Джамаат-и-Ислами Пакистан - Jamaat-e-Islami Pakistan

Эта статья о Джамаат-и-Ислами в Пакистане. Для других организаций с похожими названиями см. Джамаат-и-Ислами (значения).

Джамаат-и-Ислами Пакистан

جماعتِ اسلامی
АмирСирадж уль Хак[1]
Генеральный секретарьAmeer ul Azeem
Наиб АмирХуршид Ахмед
ОсновательСайид Абул А'ла Маудуди
Основан26 августа 1941 г. (1941-08-26) в Британской Индии
1947; 73 года назад (1947) в Пакистане
Штаб-квартираМултан-роуд, Мансура, Лахор
Идеологияисламизм
Социальный консерватизм
Панисламизм
Исламская демократия
Антикапитализм
Антикоммунизм
Антилиберализм
Политическая позицияПравое крыло к далеко справа
Национальная принадлежностьМуттахида Маджлис-э-Амаль
Международная принадлежностьмусульманское братство
JI (Hind)
JI (Бангладеш)
JI (Кашмир)
ЦветаЗеленый, белый, синий
Сенат
2 / 104
национальное собрание
1 / 342
Ассамблея Белуджистана
0 / 65
КПК Монтаж
3 / 145
Синд Ассамблея
1 / 168
Пенджаб Ассамблея
0 / 371
Сборка GB
0 / 33
Азад Кашмир Ассамблея
2 / 49
Символ выборов
017-Scale.jpg
Интернет сайт
www.jamaat.org/ en/ (по-английски)
www.jamaat.org/ ur (на урду)
Часть набор на
Деобандизм
Дарул Улум Деобанд Logo.svg
Идеология и влияния
Учредители и ключевые фигуры
Известные учреждения
Дарул улумс и медресе
Центры (марказ) Таблиги Джамаат
Ассоциированные организации
Часть набор на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Джамаат-и-Ислами (ДИ), (Урду: جماعتِ اسلامی, «Исламский Конгресс»), или просто известный как Джамаат, является Исламист политическая партия, базирующаяся в Пакистане и пакистанская преемница Джамаат-и-Ислами, который был основан в колониальная Индия в 1941 г.[2] Его цель - преобразование Пакистан в Исламское государство, под управлением Шариат право, через постепенный юридический и политический процесс.[3]JI категорически против капитализм, коммунизм, либерализм, социализм и секуляризм а также экономические практики, такие как предложение банковский процент. СО - это авангардная партия: его члены образуют элита с "филиалами", а затем "сочувствующими" под ними. Лидера партии называют Амер.[4](стр70) Хотя у нее нет большого количества последователей, партия довольно влиятельна и считается одним из основных исламских движений в Пакистане, наряду с Деобанди и Барелви (представлена Джамиат Улема-и Ислам и Джамиат Улема-и-Пакистан соответственно).[5][6]

Джамаат-и-Ислами была основана в Лахор, Британская Индия в 1941 году мусульманским теологом и социально-политическим философом, Абул Ала Маудуди, на которого большое влияние оказали Шариат на основе правления императора Великих Моголов Аурангзеб.[7] Во время Движение за независимость Индии, Маудуди и Джамаат-и-Исами активно работали над выступать против раздела Индии.[8][2][9] В 1947 году после раздел Индии, Джамаат разделился на две организации, Джамаат-и-Ислами Пакистан и Джамаат-и-Ислами Хинд (Индийское крыло).[10][11] Другие крылья Джамаата включают Джамаат-и-Ислами Кашмир, основанная в 1953 году, и Бангладеш Джамаат-и-Ислами, основанная в 1975 году.[12]

Джамаат-и-Ислами Пакистан подвергся жестоким репрессиям со стороны правительства в 1948, 1953 и 1963 годах.[13] Но в первые годы режима генерала Мухаммад Зия-уль-Хак, он служил «идеологической и политической рукой режима», а члены партии держали в кабинете портфели информации и вещания, производства, а также воды, энергии и природных ресурсов.[14][15]

В 1971 г. во время Освободительная война Бангладеш, JI выступил против независимости Бангладеш.[16] Однако в 1975 году он учредил Джамаат-и-Ислами в Бангладеш с Аббасом Али Ханом (Джойпурхат ) как первый амер.[12] С начала 1980-х годов он также установил тесные связи с Джамаат-и-Ислами в Кашмире.

История

Рост JIP[17]
ГодЧлены
(Аркан)		Сочувствующие и работники
(Хум-Хаял)
194175(неизвестно)
19516592,913
19895,723305,792
200316,0334,5 миллиона
201737000(неизвестно)
ИСТОЧНИК: Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2004)[17]

Сайед Абул А'ла Маудуди (1941–1972)

Основателем и лидером Джамаат-и-Ислами до 1972 г. Абул А'ла Маудуди, широко читаемый исламистский философ и политический обозреватель, писавший о роли ислама в Южной Азии.[18] На его мысль повлияло множество факторов, включая Движение Халифат; Мустафа Кемаль Ататюрк восхождения в конце Османский халифат; и влияние Индийский национализм, то Индийский национальный конгресс и индуизм на Мусульмане в Индии. Он поддерживал то, что он назвал «исламизацией сверху», через исламское государство, в котором суверенитет будет осуществляться во имя Аллаха и исламского закона (шариат ) будут реализованы. Маудуди полагал, что политика была «неотъемлемой, неотъемлемой частью исламской веры, и что исламское государство, которое стремятся построить мусульманские политические действия», будет не только актом благочестия, но и решит многие (казалось бы, нерелигиозные) социальные и экономические проблемы, с которыми столкнулись мусульмане.[18][19]

Штаб-квартира Джамаат-и-Ислами в Лахоре

Маудуди выступал против британского правления, но также выступал против мусульманского националистического движения (национализм является антиисламским) и их плана создания ограниченного «мусульманского государства». Вместо этого Маудуди агитирует за «исламское государство», охватывающее всю Индию[18]- это несмотря на то, что мусульмане составляли лишь около четверти населения Индии.

Таким образом, Джамаат-и-Ислами активно выступил против раздела Индии, а ее лидер Маулана Абул А'ла Маудуди утверждал, что эта концепция нарушает исламскую доктрину умма.[8][2][9] Джамаат-и-Ислами рассматривали раздел как временную границу, которая отделяла бы мусульман друг от друга.[8][2]

Основание JI в колониальной Индии

Основная статья: Джамаат-и-Ислами

Джамаат-и-Ислами была основана в колониальная Индия 26 августа 1941 г., в Исламия Парк в городе Лахор, перед Раздел Индии.[20] JI начинал как Исламист общественно-политическое движение. Семьдесят пять человек посетили первое собрание и стали первыми 75 членами движения. Маулана Амин Ахсан Ислахи, Маулана Наим Сиддики, Маулана Мухаммад Манзур Науманай и Маула Абул Хасан Али Нудви были среди основателей Jamat e Islami вместе с Сайедом Абул Ала Маудуди[21]

Маудуди считал свою группу авангардом исламской революции, идущей по стопам первых мусульман, которые собрались в Медине, чтобы основать исламское государство.[18][19] JI была и остается строго и иерархически организованной в виде пирамидальной структуры, работающей для достижения общей цели создания идеологического исламского общества, особенно посредством образовательной и социальной работы, под руководством его эмиров (командиров или лидеров).[17] Как партия авангарда, ее полноправные члены (аркан) предназначены для того, чтобы быть лидерами и преданными партии, но есть также категория гораздо более многочисленных сочувствующих и рабочих (Каркун).

Эмир обязан по конституции партии консультироваться с собранием, называемым шура. СО также разработала под-организации, например, для женщин и студентов.[17] JI начала работать волонтером в лагерях беженцев; выполнение социальной работы; открывая больницы и медицинские клиники и собирая шкуры животных, принесенных в жертву Ид-уль-Ажа.

JI обладал рядом уникальных особенностей. Все члены, включая ее основателя Маудуди, произносили шахаду - традиционный акт обращения в ислам - когда они присоединялись. Это был символический жест обращения к новой исламской перспективе, но для некоторых подразумевалось, что «джамаат стоял перед мусульманским обществом, как ислам раньше. джахилия ", (доисламское невежество).[22] После образования Пакистана он запрещал пакистанцам приносить присягу на верность государству до тех пор, пока оно не стало исламским, утверждая, что мусульманин может с чистой совестью присягать только Богу.[23][24]

Абул ала Маудуди

Пакистан

Создание и ранние годы

После раздела Индии Маудуди и Джи переселились из Восточного Пенджаба в Лахор в Пакистане. Там они вызвались помочь тысячам беженцев, хлынувших в страну из Индии.[25]- выполнение социальной работы; открытие больниц и поликлиник; и собирая шкуры животных, принесенных в жертву Ид-уль-Ажа.

Во время премьерства Гусейн Шахид Сухраварди (Сентябрь 1956 - октябрь 1957), JI выступал за раздельную систему голосования для разных религиозных общин. Сухраварди созвал сессию Национального собрания в Дакка и через союз с республиканцами его партия приняла закон о смешанной системе голосования.

В 1951 году он выставил кандидатов на должность, но не преуспел. JI обнаружил, что она более успешна в продвижении своего дела на улицах.[26] Выборы также вызвали раскол в партии: шура ДИ приняла резолюцию в поддержку ухода партии из политики, но Маудуди выступил за продолжение участия. Маудуди победил, и несколько высокопоставленных руководителей ДИ подали в отставку в знак протеста. Все это еще больше укрепило позиции Маудуди, и «вокруг него стал расти культ личности».[26]

В 1953 г. JI возглавил «прямые действия» против Ахмадия, которых, по мнению ДИ, следует объявить немусульманами. В марте 1953 г. беспорядки в Лахоре начали вести к грабежам, поджогам и убийствам по меньшей мере 200 ахмадийцев и объявлению выборочного военное положение. Военачальник, Азам Хан был арестован Маудуди и Рахимуддин Хан приговорил его к смерти за крамола (написание антиахмадийских брошюр). Многие сторонники ДИ были заключены в тюрьму за это время.

В Конституция 1956 года был принят после приспособление многие требования СО. Маудуди одобрил конституцию и заявил, что это победа ислама.[27] В 1958 году JI заключила союз с Абдул Кайюм Хан (Мусульманская лига) и Чудхари Мухаммед Али (партия Низам-и-Ислами). Альянс дестабилизировал президентство Искандер Мирза (1956–1958) и Пакистан вернулся к военному положению. Военный правитель, президент Мухаммад Аюб Хан (1958–1964), выступал за модернизацию и выступал против вторжения религии в политику. Он запретил политические партии и предостерег Маудуди от продолжения религиозно-политической активности. Офисы JI были закрыты, фонды конфискованы, а Маудуди был заключен в тюрьму в 1964 и 1967 годах.[27]

JI поддерживал оппозиционную партию, Пакистанское демократическое движение (ДПМ). На президентских выборах 1964–1965 годов ДИ поддержал лидера оппозиции, Фатима Джинна, несмотря на его противодействие женщинам в политике.[27]

В 1965 г. во время Индо-пакистанская война, JI поддержал призыв правительства к джихад, выступая с патриотическими речами на Радио Пакистан и искать поддержки в арабских странах и странах Центральной Азии. Группа сопротивлялась Зульфикар Али Бхутто и Маулана Бхашани социалистическая программа того времени.

К концу 1969 года Джамаат-и-Ислами возглавила крупную «кампанию по защите идеологии Пакистана», которая, по ее мнению, находилась под угрозой со стороны атеистических социалистов и секуляристов.[28]

СО участвовал в Всеобщие выборы 1970 г.. Его политическая платформа выступала за политическую свободу провинций и исламское право, основанное на Коране и Сунне. Будет разделение властей (судебная и законодательная); основные права меньшинств (такие как равные возможности трудоустройства и Схема бонусных акций разрешение заводским рабочим владеть акциями компаний своих работодателей); и политику прочных отношений с Мусульманский мир.[нужна цитата ] Незадолго до выборов Навабзада Насрулла Хан покинул альянс, оставив JI, чтобы бежать против Народная партия Пакистана и Авами лига.[нужна цитата ] У партии были неутешительные результаты, когда она получила только четыре места в национальном собрании и четыре в провинциальном собрании после выставления 151 кандидата.[29]

Зульфикар Али Бхутто выиграл избирательную кампанию 1970 г. и был решительно противником ДИ, который считал, что он и его социалистическая идеология представляют угрозу для ислама.[30]

Деление

ДЯ выступил против Авами лига Восточно-пакистанское сепаратистское движение.[31] Ислами Джамиат-э-Талаба организовал Аль-Бадар бороться с Мукти Бахини (Бенгальские освободительные силы). В 1971 г. во время Бангладеш освободительная война Члены ДИ могли сотрудничать с пакистанской армией.[32][33][34][самостоятельно опубликованный источник? ]

В 1968 году Маулана Маудуди ушел из Джамаата Эмарата и Мауланы. Наим Сиддики стал Амиром Джамат и Ислами на один год, в 1969 году Маулана снова стал руководителем Джумата. В 1972 году Маудуди ушел в отставку, сославшись на плохое здоровье и Маулана. Наим Сиддики отказался стать Амиром Джамаата из-за своей исследовательской деятельности. Таким образом, в октябре 1972 г. Маджлис-э-Шура (совет) избран Миан Туфаил Мохаммад (1914–2009) новый лидер JI.Наим Сиддики был избран Генеральным секретарем Джамаат и Ислами.

Миан Туфаил Мохаммад (1972–1987)

После Зульфикар Али Бхутто (1973–1977) был избран студенческим крылом Джамаат-и-Ислами (Ислами Джамиат-э-Талаба ) сжег его изображения в Лахоре и объявил его избрание «черным днем». В начале 1973 года эмир ДИ даже призвал армию свергнуть правительство Бхутто из-за «присущего ему морального разложения».[35]

ДИ «возглавил» политическое движение против Бхутто под религиозным знаменем Низам-и-Мустафа (Приказ Пророка). Бхутто пытался подавить ДИ, заключив в тюрьму членов ДИ и Ислами Джамиат-и-Талаба. На выборах 1975 года имели место нарушения на выборах, когда члены СО были арестованы, чтобы помешать им подать документы о выдвижении кандидатов.[36] Однако к 1976 году у JI было 2 миллиона зарегистрированных пользователей.

В 1977 году ДИ получил девять из 36 мест, полученных оппозицией. Пакистанский национальный альянс. Оппозиция сочла выборы сфальсифицированными (ПНП Бхутто получила 155 мест из 200), а арестованный Маудуди призвал исламистские партии начать кампанию гражданское неповиновение. В Сунниты возглавляемое правительством Саудовская Аравия вмешался, чтобы добиться освобождения Маудуди из тюрьмы, предупредив о революции в Пакистане. JI помогал Пакистанский национальный альянс (PNA), чтобы выгнать Бхутто и встретился с Зия-уль-Хаком в течение девяноста минут в ночь перед повешением Бхутто.[37]

Первоначально JI поддерживал Генерал Зия-уль-Хак (1977–1987).[38] В свою очередь, использование Зией исламистской риторики придало значимости JI в общественной жизни не только количество ее членов.[39] По словам журналиста Оуэна Беннета Джонса, ДИ была «единственной политической партией», которая предложила Зиа «последовательную поддержку» и была вознаграждена работой для «десятков тысяч активистов и сторонников Джамаата», что дало Зию силу исламской повестки дня »спустя долгое время после его смерти. "[40]

Однако Зия не смог провести своевременные выборы и дистанцировался от ДИ. Когда Зию забанили студенческие союзы, Ислами Джамиат-э-Талаба и профсоюзы, выступающие за СО, протестовали. Однако JI не участвовала в Народная партия Пакистана с Движение за восстановление демократии. JI также поддерживал Зию Джихад против Советско-афганская война и его родственная партия Джамиат-э Ислами во главе с Бурхануддин Раббани стал частью Пешавар Семь который получил помощь от Саудовской Аравии, США и других сторонников джихада.[41] Такие загадки вызвали напряженность в СО, основанную на конфликте между идеологией и политикой.[39][42]

В 1987 году Миан Туфаил отказался от дальнейшей службы в качестве главы JI по состоянию здоровья и Кази Хуссейн Ахмад был избран.

Кази Хуссейн Ахмад (1987–2008 годы)

В 1987 году, когда умерла Зия, Пакистанская мусульманская лига сформировал правое крыло альянс Ислами Джамхури Иттехад (IJI).[43] В 1990 году, когда Наваз Шариф Придя к власти, ДИ бойкотировал кабинет на том основании, что Пакистанская народная партия и Пакистанская мусульманская лига были проблематичными в равной степени.

в выборы 1993 г. ДЖИ выиграл три места. В этом году JI был членом недавно сформированной конференции All Party Hurriyat Conference (APHC), которая продвигает независимость Джамму и Кашмира от Индии.[44] До этого ДИ якобы организовал Хизб-уль-Муджахидин, освободительное ополчение Кашмира, чтобы противостоять Фронту освобождения Кашмира, который борется за полную независимость Кашмирского региона.[45]

Ахмад оставил свой пост в Сенате в знак протеста против коррупции.

Успешный долгий марш против правительства Бхутто

20 июля 1996 года Кази Хуссейн Ахмед объявил о начале протестов против обвинения правительства в коррупции. Кази Хуссейн ушел из сената 27 сентября и объявил о начале длительного марша против правительства Беназир. Акция протеста началась 27 октября 1996 года "Джамаат-и-Ислами" и оппозиционными партиями. 4 ноября 1996 года правительство Бхутто было отправлено в отставку президентом Легари главным образом из-за коррупции.[4] JI бойкотировал 1997 выборы и поэтому потеряли представительство в парламенте. Однако партия оставалась политически активной, например, протестуя против приезда премьер-министра Индии, Атал Бихари Ваджпаи в Лахоре.

В 1999 году, Первез Мушарраф взял власть в Военный переворот. JI сначала приветствовал генерала, но затем возразил, когда Мушарраф начал проводить светские реформы, а затем снова в 2001 году, когда Пакистан присоединился к Война с терроризмом, утверждая, что Мушарраф предал Талибан. ДИ осудил события 11 сентября 2001 г., но в равной степени осудил и США при вступлении в Афганистан.[4](стр. 69) Некоторые члены Аль-Каида, Например, Халид Шейх Мохаммед, были арестованы в Пакистане в домах, принадлежащих сторонникам ДИ.[46][47]

В 2002 году JI создала альянс религиозных партий под названием Муттахида Маджлис-э-Амаль (ММА) (Объединенный совет действий) и завоевал 53 места, в том числе большинство тех, кто представляет Хайбер-Пахтунхва Провинция.[48] JI продолжала противодействовать войне с терроризмом, особенно присутствию американских войск и агентств в Пакистане. JI также призвал к восстановлению судебной системы.

Кази Хуссейн Ахмад подал прошение об отставке из Национального собрания при посещении лагеря жертв нападения в г. Лал Масджид.

В 2006 г. JI выступила против Законопроект о защите женщин говоря, что его не нужно отбрасывать, а, наоборот, применять более справедливым образом, чтобы судьи лучше поняли. Ахмед сказал:

«Те, кто выступают против [этих] законов, только пытаются убежать от ислама ... Эти законы не оказывают неблагоприятного воздействия на женщин. Наша система хочет защитить женщин от ненужных забот и избавить их от необходимости предстать перед судом».[49]

Самиа Рахил Кази, член парламента и дочь Ахмеда, заявила:

"Мы были против этого законопроекта с самого начала. Постановление Худуд был разработан высококвалифицированной группой Улема, и это не подлежит сомнению ".

По крайней мере, во времена Ахмада, позиция ДИ в отношении революционных действий заключалась в том, что они не были готовы перейти к внесудебным действиям, но их цели были определенными (кат'и), но его методы «открыты для интерпретации и адаптации (иджтихади) "исходя из" остроты момента ".[50]

Сайед Мунавер Хасан (2008–2014)

В 2008 г. JI и Пакистан Техрик-и-Инсаф снова бойкотировал выборы. Ахмад отказался от переизбрания и Сайед Мунавар Хассан стал амеером.

Сирадж уль Хак (2014 – настоящее время)

30 марта 2014 г. Сирадж уль Хак стал амеером.[1] Он ушел в отставку с должности старшего министра Хайбер-Пахтунхва Провинция. Это совпало с атакой дрона на Медресе, Бажур агентство.

Организации

JI обеспечивает союзы врачей, учителей, юристов, фермеров, рабочих и женщин, например, Ислами Джамиат-э-Талаба (IJT) и Islami Jamaat-e-Talibaat (его женская ветвь)[51] а Студенческий союз и Шабаб и Милли, молодежная группа.

У партии есть ряд публикаций от аффилированных агентств, таких как Идара Мариф-и-Ислами, Лахор, Исламская исследовательская академия, Карачи, Идара Талими Техик, Лахор, Мехранская академия и Институт регионоведения. Его печатные издания № 22, в том числе ежедневная Джасарат, еженедельно Пятница Специальное, еженедельно Азия, ежемесячно Тарджуманул Коран и раз в две недели Джихад-и-Кашмир,[52] с участием Джасарат в частности, имея тираж 50 000 экземпляров.[53]

Ислами Низамат-и-Талим во главе с Абдул Гафур Ахмед, является образовательным органом, в который входят 63 школы Байтхака. Рабита-уль-Мадарис аль-Исламия поддерживает 164 JI медресе. JI также управляет Школы Хира (Пакистан) Проект и траст Аль-Газали. Фонд управляет школами, женскими профессиональными центрами, программами повышения грамотности взрослых, больницами, передвижными химиками и другими программами социального обеспечения. В этом отношении JI взаимодействует с общим рынком.[54]

Всего около 1000 зарегистрированных медресе связаны с JeI в Пакистане, провинции Хайбер-Пахтунхва имея большинство из них, около 245 или почти четверть от общего числа.[55]

Связи с повстанцами

Говорят, что Джамаати имеет тесные связи со многими запрещенными организациями Пакистана. Наиболее заметная связь с Техрик-и-Нафаз-и-Шариат-и-Мохаммади. Эта боевая организация выросла как ответвление Jammat e Islami и была основана Суфий Мухаммад в 1992 году после того, как он покинул Джамаат-и-Ислами.[56][57][58]Когда основатель был заключен в тюрьму 15 января 2002 г., Маулана Фазлулла Его зять взял на себя руководство группой. После 2007 г. осада Лал Масджид, Силы Фазлуллы и Байтулла Мехсуд с Техрик-и-Талибан Пакистан (ТТП) образовали альянс. Сообщается, что Фазлулла и его армия получили приказы от Мехсуда.[59]После смерти Хакимулла Мехсуд во время атаки дронов Фазлулла был назначен новым «амиром» (начальником) Техрик-и-Талибан Пакистан 7 ноября 2013 г.[60][61][62] В интервью в мае 2010 г.Дэвид Петреус описал отношения ТТП с другими группировками боевиков как трудные для расшифровки: «Очевидно, существует симбиотическая связь между всеми этими различными организациями: Аль-Каидой, пакистанским Талибаном, афганским Талибаном, TNSM. -Shariat-e-Mohammadi]. И очень сложно проанализировать и попытаться различить их. Они поддерживают друг друга, они координируют друг друга, иногда они конкурируют друг с другом, [а] иногда они даже сражаются друг с другом. Но, в конце концов, между ними существует настоящая связь ».[61][63]

Согласно другому источнику, TNSM и Jamaat-e-Islami (JI), похоже, были вовлечены в войну за сферы влияния в Малакандский район Пакистана и Джамаат-Улема-и-Ислам, JI и TNSM находятся в конфликте друг с другом в районах проживания племен за власть и влияние.[64]

Лидеры

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б «Сираджул Хак заменяет Мунавара Хасана на посту главы Джамаат-и-Ислами». Экспресс Трибьюн. 30 марта 2014 г.. Получено 30 марта 2014.
  2. ^ а б c d Рашид, Нигхат. Критическое исследование реформистских тенденций в индийском мусульманском обществе в девятнадцатом веке. (PDF). п. 336. Получено 2 марта 2020. Джамаат-и-ислами был основан в 1941 году. Маулана Маудуди, будучи его основателем, решительно выступал против идеи создания Пакистана, отдельной мусульманской страны, путем разделения Индии, но, что удивительно, после создания Пакистана он мигрировал в Лахор. Опять же, вначале он был против и осуждал борьбу за Кашмир как неисламистскую, за что был заключен в тюрьму в 1950 году, но позже, в 1965 году, он изменил свои взгляды и одобрил Кашмирскую войну как джихад. Маулана Маудуди принимала активное участие в требовании дискриминационного законодательства и исполнительных мер против секты Ахмади, что привело к массовым беспорядкам и насилию в Пакистане. Его преследовали, арестовывали и заключали в тюрьму за пропаганду своих политических идей через свои письма и выступления. Во время военного режима с 1958 года Джамаат-ислами был запрещен и возродился только в 1962 году, Маудуди был ненадолго заключен в тюрьму. Он отказался извиняться за свои действия или просить о помиловании правительства. Он требовал свободы слова и принял смертную казнь как волю Бога. Его яростная приверженность своим идеалам заставила его сторонников во всем мире сплотиться за его освобождение, и правительство согласилось заменить его смертный приговор на пожизненное заключение. В конце концов военное правительство полностью помиловало Маулану Маудуди.
  3. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 122.
  4. ^ а б c Салим, Мухаммад Саид (2012), "Индия: Джамаат-и-Ислами" в Голамали Хаддад Адель; Мохаммад Джафар Эльми; Хасан Тароми-Рад (ред.), Мусульманские организации в двадцатом веке: избранные статьи из энциклопедии мира ислама, EWI Press, стр. 67–, ISBN  978-1-908433-09-1
  5. ^ Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама. Издательство Гарвардского университета. стр.88. Ислам в Пакистане делится на три направления: джамаат, исламистская партия, которая, хотя и не имеет широких народных корней, но имеет политическое влияние; то деобанди, управляемый фундаменталистами и реформистскими уламами; и «Барелви», которая набирается из популярных и суфийских исламских кругов.
  6. ^ бин Мохамед Осман, Мохамед Наваб (2009). «Улама в пакистанской политике». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии. 32 (2): 230–247. Дои:10.1080/00856400903049499. ISSN  0085-6401.
  7. ^ Джексон, Рой (2010). Мауляна Маудуди и политический ислам: власть и Исламское государство. Рутледж. ISBN  9781136950360.
  8. ^ а б c О, Ирэн (2007). Права Бога: ислам, права человека и сравнительная этика. Издательство Джорджтаунского университета. п.45. ISBN  978-1-58901-463-3. В дебатах о том, должны ли мусульмане создавать свое собственное государство, отдельное от индуистской Индии, Маудуди первоначально возражал против такого создания и утверждал, что создание политического мусульманского государства, определяемого границами, нарушает идею универсального умма. Гражданство и национальные границы, которые характеризовали бы новое мусульманское государство, противоречили представлению о том, что мусульмане не должны быть разделены между собой этими временными границами. В этой среде Маудуди основал организацию «Джамаат-и исламский». ... Джамаат в течение первых нескольких лет активно работал над предотвращением раздела, но когда раздел стал неизбежным, он открыл офисы как в Пакистане, так и в Индии.
  9. ^ а б Гупта, Шекхар. «Чем опасен Закир Наик». Rediff. Получено 29 апреля 2020.
  10. ^ Ахмад, Ирфан (2004), «Еврейская рука: ответ Джамаат-и-Ислами Хинд» в Питере ван дер Веере; С. Мунши (ред.), СМИ, война и терроризм: реакция Ближнего Востока и Азии, Psychology Press, стр. 138, ISBN  9780415331401
  11. ^ Guidere, исламский фундаментализм (2012), п. 223.
  12. ^ а б Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 171.
  13. ^ Наср, Маудуди и исламское возрождение (1996), п. 97.
  14. ^ Кепель, Джихад, (2002), стр 98, 100, 101
  15. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 138.
  16. ^ Шмид (2011), п. 600; Томсен (2011), п. 240
  17. ^ а б c d Энциклопедия ислама и мусульманского мира | Ричард К. Мартин | Издательство Granite Hill | 2004 | с.371
  18. ^ а б c d Кепель, Жиль (2002). Джихад: по следам политического ислама. Белкнап Пресс. п. 34. ISBN  9781845112578.
  19. ^ а б Наср, Авангард исламской революции (1994), п. 7.
  20. ^ Guidere, исламский фундаментализм (2012), п. li.
  21. ^ Эдара Маншораат, Мансора Лахор, 1980, стр. 5-25.
  22. ^ Наср, Маудуди и исламское возрождение (1996), п. 110: «Все члены, включая Маудуди, произнесли шахаду, когда присоединились, в символическом жесте обращения в новую исламскую перспективу».
  23. ^ Наср, Маудуди и исламское возрождение (1996), п. 42.
  24. ^ Наср, Авангард исламской революции (1994) С. 119-120.
  25. ^ Адамс, Чарльз Дж., «Маудуди и Исламское государство», в издании Джона Л. Эспозито, Голоса возрождающегося ислама(Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1983, стр.102)
  26. ^ а б Наср, Маудуди и исламское возрождение (1996), п. 43.
  27. ^ а б c Наср, Маудуди и исламское возрождение (1996), п. 44.
  28. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 46.
  29. ^ Наср, Маудуди и исламское возрождение (1996), п. 45.
  30. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 69.
  31. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 100.
  32. ^ Арефин С. «Muktijuddho '71: военные преступники наказаны по закону Далала». Бангладеш Исследования и публикации.
  33. ^ [1] Веб-сайт Архива геноцида Бангладеш. По состоянию на 9 марта 2013 г.
  34. ^ Наби Н. «Пули 71 года: история борца за свободу». АвторДом, 2010 стр.108 ISBN  1452043833, 9781452043838.
  35. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 96.
  36. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 120.
  37. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 139.
  38. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 123.
  39. ^ а б Иктидар, Хумейра (2013), «Секуляризм вне государства» в Филиппо Оселла; Кэролайн Оселла (ред.), Исламская реформа в Южной Азии, Cambridge University Press, стр. 479, г. ISBN  9781107031753
  40. ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: глаз бури. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. С. 16–7. ISBN  9780300097603. ... Зия наградил единственную политическую партию, предлагавшую ему последовательную поддержку, Джамаат-и-Ислами. Десятки тысяч активистов и сторонников джамаата получили работу в судебной системе, на государственной службе и в других государственных учреждениях. Эти назначения означали, что исламская повестка Зии продолжалась еще долго после его смерти.
  41. ^ Guidere, исламский фундаментализм (2012), п. 272.
  42. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: по следам политического ислама. Белкнап Пресс. п. 104. ISBN  9781845112578.
  43. ^ Ханиффа, Фарзана (2013), «Благочестие как политика среди мусульманских женщин в современной Шри-Ланке» в Филиппо Оселла; Кэролайн Оселла (ред.), Исламская реформа в Южной Азии, Cambridge University Press, стр. 180, ISBN  9781107031753
  44. ^ Guidere, исламский фундаментализм (2012), п. 26.
  45. ^ Guidere, исламский фундаментализм (2012), п. 127.
  46. ^ Гэннон, Кэти (2006), Я за неверных: от священной войны к священному террору в Афганистане, PublicAffairs, стр. 158–, ISBN  978-1-58648-452-1
  47. ^ Спенсер, Роберт (2003), Вперед, мусульманские солдаты: как джихад по-прежнему угрожает Америке и Западу, Regnery Pub., Стр. 244–, ISBN  978-0-89526-100-7
  48. ^ Guidere, исламский фундаментализм (2012), п. 356.
  49. ^ Хаккани, Пакистан между мечетью и военными (2005 г.), п. 145.
  50. ^ На основании интервью с рядом лидеров ДИ, особенно с Халилом Ахмадул-Хамиди Сейедом. Вали Реза Наср (в Наср, маудуди и исламское возрождение, п. 76)
  51. ^ Guidere, исламский фундаментализм (2012), п. 181.
  52. ^ Журнал группы по международным отношениям и делам, Том V, Выпуск II, Выпуск 2, стр. 250
  53. ^ Правин Свами, «Дороги к погибели ?: политика и практика исламистского терроризма в Индии» в К. Варику (ред.), Религия и безопасность в Южной и Центральной Азии, Рутледж, 2010, стр. 64
  54. ^ Иктидар, Хумейра (2013), «Секуляризм вне государства» в Филиппо Оселла; Кэролайн Оселла (ред.), Исламская реформа в Южной Азии, Cambridge University Press, стр. 480, ISBN  9781107031753
  55. ^ Масуда Бано, Рациональный верующий: выбор и решения в медресе Пакистана, Cornell University Press (2012), стр. 70-71.
  56. ^ "Техрик-и-Нафаз-и-Шариат-и-Мохаммади (Движение за соблюдение исламских законов)". Портал о терроризме в Южной Азии. Получено 18 февраля 2009.
  57. ^ Ян, Делавар (17 февраля 2009 г.). "Постановление о Низам-э-Адл для Малаканда, Кохистан объявлено". The News International. Архивировано из оригинал 16 июня 2009 г.. Получено 30 апреля 2009.
  58. ^ Насир, Сохаил Абдул (17 мая 2006 г.). «Религиозная организация TNSM возрождается в Пакистане». Фокус терроризма. 3 (19). Фонд Джеймстауна. Архивировано из оригинал 3 сентября 2014 г.. Получено 9 февраля 2009.
  59. ^ Рехмат, Камран (27 января 2009 г.). «Сват: потерянный рай Пакистана». Исламабад: Аль-Джазира. Получено 3 февраля 2009.
  60. ^ Муджтаба, Хаджи (7 ноября 2013 г.). «Больше никаких мирных переговоров, - сообщает« Радио Муллы »Пакистану». Рейтер. Получено 8 ноября 2013.
  61. ^ а б Баджориа, Джейши (6 февраля 2008 г.). «Новое поколение террористов Пакистана». Совет по международным отношениям. Архивировано из оригинал 14 мая 2009 г.. Получено 30 марта 2009.
  62. ^ Хасан Аббас (12 апреля 2006 г.). "Бригада в черных тюрбанах: подъем TNSM в Пакистане". Фонд Джеймстауна. Получено 19 апреля 2015.
  63. ^ Карлотта Галл, Исмаил Хан, Пир Зубаир Шах и Таймур Шах (26 марта 2009 г.). «Пакистанский и афганский талибы объединяются перед лицом притока США». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 27 марта 2009.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  64. ^ "Техрик Нифаз-э-Шариат Мохаммади". Отображение боевых организаций. Стэндфордский Университет. Получено 29 декабря 2014.

Список используемой литературы

внешние ссылки