г.). «Пакистанская мечеть, построенная в честь убийцы политика, увеличилась вдвое». Хранитель.
  101. ^ Утверждение экстремизма в Барельви В архиве 9 января 2013 г. Wayback Machine. Текущие тренды.
  102. ^ Taseer no Blasphmer, утверждает Барелви улема В архиве 8 мая 2013 г. Wayback Machine. The Nation, 14 октября 2011 г.
  103. ^ Али, Калбе (3 декабря 2017 г.). "Кто такой Хадим Хуссейн Ризви?". Рассвет. Пакистан.
  104. ^ Корреспондент Сана Джамал (1 ноября 2018 г.). "Все, что вам нужно знать о деле Аасии Биби". Новости Персидского залива. Получено 1 ноября 2018.
  105. ^ "Имран Хан осуждает богохульство сторонников жесткой линии". Новости BBC. 31 октября 2018 г.. Получено 1 ноября 2018.
  106. ^ Баркер, Мемфис; Икбал, Аамир (1 ноября 2018 г.). «Азия Биби: протесты против богохульства распространились по Пакистану». Хранитель. Получено 1 ноября 2018.
  107. ^ Абрар, Миан. «Хадим Ризви среди других лидеров TLP арестован». Пакистан сегодня. Архивировано из оригинал 10 сентября 2019 г.. Получено 24 ноября 2018.
  108. ^ «Лидер TLP Хадим Хуссейн Ризви освобожден под залог». Международный Новости. Архивировано из оригинал 16 мая 2019 г.. Получено 14 мая 2019.
  109. ^ а б c Религиозное насилие и воинственность деобанди в Пакистане, Springer, 2016, стр. 371, ISBN  9781349949663
  110. ^ Рана Танвир, «Барелвис требует долю мечетей в DHA», Экспресс Трибьюн
  111. ^ а б «Лидер Барелви заявляет о предвзятости Деобанди в Управлении жилищного строительства», Экспресс Трибьюн, В письме командиру корпуса, который является заместителем председателя DHA, генеральный секретарь Общества благосостояния Милад Мустафа в DHA Лахоре сказал, что Департамент по делам религий вмешивается в обязанности Департамента кадров, чтобы гарантировать, что ученые Деобанди будут назначены для позиции в мечетях в DHA. «Из-за деобанди хатибов в мечетях ДХА люди Барелви ... решили не ходить в мечети ДХА», - добавил он.
  112. ^ Hassankhan, Maurits S .; Вахед, Гулам; Роопнарин, Ломарш (10 ноября 2016 г.). Мусульмане по контракту в диаспоре: идентичность и принадлежность групп меньшинств в множественных обществах. Рутледж. ISBN  978-1-351-98686-1.
  113. ^ Агарвал, Приянги (2 апреля 2019 г.), «Муфтий Асджад Раза удостоен звания« Кади Аль-Кудаат »», Таймс оф Индия, получено 2 мая 2020
  114. ^ «Асяд Раза назначен лидером мусульман Барелви», Ежедневные новости, 6 апреля 2019, получено 2 мая 2020
  115. ^ Юсуф, Камран (12 сентября 2011 г.), "Дават-и-Ислами попадает в поле зрения военных", Экспресс Трибьюн, получено 3 апреля 2020
  116. ^ "Ведущий священнослужитель Барелви из индийского штата Керала:" Гендерное равенство ... против ислама ";" Женщины ... способны только рожать детей "'", Ближневосточный институт медиа-исследований, 13 января 2016
  117. ^ «Кантхапурам избран Великим муфтием Индии». Таймс оф Индия. TNN. 27 февраля 2019. В архиве с оригинала 28 февраля 2019 г.. Получено 27 февраля 2019.
  118. ^ «Кантхапурам избран новым Великим муфтием». Матрубхуми. В архиве с оригинала 25 февраля 2019 г.. Получено 25 февраля 2019.
  119. ^ Захид, Фархан (26 февраля 2018 г.). «Возможности нового направления исламистского экстремизма в Пакистане». Монитор терроризма. Фонд Джеймстауна.
  120. ^ «Пакистанские религиозные лидеры пропагандируют антисемитизм, говорят:« Когда евреи будут уничтожены ... Солнце мира начнет взойти на весь мир »;« Израиль ввел в Кашмир дополнительный военный персонал ... под прикрытием туристов.'", Ближневосточный институт медиа-исследований, 31 июля 2012 г.
  121. ^ "Dawateislami - исламский сайт исламской организации". dawateislami.net. Получено 30 января 2019.

использованная литература

внешние ссылки