Джамаат-и-Ислами Кашмир - Jamaat-e-Islami Kashmir

Эта статья о Джамаат-и-Ислами Кашмире. Для других организаций с похожими названиями см. Джамаат-и-Ислами (значения).

Джамаат-и-Ислами Кашмир
СокращениеJKJI
ПрезидентД-р Хамид Фаяз
СекретарьФахим Рамазан
Пресс-секретарьЗахид Али
Основан13 октября 1954 г.
Штаб-квартираСринагар, Джамму и Кашмир, Индия
Идеологияисламизм, Пропакистанское отделение

В Джамаат-и-Ислами Кашмир или Джамаат-и-Ислами Джамму и Кашмир (JIJK) - это кадровая социально-религиозная политическая организация в Джамму и Кашмир, в отличие от Джамаат-и-Ислами Хинд. Заявленная позиция организации по Кашмирский конфликт является то, что Джамму и Кашмир является спорной территорией (индус), и этот вопрос должен быть отсортирован в соответствии с ООН или через трехсторонние переговоры между Индия и Пакистан и настоящие представители Джамму и Кашмира. Эта организация всегда выступала против исхода кашмирских пандитов.

Происхождение

Реформистские корни

JIJK уходит своими корнями в исламскую реформистскую деятельность в Кашмире, которая развивалась в конце девятнадцатого века, когда городской кашмирский мусульманский средний класс восстал против Догра правило. Одним из пионеров этого этапа был Мирваиз из Кашмира Маулана Расул Шах, который в 1899 году основал Анджуман Нусрат уль-Ислам (Общество Победы Ислама), целью которого было распространение как современного, так и исламского образования и искоренение не- Исламские «нововведения» (бидаат) и суеверия, соскользнувшие в популярные суфийские практики в Кашмире. Хотя Мирваиз столкнулся с противодействием со стороны некоторых хранителей суфийских святынь, его реформаторские усилия принесли ему популярность и принесли ему титул «сэр Сайед Кашмирский».[1]

В 1905 году Анджуман основал в Сринагаре среднюю школу «Исламия», которая позже распалась на несколько небольших городков Кашмира. Брат Мауланы Расул Шаха, Мирваиз Ахмадулла, расширил деятельность Анджумана и основал Восточный колледж в Шринагаре. Мирваиз Маулана Мухаммад Юсуф Шах, получивший образование в реформистской Медресе Дарул Улум Деобанда, соединил Анджуман с другими исламскими реформистскими группами по всей Индии. Мирваиз Юсуф Шах создал местную секцию Движение Халифат популяризировать в Кашмире защиту Османский халифат. Для борьбы с «неисламскими» практиками, широко распространенными среди кашмирских мусульман, Мирваиз Юсуф Шах создал первую в Кашмире печатную машину, «Мусульманскую типографию», открыл два еженедельных издания. аль-ислам и Рахнума и опубликовал первый перевод и комментарии к Коран на кашмирском языке, чтобы можно было уменьшить зависимость кашмирцев от хранителей святынь в получении религиозной информации.[2]

Связи с другими индийскими мусульманскими группами принесли Ахль-и-Хадис переезд в Кашмир. Кашмирский ученик медресе Ахли-Хадис в Дели, Сайед Хуссейн Шах Батку, начал по возвращении в Кашмир кампанию по искоренению нововведений в мусульманском обществе Кашмира. Хотя это движение потерпело неудачу из-за отсутствия массовой поддержки, оно все же проложило JIJK путь к дальнейшему продвижению той же реформистской программы.[3]

Под влиянием исламского реформизма все большее число образованных кашмирских мусульман начали свою борьбу против государства Догра и пандитской элиты, в ходе которой кашмирцы стали активно прибегать к исламской идентичности, причем даже националистический лидер Кашмира шейх Абдулла осознал значение религии и пытался в своей борьбе использует суфийские святыни.[4]

Истоки джамаат-и ислами Кашмир

Истоки Джамаат и Ислами Кашмир лежат в исламских реформистских и антидогских движениях в Кашмире. Его прародители происходили из семей среднего класса, связанных с суфизмом, и разочаровались как в светской политике Национальной конференции, так и в мусульманском национализме, отстаиваемом Мусульманской конференцией. Они решили работать на ислам, как это утверждается в трудах Маулана Маудуди.[5]

Первым амиром JIJK был Саадуддин Тарабали, который происходил из семьи, связанной с суфийским мистиком Шринагара Ахмадом Сахибом Тарабали. Саадуддин Тарабали оказал влияние на многих кашмирских мужчин в Шопиане, тогдашнем политическом центре, и среди этих людей был Маулана Гулам Ахмад Ахрар, который был членом исламской реформистской группы. Маджлис-и-Ахрар а также происходил из семьи суфийских связей и позже присоединился к Тарабали как один из первых членов JIJK. Хаким Гулам Наби из Пулвамы, происходивший из семьи Пирсов, был одним из первых членов JIJK.[6]

Эти люди были недовольны современными религиозными практиками в Кашмире, которые они считали неисламскими, а также были недовольны светскими лидерами Кашмира, такими как шейх Абдулла, которые покоряли сердца людей декламацией Корана, но сами не следовали учениям Корана.[7]

Первая всеиндийская ijtema Джамаат-е-Ислами проводился в Патханкоте в 1945 году, на котором присутствовали четыре кашмирца, и тогда было решено, что джамаат начнет организовываться в Кашмире. Три человека из Шринагара, Саадуддин, Кари Сайфуддин и Мухаммад Хуссейн Чишти основали джамаат в Кашмире, и таким образом Саадуддин стал амиром, и занимал эту должность до 1985 года.[7]

Джамия Масджид в Шринагаре стала местом еженедельных встреч Джамаата, поскольку группа распространяла литературу Маудуди. Джамаат расширил свое присутствие от Шринагара до других мест в долине, когда Кари Сайфуддин и Гулам Расул Абдулла предприняли поездки для распространения идеи Джамаата. Первая большая ийтема Джамаата была организована в Шринагаре в конце 1945 года, в ней приняли участие от семидесяти до ста человек, включая государственных служащих, молодежь и торговцев.[8]

История

Активисты джамаата, базирующиеся в Шринагаре, выступили за присоединение государства к Пакистан тогда как в то время казалось, что большинство кашмирских мусульман сплотились вокруг шейха Абдуллы. Прокакистанское сообщество обеспечило прочную основу для поддержки Джамаата.[9]

В это время все большее количество образованной молодежи, а также государственных служащих низкого и среднего звена стали привлекать к Джамаату, который в период с 1947 по 1952 год создал ряд школ и расширил свою деятельность в средствах массовой информации и мечети.[9]

В 1952 г. Джамаат-и-Ислами Хинд решил отделить свой филиал в Кашмире из-за спорный характер Джамму и Кашмир. Под руководством двух преданных членов джамаата, Мауланы Ахрара и Гулама Расула Абдуллы, джамаат в Кашмире разработал свою собственную конституцию, которая была принята и принята в ноябре 1953 года.[9] В октябре 1954 года на специальном собрании, состоявшемся в Барзалла, Сринагар, подавляющим большинством голосов Саадуддин был избран президентом организации. Через два месяца ЦКК провел свое первое заседание.[10][11]

Саадуддин распространил работу JIJK из Кашмирской долины, где она была до того времени сосредоточена, до Джамму. Саадуддин был особенно обеспокоен мусульманами Джамму, поскольку они страдали от межобщинного насилия, подстрекаемого Махараджа во время раздела и после этого страдал от чувства небезопасного меньшинства. Он предупредил своих коллег в Кашмире, что мусульманам Джамму нужно помочь, иначе они могут стать индуистами с точки зрения культуры и веры.[12]

Джамаат значительно расширился в 1950-х годах. Автократическое правление Национальной конференции и представление о том, что она продала интересы Кашмира Индии, вызвали разочарование в этой организации среди кашмирской молодежи, которая начала записываться в члены Джамаата или сочувствовала ей. По мере нарастания оппозиции индийскому правлению из-за отказа Индии выполнить свои обещания, данные народу Кашмира, росло. Индуистский шовинизм, угрозы идентичности кашмирских мусульман, фальсификации выборов, неспособность государства обеспечить работой все большее число образованной молодежи в государственном секторе и продолжающееся доминирование административной службы Кашмирские пандиты Джамаат обнаружил, что его поддержка возросла. Однако растущая поддержка джамаата отчасти способствовала его пропаганде благочестия и социальной защиты. Исламизация программы.[13]

Джамаат особенно понравился молодым людям из низшего среднего класса из таких городов, как Шринагар, Барамулла и Сопоре и обычно принадлежали к первому поколению образованных членов их семей. Этот класс разочаровался в популярном суфизме кашмирских святынь, который они стали считать «антиисламским», а также нашли в Джамаате средство для политических утверждений. Пропаганда современного и религиозного образования, проводимая джамаатом, и его общественная работа также понравились некоторым слоям нового поколения.[14] Джамаат стремился также решать современные политические проблемы. JIJK стал частью дискуссий, касающихся единство мусульман, растущего распространения алкоголя, увеличение коррупции в администрации штата, предоставление удобрений фермер, спорная статус Кашмира и воинствующий индус агитация в Джамму для полной интеграции государства с Индией.[15]

Несмотря на рост организации в 1950-х годах, группа также столкнулась с противодействием со стороны нескольких слоев мусульманского общества Кашмира. Многие суфии ассоциировали эту группу со «всемирной связью» ваххабитов и считали джамаат угрозой своим интересам. Несмотря на общую предысторию с движением Ахли-Хадис, Джамаат столкнулся с оппозицией и с ними, поскольку Ахли-Хадис опасался, что Джамаат завоюет свою собственную базу поддержки. Ответ джамаата своим оппонентам был тактичным.[10]

Начиная с 1950-х годов Джамаат пытался повлиять на мнение Кашмира посредством своей обширной работы в сфере образования и своего участия в выборах. Джамаат получал средства от пожертвований, членских взносов и имущества, переданного организации членами и сочувствующими. К 1970-м годам JIJK стал мощной организацией с присутствием членов по всему штату, особенно в Кашмирской долине. Но организация по-прежнему остается преимущественно кашмирской мусульманской группой. Более сильное присутствие JIJK в Анантнаг Район был обусловлен высоким уровнем грамотности в районе, демонстрируя привлекательность джамаата для образованного класса. Более слабое присутствие в Шринагаре объяснялось присутствием в этом городе традиционного суфийского руководства.[16]

JIJK вступил в конфликт с индийским государством в течение 1960-х годов, так как он поставил под сомнение законность индийской администрации Джамму и Кашмира и потребовал решить этот вопрос путем плебисцита в соответствии с ООН Резолюции.[17]

В декабре 1963 г., когда святая реликвия была украдена из Храм Хазратбала в Шринагаре движение за возвращение реликвии превратилось в народную агитацию за свободу и за самоопределение. В течение этого времени JIJK участвовал в озвучивании этого требования и одновременно предотвращал межобщинное насилие между индуистами и мусульманами.[17] Для продолжения этой борьбы был создан Комитет действий Авами, в котором Кари Сайфуддин представлял Джамаат. Власти Индии арестовали руководителей Комитета, в том числе Кари.[17] Помимо кражи реликвии, коррупция, безработица и бедность в штате способствовали враждебности Кашмира к индийскому правлению. Из-за того, что JIJK постоянно бросал вызов индийскому контролю над государством, он получил растущую поддержку со стороны растущего числа кашмирских мусульман.[18]

Взгляды на суфизм

Позиция джамаата к суфизму была относительно умеренной по сравнению с Ахль-и-Хадис движения и даже решили действовать в рамках существующих Суфий рамок, чтобы представить его учение как истинное учение суфизма, незапятнанное дополнительными слоями суеверий. Кари Сайфуддин сам был председателем знаменитого суфийского храма в Ханьяр, Сринагар и перевел труды суфийского святого Хазрата Нуруддина Нурани XIV века. Саадуддин перевел произведения Мир Сайеда Али Хамадани с Персидский к Урду и написал работы, переосмысливающие суфийские практики и идеи, чтобы согласовать их с опасениями Джамаата по поводу надлежащего соблюдения Шариат. Однако, несмотря на свою относительно умеренную позицию по отношению к суфийским святыням, в отличие от позиции движения Ахли-Хадис, Джамаат обнаружил, что он не может получить народное признание из-за своего отношения к святыням, поскольку его обвинили в 'Ваххабитский 'и' анти-суфий '.[19]

Учебные работы

Саадуддин Тарабали осознал важность сектора образования в Кашмире, и организация была одной из первых неправительственных групп, работавших в этом секторе. JIJK создал ряд школ, в том числе хороших, где преподавались как современные, так и исламские дисциплины. Одна из причин, по которой JIJK почувствовал необходимость в создании собственных школ, было ощущение, что индийская система образования угрожает исламской культуре Кашмира.[20]

В конце концов, JIJK установил присутствие среди преподавателей и студентов колледжей в Кашмирской долине. В 1977 году JIJK создал Ислами Джамиат-и-Тулаба (Исламский союз студентов) для студентов-членов и сторонников.[21]

Выборы и борьба за свободу

Хотя JIJK поставил под сомнение контроль Индии над государством, он занял гибкую позицию в отношении участия в выборах, которые проводились в соответствии с Конституцией Индии. Это был тактический компромисс, поскольку JIJK хотел использовать демократические средства для расширения своего влияния и подготовки к постепенному приобретению государственного аппарата. JIJK оправдал свое участие в выборах как средство воздействия на индийское правительство для разрешения спора по Кашмиру.[22]

JIJK выдвинул некоторых своих членов в качестве независимых кандидатов в местные органы власти. панчаят выборы. Оно также спонсировало некоторых кандидатов на местных выборах в панчаят 1969 года, которые проводились на беспартийной основе, и некоторым из спонсируемых кандидатов удалось быть избранными.[22] Появление JIJK в качестве серьезной оппозиционной силы Национальной конференции отразило растущее отчуждение простых кашмирцев от Национальной конференции из-за его автократизма и восприятия того, что он сотрудничал с Индией, чтобы уменьшить автономию Кашмира.[23]

JIJK участвовал во всеобщих выборах 1971 года и рассчитывал получить несколько мест. Но выиграть не удалось из-за обвинений в широкомасштабном фальсификации. Центральный консультативный комитет тогда решил, что JIJK будет участвовать в выборах 1972 года в Государственное собрание. Его цель - принять участие в выборах, чтобы опровергнуть представление о том, что политика и религия разделены.[10] Первоначально JIJK хотел оспаривать все места в Государственном собрании, но из-за финансовых ограничений оспаривал только 22. Несмотря на свои ожидания, что у него все будет хорошо, ему не удалось получить столько мест, сколько он надеялся, из-за масштабных фальсификаций. Он выиграл всего пять мест.[24] JIJK жаловался, что некоторые из его членов подверглись преследованиям после выборов.[23]

JIJK по-прежнему рассматривал свое участие в выборах в позитивном свете, поскольку он расширил свое послание до более широкой аудитории, а успешные кандидаты JIJK играли активную роль в Государственном собрании, выступая против предложенных неисламских законов, выступая в пользу исламских альтернатив и поднимая вопрос. Джамму и Кашмир спорного статуса, утверждая, что Индия не смогла провести плебисцит в Кашмире, как это было обещано.[25] В 1975 году JIJK решительно выступил против Индира-Шейхское соглашение и посчитал это грубым нарушением резолюций ООН по кашмирскому вопросу.[25] Группа получила только одно место на выборах 1977 года.[26]

Хотя 1970-е годы оказались периодом роста политической мощи джамаата, организация пострадала в 1979 году. В апреле 1979 года Генерал Зия уль Хак захватили власть и повесили Зульфикар Али Бхутто. Общее мнение заключалось в том, что Джамаат-и-Ислами Пакистана стоял за этим событием. Вследствие этого по всему Кашмиру возникли массовые антиджамаатские выступления. Офисы JIJK и дома его членов подверглись нападению.

Эти беспорядки продолжались три дня, и имущество на сумму 400 миллионов рупий, принадлежащее джамаату и его членам, было либо уничтожено, либо разграблено.

Джамаат считал, что за этими нападениями на него стояли левые, которые использовали повешение Бхутто для дискредитации джамаата в кашмирском обществе. Джамаат также обвинил некоторых религиозных лидеров, выступающих против джамаата, в подстрекательстве людей к нападению на него.[27]

Позже Джамаат участвовал в выборах в Государственное собрание 1983 года, но не смог получить ни одного из 26 мест, за которые он претендовал, из-за предполагаемых массовых фальсификаций.[27]

Растущие антииндийские протесты имели место в Кашмире в 1980-х годах. Советско-афганский джихад и Исламская революция в Иране стали источником вдохновения для большого числа кашмирской мусульманской молодежи. Государственные власти ответили все более частым применением грубой силы на простые экономические требования. И сторонники независимости Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF) и пропакистанские исламистские группы, включая JIJK, мобилизовали быстро растущие антииндийские настроения среди населения Кашмира.[28]

Хотя джамаат придерживались мнения, что Кашмир спорную территорию продолжалось до конца 1980-х годов, чтобы настаивать на использовании переговоров, а не вооруженное восстание, чтобы решить эту проблему. В 1979 году Кари Сайфуддин заявил, что JIJK «всегда хотел, чтобы проблема Кашмира решалась конституционными средствами и путем диалога».[29]

В 1980 г. Верховный суд Индии осужденный лидер JKLF Макбул прикладом до смерти, и в Кашмире прошли массовые акции протеста против этого решения. В то время как Кашмирские массы стали считать Батта героем, JIJK призвал к сдержанности. Лидеры JIJK считали, что Батту следует позволить защищаться, но в то же время утверждали, что они связаны Конституцией и хотят решать проблемы демократическими методами. Джамаат не одобрял обращение Макбула к оружию и не называл его "шахид '(Мученик), хотя и выражал сдержанное преклонение перед ним.[29]

В 1986 году некоторые члены JKLF перебрались в Пакистан, чтобы пройти обучение оружию, но JIJK, который считал кашмирский национализм противоречащим исламскому универсализму и собственному стремлению к слиянию с Пакистаном, не поддержал движение JKLF. Еще в том году член Джамаата Сайед Али Шах Гилани, который позже стал сторонником вооруженного восстания Кашмира, призывал к решению проблемы Кашмира мирными и демократическими средствами.[30]

В последний раз джамаат участвовал в выборах в 1987 году в рамках Объединенный мусульманский фронт который велся на платформе защиты установления правления Кораном и Сунна. Эти выборы были сфальсифицированы.[31]

К 1990 году JIJK и многие другие кашмирские группы изменили свою позицию, выступая за мирную борьбу, и присоединились к JKLF, выступая за вооруженный антииндийский мятеж. Причины этого включали усиление репрессий со стороны индийского государства и осознание того, что, если оно не присоединится к вооруженной борьбе, оно может потерять свою популярность для JKLF. Джамаат был запрещен в 1990 году.[32] Фонд Falah-e-Aam Trust был создан в 1988 году для управления школами JEI после запрета JIK. Учащиеся из школ часто набирались для обучения оружию в Пакистане и «просачивались обратно для продолжения своей подрывной деятельности» (согласно J&K Insights, цитируемой Консорциумом исследований и анализа терроризма[33]). В 1989 г. Хизбул Муджахеды (HM) был принят в качестве «боевого крыла» группы якобы под влиянием пакистанской Межведомственная разведка. В 1990 году главный командующий HM объявил HM «мечом Джаммата».[34]

К середине 1990-х годов пакистанская поддержка JKLF прекратилась, и пакистанская поддержка все больше оказывалась пропакистанским исламистским группировкам, включая Джамаат, который оттеснил кашмирские националистические группы. Участие в вооруженной борьбе дорого обошлось джамаату. Организация потеряла сотни, возможно, тысячи членов в ходе операций индийских сил безопасности по борьбе с повстанцами. Следовательно, Джамаат призывает к политическому методу решения проблемы Кашмира.[35]

Организация с февраля 2019 года запрещена сроком на 5 лет по закону Закон (Предупреждение) противозаконной деятельности. В уведомлении по этому поводу говорится, что он поддерживает сепаратизм.[36]

Рекомендации

  1. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 712.
  2. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 713.
  3. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 714.
  4. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002, п. 715-716.
  5. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 716-717.
  6. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 717.
  7. ^ а б Сиканд, Появление и развитие 2002, п. 721.
  8. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 721-722.
  9. ^ а б c Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 723.
  10. ^ а б c Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 705-751.
  11. ^ «Джамаат-и-Ислами, Джамму и Кашмир». Официальный веб-сайт. Архивировано из оригинал 5 декабря 2014 г.. Получено 1 ноября 2014.
  12. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 724.
  13. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 725-726.
  14. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 726.
  15. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 727-728.
  16. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 732.
  17. ^ а б c Сиканд, Появление и развитие 2002, п. 739.
  18. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 739-740.
  19. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 728.
  20. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 733.
  21. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 736.
  22. ^ а б Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 740-741.
  23. ^ а б Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 742.
  24. ^ Видмальм, Стен. Кашмир в сравнительной перспективе: демократия и насильственный сепаратизм в Индии. Рутледж. п. 54. Получено 1 ноября 2014. Фронт плебисцитов все еще не пользовался достаточным доверием, чтобы ему было разрешено участвовать в выборах в Государственное собрание в 1972 году, хотя, по иронии судьбы, Джамаат-и-Ислами, которая должна была стать ведущей сепаратистской организацией в конце 1980-х и 1990-х годах, было разрешено участвовать в выборах. оспорила его и добилась определенного успеха, получив пять мест.
  25. ^ а б Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 743.
  26. ^ Видмальм, Стен. Кашмир в сравнительной перспективе: демократия и насильственный сепаратизм в Индии. Рутледж. п. 57. Получено 1 ноября 2014.
  27. ^ а б Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 744-745.
  28. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 745.
  29. ^ а б Сиканд, Появление и развитие 2002, п. 746.
  30. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 747.
  31. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 748.
  32. ^ Сиканд, Возникновение и развитие 2002, п. 748-751.
  33. ^ "Джамаат-и-Ислами-Джамму и Кашмир (JeI)". Отслеживание терроризма. Получено 4 ноября 2014.
  34. ^ Станиленд, Пол (2014). Сети восстания: объяснение сплоченности и краха повстанцев. Издательство Корнельского университета. стр. 77–79. Получено 4 ноября 2014.
  35. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002, п. 751.
  36. ^ «Правительство запрещает Джамаат-и-Ислами Джамму и Кашмир на 5 лет». 28 февраля 2019.

Библиография