История ислама - History of Islam
| Часть серия на |
| ислам |
|---|
 |
|
Исламский порталВ история ислама касается политического, социального, экономического и культурного развития Исламская цивилизация. Большинство историков[1] принять это ислам возник в Мекка и Медина в начале 7 века н.э. Мусульмане рассматривать ислам как возвращение к первоначальной вере пророки, Такие как Иисус, Соломон, Дэйвид, Моисей, Авраам, Ной и Адам, с представлением (ислам) к воле Бог.[2][3][4]
По преданию, в 610 г. CE, исламский пророк Мухаммад начал получать то, что мусульмане считают божественными откровениями, призыв к подчинению единому Богу, ожидание неминуемого Страшного суда и заботу о бедных и нуждающихся.[5] Послание Мухаммеда завоевал горстку последователей и был встречен с растущее сопротивление мекканской знати.[6] В 622 году, через несколько лет после потери защиты со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиб, Мухаммед переехал в город Ясриб (ныне известный как Медина). После смерти Мухаммеда в 632 году возникли разногласия по поводу того, кто сменить его как лидера мусульманского сообщества вовремя Рашидунский халифат.
К 8 веку Омейядский халифат продлен из Иберия на западе к Река Инд на востоке. Государства, такие как те, которыми управляют Омейяды и Аббасидский халифат (в Средний Восток а позже в Испания и Южная Италия ), Фатимиды, Сельджуки, Айюбиды и Мамлюки были одними из самых влиятельных держав мира. Высоко персианизированные империи, построенные Саманиды, Газневиды, Гуриды сделал значительные изменения. В Исламский золотой век дали начало множеству центров культуры и наука и произвел заметные эрудиты, астрономы, математики, врачи и философы вовремя Средний возраст.
К началу 13 века Делийский султанат покорил северный Индийский субконтинент, а тюркские династии вроде Султанат Рума и Артукиды завоевал большую часть Анатолии у Византийской империи на протяжении 11 и 12 веков. В XIII и XIV веках разрушительные Монгольские нашествия и те из Тамерлан (Тимур) с Востока, вместе с потерей населения в Черная смерть, сильно ослабили традиционные центры мусульманского мира, простирающиеся от Персия к Египет, но увидел появление Тимуридский ренессанс и крупные мировые экономические державы, такие как Западная Африка с Империя Мали и Южная Азия с Бенгальский султанат.[7][8][9] После депортации и порабощения мусульман Мавры от Эмират Сицилия и другие Итальянские территории,[10] то Исламская Испания был постепенно завоеван христианскими силами во время Реконкиста. Тем не менее, в Ранний современный период, состояния Эпоха исламских порохов - Османская Турция, Сефевидский Иран и Моголов Индия - возникли как великие мировые державы.
В 19 - начале 20 вв. Большая часть Исламский мир попал под влияние или прямой контроль Европейский "Великие державы. "Их усилия по завоеванию независимости и построению современных национальных государств в течение последних двух столетий продолжают отражаться и по сей день, а также подпитывать зоны конфликтов в таких регионах, как Палестина, Кашмир, Синьцзян, Чечня, Центральная Африка, Босния и Мьянма. В Нефтяной бум стабилизировал Арабские государства Персидского залива, что делает их крупнейшими производителями и экспортерами нефти в мире, что делает акцент на свободная торговля и туризм.[11][12]
График
Следующая временная шкала может служить приблизительным визуальным руководством по наиболее важным политическим образованиям исламского мира до Первая мировая война. Он охватывает основные исторические центры силы и культуры, в том числе Аравия, Месопотамия (современное Ирак ), Персия (современное Иран ), Левант (современное Сирия, Ливан, Иордания и Израиль / Палестина ), Египет, Магриб (северо-запад Африки), аль-Андалус (Иберия ), Трансоксания (Центральная Азия ), Индостан (включая современные Пакистан, Северная Индия и Бангладеш ), и Анатолия (современное индюк ). Это обязательно приближение, поскольку власть над некоторыми регионами иногда разделялась между разными центрами власти, а власть в более крупных государствах часто распределялась между несколькими династиями. Например, на более поздних этапах Аббасидский халифат, даже столица Багдад эффективно управлялись другими династиями, такими как Buyyids и Сельджуки, в то время как Османы обычно делегировала исполнительную власть над отдаленными провинциями местным властителям, таким как Deys Алжира, Беи Туниса, а Мамлюки Ирака.
- Даты являются приблизительными, подробности можно найти в конкретных статьях.
Ранние источники и историография
Изучение самых ранних периодов исламской истории затруднено из-за отсутствия источников.[13] Например, наиболее важным историографическим источником происхождения ислама являются работы аль-Табари.[14] Пока аль-Табари считается превосходным историком по стандартам своего времени и места, он широко использовал мифические, легендарные, стереотипные, искаженные и полемические представления предмета, которые, однако, считаются приемлемыми с исламской точки зрения, и его описания начала Ислам перенес эти события на несколько поколений после смерти ат-Табари в 923 году.[15][16]
Различные взгляды на то, как обращаться с доступными источниками, привели к развитию четырех различных подходов к истории раннего ислама. Сегодня все четыре метода имеют определенную поддержку.[17][18]
- В описательный Метод использует очертания исламских традиций с поправкой на рассказы о чудесах и религиозные утверждения в этих источниках.[19] Эдвард Гиббон и Густав Вайль представляют собой некоторых из первых историков, следовавших описательному методу.
- На критический источник В этом методе проводится сравнение всех источников, чтобы определить, какие информаторы источников являются слабыми, и тем самым отличить ложный материал.[20] Работа Уильям Монтгомери Ватт и что из Вильферд Маделунг два примера критических исходов.
- На критическая традиция считается, что источники основаны на устных преданиях с неясным происхождением и историей передачи, поэтому к ним относятся очень осторожно.[21] Игнац Гольдзихер был пионером традиционного критического метода, и Ури Рубин дает современный пример.
- В скептический Метод ставит под сомнение почти весь материал в традиционных источниках, считая любое возможное историческое ядро слишком трудным для расшифровки из искаженного и сфабрикованного материала.[22] Ранним примером скептического метода была работа Джон Вансбро.
В настоящее время популярность различных используемых методов зависит от объема рассматриваемых работ. Для обзорных трактовок истории раннего ислама более популярен описательный подход. Ученые, глубоко исследующие истоки ислама, чаще прибегают к методам критики источников и традиций.[17]
После 8 века качество источников улучшается.[23] Те источники, которые раньше рассматривали большой временной и культурный разрыв, теперь начинают давать отчеты, которые более современны, качество жанра имеющихся исторических отчетов улучшается, и появляются новые документальные источники, такие как официальные документы, переписка и поэзия.[23] Для времени до начала ислама - в VI веке - источники также являются лучшими, хотя и неоднозначного качества. В частности, источники, освещающие Сасанидский сферы влияния в VI веке бедны, в то время как источники для византийских областей в то время имеют респектабельное качество и дополняются Сирийский христианин источники для Сирии и Ирака.[24]
Исламское происхождение
Ислам возник в контексте Поздняя античность.[23] Во второй половине шестого века в Аравии произошел политический беспорядок, и пути сообщения перестали быть безопасными.[25] Религиозные подразделения сыграли важную роль в кризисе.[26] Иудаизм стала доминирующей религией Химьяритское Королевство в Йемене примерно через 380 лет, а христианство прижился в Персидский залив.[26] Также существовало стремление к более духовной форме религии », и« выбор религии все больше становился индивидуальным, а не коллективным вопросом ».[26] Хотя некоторые не хотели переходить в иностранную веру, эти верования служили «основными интеллектуальными и духовными ориентирами», а также иудейскими и христианскими заимствованиями из арамейский начали заменять старый языческий словарь арабский по всему полуострову.[26] Ханиф «искатели» искали новое религиозное мировоззрение, которое заменило бы политеизм, сосредоточив внимание на «всеобъемлющем боге-отце Аллахе, которого они свободно приравнивали к еврейскому Яхве и христианскому Иегове».[27] По их мнению, Мекка изначально была посвящена этой единственной истинной религии, основанной Авраамом.[27]
Согласно традиции, исламский пророк Мухаммед родился в Мекке около 570 года.[28] Его семья принадлежала к Курайшиты, которое было главным племенем Мекки и доминирующей силой в Западной Аравии.[29] Чтобы противостоять последствиям анархии, они поддержали институт «священных месяцев», когда все насилие было запрещено, а путешествия были безопасными.[30] Политеистический Кааба святыня в Мекке и окрестностях была популярным местом паломничества, что имело значительные экономические последствия для города.[30][31]
Скорее всего, Мухаммед «хорошо знал еврейские верования и обычаи» и был знаком с Ханиф.[27][32] Словно Ханиф, Мухаммед практиковал Taḥannuth, проводя время в уединении на горе Хира и «отворачиваясь от язычества».[33][34] Когда ему было около сорока лет, он начал получать на горе Хира то, что мусульмане считают божественными откровениями, переданными через ангела. Габриэль, который позже сформирует Коран. Это вдохновение побудило его объявить строгий монотеистическая вера, как окончательное выражение пророческой традиции, ранее кодифицированной в иудаизме и христианстве; чтобы предупредить соотечественников о надвигающемся Судный день; и подвергать критике социальную несправедливость своего города.[5] Послание Мухаммеда привлекло горстку верующих, но встретило растущее сопротивление со стороны знати Мекки.[6] В 622 году, через несколько лет после потери защиты со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиб Мухаммад перебрался в город Ясриб (впоследствии названный Мединой), где к нему присоединились его последователи.[35] Последующие поколения засчитали бы это событие, известное как хиджра, как начало исламской эры.[36]
В Ясрибе, где он был принят в качестве арбитра среди различных общин города в соответствии с условиями Конституция Медины Мухаммед начал закладывать основы нового исламского общества с помощью новых аятов Корана, которые давали указания по вопросам права и соблюдения религиозных обрядов.[36] В суры этого периода подчеркнул его место среди длинная линия библейских пророков, но также отличал послание Корана от христианства и иудаизма.[36] Вооруженный конфликт с мекканцами и Еврейские племена из области Ясриб вскоре вспыхнул.[37] После серии военных столкновений и политических маневров Мухаммед смог безопасный контроль над Меккой и верность курайшитов в 629 году.[36] За время, оставшееся до его смерти в 632 году, вожди племен по всему полуострову заключили с ним различные соглашения, одни на условиях союза, другие признали его пророчество и согласились следовать исламским обычаям, включая выплату сбор подаяний его правительству, которое состояло из ряда депутатов, армии верующих и государственной казны.[36]
Рашидунский халифат
После смерти Мухаммеда исламским государством управляли четыре халифа: Абу Бакр (632–634), Умар ибн аль-Хаттаб (Умар І, 634–644), Усман ибн Аффан, (644–656), и Али ибн Аби Талиб (656–661). Эти лидеры известны как "Рашидун "или" правильно ведомые "халифы в Суннитский ислам. Они наблюдали за начальным этапом Мусульманские завоевания, продвигаясь через Персия, Левант, Египет, и Северная Африка.
После смерти Мухаммеда Абу Бакр, один из его ближайших соратников, был выбран первым калиф (арабский: خَليفة халифа, лит. преемник). Хотя должность халифа сохраняла ауру религиозного авторитета, она не претендовала на пророчество.[38] Ряд вождей племен отказались продлить договоренности, заключенные с Мухаммедом, до Абу Бакра, прекратив выплаты подаяний и в некоторых случаях заявив, что они сами являются пророками.[38] Абу Бакр утвердил свой авторитет в успешной военной кампании, известной как Ридда войны, чей импульс был перенесен в земли византийский и Сасанидский империи.[39] К концу правления второго халифа, Умара I, арабские армии, закаленные в боях ряды теперь пополнились побежденными повстанцами.[40] и бывшие имперские вспомогательные войска,[41] завоевали византийские провинции Сирии и Египта, в то время как Сасаниды потеряли свои западные территории, с остальными следовать вскоре после этого.[38]
Умар улучшил управление молодой империей, заказав улучшение ирригационных сетей и играя роль в основании таких городов, как Басра. Чтобы быть ближе к бедным, он жил в простой избе из глины без дверей и каждый вечер гулял по улицам. Посоветовавшись с бедными, Умар учредил Байт ал-мал,[42][43][44] учреждение социального обеспечения для мусульманских и немусульманских бедных, нуждающихся, престарелых, сирот, вдов и инвалидов. Байт ал-мал сотни лет находился под властью Рашидунский халифат в 7 веке и продолжался в Омейяды период и хорошо в эпоху Аббасидов. Умар также ввел детское пособие для детей и пенсии для пожилых людей.[45][46][47][48] Когда он чувствовал, что губернатора или командира привлекает богатство или что он не соответствует требуемым административным стандартам, он снимал его с должности.[49] Экспансия была частично остановлена между 638 и 639 годами в годы великого голода и чумы в Аравии и Левант соответственно, но к концу правления Умара Сирия, Египет, Месопотамия и большая часть Персия были включены в Исламское государство.
Местное население евреев и коренных христиан, которые жили как религиозные меньшинства и облагались налогом (в то время как мусульмане платили закят) для финансирования византийско-сасанидских войн, часто помогали мусульманам отвоевывать свои земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрому завоевания.[50][51] По мере завоевания новых территорий они также извлекали выгоду из свободной торговли с другими регионами растущего исламского государства, где для поощрения коммерции налоги применялись к богатству, а не к торговле.[52] Мусульмане заплатили Закят на их богатство в пользу бедных. Поскольку Конституция Медины, подготовленный Исламский пророк Мухаммад, евреи и христиане продолжали пользоваться своими законами и имели своих судей.[53][54][55] Чтобы способствовать быстрому расширению государства, были сохранены византийская и персидская системы сбора налогов, и люди платили подушный налог ниже, чем тот, который взимался при византийцах и персах.[нужна цитата ]
В 639 году Умар назначил Муавия ибн Аби Суфьян как губернатор Сирии после того, как предыдущий губернатор умер от чумы вместе с 25 000 других людей.[56][57] Чтобы остановить византийские преследования с моря во время Арабо-византийские войны, в 649 г. Муавия создал флот, укомплектованный Христиане-монофизиты, Копты и Сирийские христиане-якобиты моряки и мусульманские войска, разгромившие Византийский флот при Битва мачт в 655 году, открыв Средиземное море для мусульманских кораблей.[58][59][60][61]
Ранние мусульманские армии оставались в лагерях вдали от городов, потому что Умар боялся, что их может привлечь богатство и роскошь, отойти от поклонения Богу, накопить богатство и основать династии.[49][62][63][64] Пребывание в этих лагерях вдали от городов также гарантировало отсутствие стресса для местного населения, которое могло оставаться автономным. Некоторые из этих лагерей позже превратились в такие города, как Басра и Куфа в Ираке и Фустат в Египте.[65]
Когда Умар был убит в 644 году, Усман ибн Аффан Следующим халифом стал троюродный брат и дважды зять Мухаммеда. Поскольку арабский язык написан без гласных, носители разных арабских диалектов и других языков читали Коран с фонетическими вариациями, которые могли изменить значение текста. Когда Усман ибн Аффан узнал об этом, он приказал подготовить стандартный экземпляр Корана. Начавшись во время его правления, сборник Корана был закончен где-то между 650 и 656 годами, и копии были разосланы в различные центры расширяющейся исламской империи.[66]
После смерти Мухаммеда старые племенные различия между арабами начали проявляться снова. После Римско-персидские войны и Византийско-сасанидские войны глубоко укоренившиеся разногласия между Ираком (бывшим под персидским Империя Сасанидов ) и Сирии (ранее находившейся под Византийская империя ) тоже существовали. Каждый хотел, чтобы столица недавно созданного Исламского государства находилась на их территории.[67]
В качестве Усман ибн Аффан стал очень старым, Марван I, родственник Муавии, ускользнул в вакуум, стал его секретарем и постепенно взял на себя все больший контроль. Когда Усмана убили в 656 году, Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммеда, занял положение халифа и перенес столицу в Куфу в Ираке. Муавия I, губернатор Сирии, и Марван I потребовали ареста виновных. Марван Я манипулировал каждым и создавал конфликт, в результате первая гражданская война («Первая Фитна»). Али был убит Хариджиты в 661. Шесть месяцев спустя, в 661 году, в интересах мира, сын Али Хасан заключил мирный договор с Муавией I. Договор Хасан – Муавия Хасан ибн Али передал власть Муавии при условии, что он будет справедливым перед народом и не установит династию после своей смерти.[68][69] Впоследствии Муавия нарушил условия соглашения и установил Династия Омейядов, с большой буквы в Дамаск.[70] Хусайн ибн Али к тому времени единственный живой внук Мухаммеда отказался присягать Омейядам. Он был убит в Битва при Кербеле в том же году, когда шииты все еще оплакивали День Ашура. Беспорядки, названные Вторая Фитна продолжалось, но мусульманское правление было расширено при Муавии до Родос, Крит, Кабул, Бухара, и Самарканд, и расширился в Северная Африка. В 664 году арабские армии завоевали Кабул,[71] и в 665 г. Магриб.[72]
Омейядский халифат
Династия Омейядов (или Оммиады), чье имя происходит от Умайя ибн Абд Шамс, прадед первого халифа Омейядов, правил с 661 по 750 год. Хотя семья Омейядов происходила из города Мекка, Дамаск был столицей. После смерти Абдул-Рахман ибн Абу Бакр в 666 г.[73][74] Муавия I укрепил свою власть. Муавия I перенес свою столицу в Дамаск из Медина, что привело к глубоким изменениям в империи. Таким же образом, позднее передача халифата из Дамаска в Багдад ознаменовала приход к власти новой семьи.
По мере роста государства увеличивались государственные расходы. Дополнительно Байт ал-мал и расходы Государства всеобщего благосостояния на помощь мусульманам и немусульманам бедным, нуждающимся, престарелым, сиротам, вдовам и инвалидам увеличились, Омейяды попросили новообращенных (мавали) продолжать платить подушный налог. Правление Омейядов, с его богатством и роскошью, также казалось, расходилось с исламским посланием, проповедуемым Мухаммедом.[75][76][77] Все это усиливало недовольство.[78][79] Потомки дяди Мухаммеда Аббас ибн Абд аль-Мутталиб собрались недовольные мавали, бедных арабов и некоторых шиитов против Омейядов и сверг их с помощью генерала Абу Муслим, открывая Династия Аббасидов в 750 году, когда столица была перенесена в Багдад.[80] Филиал Уммаяд семья бежала через Северную Африку в Аль-Андалус, где они основали Халифат Кордовы, который длился до 1031 г., а затем упал из-за Фитна аль-Андалус. Байт ал-мал, государство всеобщего благосостояния, продолжалось тогда при Аббасидах.
В наибольшей степени династия Омейядов занимала площадь более 5 000 000 квадратных миль (13 000 000 км).2) что делает его одним из крупнейшие империи мир еще видел,[81] и пятый самая большая сопредельная империя Когда-либо.
Муавия украсил Дамаск и создал двор, способный соперничать с Константинополь. Он расширил границы империи, в какой-то момент достигнув края Константинополя, хотя Византийцы отогнал его, и он не мог удерживать территорию в Анатолия. Мусульмане-сунниты воздайте ему должное за спасение молодой мусульманской нации от пост-гражданская война анархия. Тем не мение, Мусульмане-шииты обвиняют его в подстрекательстве к войне, ослаблении мусульманской нации путем разделения Умма, изготовление самовозвеличивающего ереси[82] клевета пророк семья[83] и даже продал своих мусульманских критиков в рабство в Византийскую империю.[84] Одним из самых спорных и устойчивых наследий Муавии было его решение назначить своим преемником своего сына Язида. Согласно доктрине шиитов, это было явным нарушением договора, который он заключил с Хасаном ибн Али.
В 682 году Язид восстановил Укба ибн Нафи как губернатор Северной Африки. Укба выигрывал битвы против Берберы и византийцы.[85] Оттуда Укба двинулся на тысячи миль на запад к Танжер, где он достиг побережья Атлантического океана, а затем двинулся на восток через Атласские горы.[86] Около 300 кавалеристы, он направился к Бискре, где попал в засаду берберов под командованием Кайсалы. Укба и все его люди погибли в боях. Берберы напали на мусульман и на какое-то время изгнали их из Северной Африки.[87] Ослабленные гражданскими войнами Омейяды потеряли господство на море и были вынуждены покинуть острова Родос и Крит. Под властью Язид I, некоторые мусульмане в Куфе начали думать, что если Хусайн ибн Али потомок Мухаммеда был их правителем, он был бы более справедливым. Его пригласили в Куфу, но позже предали и убили. Сын имама Хусейна, имам Али ибн Хусейн, был заключен в тюрьму вместе с сестрой Хусейна и другими женщинами, оставшимися в Кербела война. Позже из-за противодействия общественности они были освобождены и отпущены в родную Медину. Один имам за другим продолжались в поколении имама Хусейна, но халифы того времени противостояли им как их соперники до имама. Абдулла аль-Махди Биллах пришел к власти как первый халиф Фатимид в Северной Африке, когда Халифат и Имамат снова пришли к одному и тому же человеку после имама Али. Эти имамы были признаны шиитским исламом, приняв Имама Али в качестве первого халифа / имама, и то же самое институционализировано Сефевиды и многие подобные учреждения, названные сейчас как Исмаилиты, Шиллинг и Т. Д.
Период под Муавия II был отмечен гражданскими войнами (Вторая Фитна ). Это было бы легче во времена правления Абд аль-Малик ибн Марван, образованный и способный правитель. Несмотря на множество политических проблем, препятствовавших его правлению, все важные записи были переведены на арабский язык. В его правление валюта для мусульманского мира чеканили. Это привело к войне с Византийской империей под Юстиниан II (Битва при Севастополе ) в 692 г. Малая Азия. Византийцы были решительно побеждены халифом после дезертирства большого отряда славяне. Тогда исламская валюта стала единственной валютой мусульманского мира.[нужна цитата ] Он реформировал сельское хозяйство и торговлю.[нужна цитата ] Абд аль-Малик укрепил мусульманское правление и расширил его, сделал арабский государственным языком и организовал регулярные Почтовая служба.
Аль-Валид I начался следующий этап исламских завоеваний. При нем ранняя исламская империя достигла своего апогея. Он отвоевал часть Египта у Византийской империи и двинулся дальше. Карфаген и через к западу от Северной Африки. Мусульманские армии под Тарик ибн Зияд пересек Гибралтарский пролив и начал покорить Пиренейский полуостров используя североафриканский берберский армии. В Вестготы из Пиренейский полуостров были побеждены, когда Омейяды завоевали Лиссабон. Пиренейский полуостров был самой дальней границей исламского контроля над Европой (они были остановлены на Битва за Тур ). На востоке исламские армии под Мухаммад бин Касим добрался до Долина Инда. При Аль-Валиде империя халифата простиралась от Пиренейского полуострова до Индии. Аль-Хаджадж ибн Юсуф сыграла решающую роль в организации и подборе военачальников. Аль-Валид уделял большое внимание расширению организованной армии, создавая самый сильный флот в эпоху Омейядов. Эта тактика имела решающее значение для экспансии на Пиренейский полуостров. Его правление считается вершиной исламской власти.
Сулейман ибн Абд аль-Малик был провозглашен халифом в день смерти аль-Валида. Он назначил Язид ибн аль-Мухаллаб губернатор Месопотамия. Сулейман приказал арестовать и казнить семью аль-Хаджадж, один из двух выдающихся лидеров (другой был Кутайба ибн Муслим ), который поддерживал преемственность сына аль-Валида Язида, а не Сулеймана. Аль-Хаджадж умер раньше аль-Валида, поэтому он не представлял угрозы. Кутайба отказался от верности Сулейману, хотя его войска отклонили его призыв к восстанию. Они убили его и отправили его голову Сулейману. Сулейман не переехал в Дамаск став халифом, оставаясь в Рамла. Сулейман отправил Маслама ибн Абд аль-Малик атаковать византийскую столицу (осада Константинополя ). Вмешательство Болгария на византийской стороне оказались решающими. Мусульмане понесли тяжелые потери. Сулейман внезапно скончался в 717 году.
Язид II пришел к власти после смерти Умара II. Язид сражался с хариджитами, с которыми Умар вел переговоры, и убил лидера хариджитов Шавдхаба. Во время правления Язида в разных частях империи начались гражданские войны.[88] Язид расширил территорию халифата до Кавказа, прежде чем умер в 724 году. Унаследовав халифат от своего брата, Хишам ибн Абд аль-Малик правил империей со многими проблемами. Он был эффективным в решении этих проблем и позволил империи Омейядов существовать как единое целое. Его долгое правление было эффективным, и Умар II возобновил реформы. Под властью Хишама продолжались регулярные набеги на византийцев. В Северной Африке учения хариджитов в сочетании с местным беспокойством породили Берберское восстание. Он также столкнулся с восстанием Зайд ибн Али. Хишам подавил оба восстания. Аббасиды продолжали набирать силу в Хорасане и Ираке. Однако они еще не были достаточно сильны, чтобы сделать ход. Некоторые были пойманы и наказаны или казнены восточными губернаторами. В Битва при Акроиноне, решающая победа Византии, произошла во время последнего похода династии Омейядов.[89] Хишам умер в 743 году.
Аль-Валид II видел политические интриги во время своего правления. Язид III выступил против "аморальности" своего кузена Валида, которая включала дискриминацию со стороны Бану Кайс Арабы против йеменцев и неарабские мусульмане, а Язид получил дальнейшую поддержку со стороны Кадария и Мурджия (верующих в человеческое свободная воля ).[90] Вскоре после этого Валид был низложен в переворот.[91] Язид выплатил средства из казны и присоединился к халифу. Он объяснил, что восстал от имени Книга Бога и Сунна. Язид правил всего шесть месяцев, в то время как различные группы отказались от верности, возникли диссидентские движения, после чего он умер. Ибрагим ибн аль-Валид, названный наследником его брата Язида III, правил в течение короткого времени в 744 году, прежде чем он отрекся от престола. Марван II правил с 744 года до своей смерти в 750 году. Он был последним правителем Омейядов, правившим из Дамаска. Марван назвал своих двух сыновей Убайдаллахом и Абдаллахом наследниками. Он назначал губернаторов и утверждал свою власть силой. Анти-Омейядские настроения были очень распространены, особенно в Иране и Ираке. Аббасиды получили большую поддержку. Правление Марвана как халифа было почти полностью посвящено попыткам сохранить единство империи Омейядов. Его смерть ознаменовала конец правления Омейядов на Востоке, после чего последовала резня Омейядов Аббасидами. Почти вся династия Омейядов была убита, кроме талантливого принца Абд аль-Рахман который бежал на Пиренейский полуостров и основал там династию.
Исламский золотой век
Исламский мир во времена Аббасидского халифата
В Аббасид династия пришла к власти в 750 году, закрепив завоевания более ранних Халифаты. Первоначально они покорили Средиземноморские острова в том числе Балеарские острова а затем в 827 г. Южная Италия.[92] В партия, находящаяся у власти пришел к власти на волне недовольства Омейядов, культивируемой революционером Аббасидов. Абу Муслим.[93][94] При Аббасидах процветала исламская цивилизация. Наиболее заметным было развитие арабского языка. проза и поэзия, названный Кембриджская история ислама как его "Золотой век ".[95] Торговля и промышленность (считается Мусульманская сельскохозяйственная революция ) и искусство и науки (считается Мусульманская научная революция ) также процветал при халифах Аббасидов аль-Мансур (правил 754–775), Харун ар-Рашид (правил 786–809), аль-Мамун (правил 809–813) и их непосредственные преемники.[96]
Столица была перенесена из Дамаска в Багдад, из-за важности, придаваемой Аббасидами восточным делам в Персия и Трансоксания.[96] В это время халифат показал признаки развала на фоне возникновения региональных династий. Хотя семья Омейядов была убита восставшими Аббасидами, один член семьи, Абд ар-Рахман I, бежал в Испанию и основал там независимый халифат в 756 году. Магриб, Харун аль-Рашид назначил арабского Аглабиды как фактически автономные правители, хотя они продолжали признавать центральную власть. Правление Аглабидов было недолгим, и они были свергнуты Шиит Фатимид династии в 909 году. Примерно к 960 году Фатимиды завоевали Аббасидский Египет, построив там в 973 году столицу под названием "аль-Кахира"(что означает" планета победы ", известная сегодня как Каир ). В Персии Тюркский Газневиды вырвал власть у Аббасидов.[97][98] Влияние Аббасидов было поглощено Великая Империя Сельджуков (мусульманский турецкий клан, который мигрировал в материковую Персию) к 1055 году.[96]
Расширение продолжалось, иногда силой, иногда мирным путем. прозелитизм.[92] Первый этап в завоевание Индии началось незадолго до 1000 года. Примерно через 200 (с 1193 по 1209) лет спустя площадь до Река Ганг упал. В Западной Африке к югу от Сахары ислам был установлен сразу после 1000 года. Канем где-то между 1081 и 1097 годами, с сообщениями о мусульманском принце во главе Гао еще в 1009 году. Исламские королевства, связанные с Мали достигла известности в 13 веке.[99]
Аббасиды разработали инициативы, направленные на большее исламское единство. Различные секты исламской веры и мечети, разделенные доктриной, историей и практикой, были вынуждены сотрудничать. Аббасиды также отличались от Омейядов, нападая на моральный облик и администрацию Омейядов. В соответствии с Ира Лапидус, "Восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Марва, с добавлением йеменской фракции и их Мавали ".[100] Аббасиды также обратились к мусульманам неарабского происхождения, известным как мавали, которые остались вне родство на основе общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Исламский экуменизм, продвигаемый Аббасидами, относится к идее единства Умма в буквальном смысле: что была единая вера. Исламская философия развивалась как Шариат был кодифицирован, и четыре Мазхабы были созданы. В эту эпоху также произошел подъем классических суфизм. Религиозные достижения включали пополнение канонических собраний Хадис из Сахих Бухари и другие.[101] Ислам признал до некоторой степени обоснованность Авраамические религии, Коран, определяющий Евреи, Христиане, Зороастрийцы, и "Саби'ун "или" баптисты "(обычно берется как ссылка на Мандеи и родственные месопотамские группы) как "люди книги ". К началу высокого средневековья доктрины Сунниты и Шииты, два основных деноминации ислама, затвердевает и подразделения мира богословски сформировались бы. Эти тенденции сохранятся в периоды Фатимидов и Айюбидов.
Политически Аббасидский халифат превратился в исламский монархия (унитарная система правления.) Региональный Султанат и Эмират существование, законность или законность губернаторов признавались за единство государства.[102] в ранняя исламская философия из Иберийские Омейяды, Аверроэс представил аргумент в Решающий трактат, оправдывая освобождение науки и философии от официальных Аш'ари богословие; таким образом, Аверроизм считается предшественником современного секуляризм.[103][104]
Золотой Багдад Аббасиды
Раннее средневековье
Согласно арабским источникам в 750 году Аль-Саффах, основатель халифата Аббасидов, поднял массовое восстание против халифата Омейядов из провинции Хорасан близ Таласа. После уничтожения всей семьи Омейядов и достижения победы на Битва при Забе Аль-Саффах и его войска вошли в Дамаск и основали новую династию. Его силы противостояли многим региональным державам и консолидировали царство Аббасидского халифата.[105]
В Аль-Мансур Пора появилась персидская ученость. Многие неарабы обратились в ислам. Омейяды активно препятствовали обращению в христианство, чтобы продолжить сбор джизьи, или налога с немусульман. Ислам почти удвоился на своей территории с 8% жителей в 750 до 15% к концу правления Аль-Мансура. Аль-Махди, чье имя означает «Праведный» или «Искупитель», был провозглашен халифом, когда его отец был на смертном одре. Багдад расцвел во время правления Аль-Махди, став крупнейшим городом мира. Он привлекал иммигрантов из Аравии, Ирака, Сирии, Персии и даже из Индии и Испании. Багдад был домом для христиан, евреев, индуистов и зороастрийцев, помимо растущего мусульманского населения. Как его отец, Аль-Хади[106] был открыт для своего народа и позволял гражданам обращаться к нему во дворце в Багдаде. Он считался «просвещенным правителем» и продолжал политику своих предшественников Аббасидов. Его недолгое правление сопровождалось военными конфликтами и внутренними интригами.
Военные конфликты утихли, когда Харун ар-Рашид правил.[107] Его правление было отмечено научным, культурным и религиозным процветанием. Он основал библиотеку Байт аль-Хикма («Дом мудрости»), а искусство и музыка процветали во время его правления. В Бармакид Семья сыграла решающую роль в создании халифата, но пришла в упадок во время правления Рашида.[108]
Аль-Амин получил халифат от своего отца Харуна ар-Рашида, но не соблюдал договоренности, сделанные для его братьев, что привело к Четвертая Фитна. Аль-Мамун генерал Тахир ибн Хусейн взял Багдад, казнив Аль-Амина.[109] Война привела к потере престижа династии.
Рост региональных полномочий
Вскоре Аббасиды оказались вовлеченными в трехстороннее соперничество между Коптский Арабы, Индо-персы, и турки-иммигранты.[110] Кроме того, стоимость управления большой империей стала слишком высокой.[111] Турки, египтяне и арабы присоединились к суннитской секте; Персы, большая часть тюркских групп и несколько индийских князей были шиитами. Политическое единство ислама начало распадаться. Под влиянием аббасидских халифов в мусульманском мире появились независимые династии, и халифы признали такие династии законно мусульманскими. Первый был Династия Тахиридов в Хорасан, который был основан во время халифа Аль-Мамун царствование. Подобные династии включали Саффариды, Саманиды, Газневиды и Сельджуки. За это время были достигнуты успехи в области астрономии, поэзии, философии, науки и математики.[112]
Высокие Багдадские Аббасиды
Раннее средневековье
После смерти Аль-Амина, Аль-Мамун стал халифом. Аль-Мамун расширил территорию империи Аббасидов во время своего правления и боролся с восстаниями.[113] Аль-Мамун был назначен губернатором Хорасана Харуном, и после его прихода к власти халиф назначил Тахира наместником своей военной службы, чтобы гарантировать его лояльность. Тахир и его семья укоренились в иранской политике и стали влиятельными, расстроив желание Аль-Мамуна централизовать и укрепить власть халифа. Растущая мощь Династия Тахиридов стали угрозой, поскольку собственная политика Аль-Мамуна оттолкнула их и других противников.
Аль-Мамун работал над централизацией власти и обеспечением плавной передачи власти. Аль-Махди провозгласил халифа защитником ислама от ереси, а также заявил о своей способности провозглашать ортодоксальность. Религиоведы утверждали, что Аль-Мамун преступил свои границы в Михна, то Инквизиция Аббасидов который он представил в 833 году, за четыре месяца до своей смерти.[114] В Алама возникла как сила в исламской политике во время правления Аль-Мамуна для противодействия инквизиции. В Улема и основные школы исламского права сформировались в период Аль-Мамуна. Параллельно с этим суннизм стал считаться религией законов. Доктринальные различия между суннитским и шиитским исламом стали более явными.
Во время режима Аль-Мамуна, пограничные войны повысился. Аль-Мамун готовился к крупной кампании, но погиб, возглавляя экспедицию в Сардис. Аль-Мамун собрал в Багдаде ученых многих религий, к которым он относился хорошо и терпимо. Он послал эмиссара в Византийскую империю, чтобы собрать там самые известные рукописи и перевести их на арабский язык.[115] Его ученые возникли алхимия. Незадолго до своей смерти, во время визита в Египет в 832 г., халиф приказал нарушить Великая пирамида в Гизе искать знания и сокровища. Рабочие проложили туннель рядом с тем местом, где по традиции находился оригинальный вход. Аль-Мамун позже умер недалеко от Тарса при сомнительных обстоятельствах, и ему наследовал его сводный брат, Аль-Му'тасим, а не его сын Аль-Аббас ибн Аль-Мамун.
Как халиф, аль-Мутасим немедленно приказал демонтировать военную базу аль-Мамуна в Тиане. Он столкнулся с восстаниями хуррамитов. Одной из самых сложных проблем, стоящих перед этим халифом, было продолжающееся восстание Бабака Хоррамдина. Аль-Му'тасим победил повстанцев и одержал значительную победу. Византийский император Феофил атаковал крепости Аббасидов. Аль-Мутасим послал Аль-Афшина, который встретил и разбил силы Теофила на Битва при Анзене. По возвращении он узнал о серьезном военном заговоре, который заставил его и его преемников полагаться на турецких командиров и гильман рабы-солдаты (предвещая Мамлюк система). Хуррамийа никогда полностью не подавлялись, хотя постепенно приходили в упадок во время правления последующих халифов. Ближе к концу жизни аль-Мутасима произошло восстание в Палестине, но он победил повстанцев.
Во время правления Аль-Му'тасима династия Тахиридов продолжала набирать силу. Тахириды были освобождены от многих функций надзора и дани. Их независимость способствовала упадку Аббасидов на востоке. Идеологически аль-Мутасим последовал за своим сводным братом аль-Мамуном. Он продолжал поддерживать секту исламских мутазилов своим предшественником, применяя жестокие пытки против оппозиции. Арабский математик Аль-Кинди был нанят Аль-Мутасимом и обучал сына халифа. Аль-Кинди служил в Доме мудрости и продолжал изучать греческую геометрию и алгебру под патронажем халифа.[116]
Аль-Ватик преуспел его отец. Аль-Ватик имел дело с оппозицией в Аравии, Сирии, Палестине и Багдаде. Используя знаменитый меч, он лично присоединился к казни багдадских повстанцев. Восстания были результатом все более значительного разрыва между арабским населением и турецкими армиями. Восстания были подавлены, но антагонизм между двумя группами рос по мере того, как турецкие силы приходили к власти. Он также обеспечил обмен пленными с византийцами. Аль-Ватик был покровителем ученых и художников. Он лично обладал музыкальным талантом и, как говорят, написал более ста песен.[117]
Когда Аль-Ватик умер от высокой температуры, Аль-Мутаваккиль ему на смену. Правление Аль-Мутаваккиля запомнилось многими реформами и считается золотым веком. Он был последним великим аббасидским халифом; после его смерти династия пришла в упадок. Аль-Мутаваккиль положил конец Михне. Аль-Мутаваккил построил Великая мечеть Самарры[118] как часть расширения Самарры на восток. Во время своего правления Аль-Мутаваккиль познакомился с известным византийским богословом. Константин Философ, который был послан для укрепления дипломатических отношений между Империей и Халифатом. Император Михаил III. Аль-Мутаваккил участвовал в религиозных дебатах, что нашло отражение в его действиях против меньшинств. Шииты столкнулись с репрессиями, воплощенными в уничтожении святыня Хусейна ибн Али, акция, которая якобы была проведена с целью остановить паломничество. Аль-Мутаваккил продолжал полагаться на турецких государственных деятелей и солдат-рабов, чтобы подавлять восстания и вести сражения против иностранных империй, в частности, захватив Сицилию у византийцев. Аль-Мутаваккиль был убит турецким солдатом.
Аль-Мунтасир унаследовал халифат в тот же день при поддержке турецкой фракции, хотя он был замешан в убийстве. Турецкая сторона потребовала от аль-Мунтасира убрать своих братьев с линии престолонаследия, опасаясь мести за убийство своего отца. Оба брата написали заявления об отречении. Во время своего правления Аль-Мунтасир снял запрет на паломничество к гробницам Хасана и Хусейна и отправил Васифа совершить набег на византийцев. Аль-Мунтасир умер по неизвестным причинам. Турецкие вожди созвали совет, чтобы выбрать его преемника, выбрав Аль-Мустаин. Арабы и западные войска из Багдада были недовольны этим выбором и атаковали. Однако Халифат больше не зависел от выбора арабов, а зависел от поддержки Турции. После неудавшейся кампании мусульман против христиан люди обвиняли турок в том, что они навлекли беду на веру и убили своих халифов. После того, как турки осадили Багдад, Аль-Мустаин планировал отречься от престола. Аль-Му'таз но был казнен по его приказу. Аль-Му'таз был возведен на трон турок, став самым молодым халифом Аббасаидов, пришедшим к власти.
| Высокие Аббасиды Юриспруденция |
|---|
Четыре конструкции исламистского закона
|
| Ранние Аббасиды Литература и наука |
|
Аль-Му'тазз оказался слишком способным учеником своих турецких учителей, но его окружали завистники друг к другу. В Самарра, у турок были проблемы с "вестернами" (берберы и Мавры ), в то время как арабы и персы в Багдаде, которые поддерживали аль-Мустаина, относились к обоим с одинаковой ненавистью. Аль-Му'таз казнил своих братьев Аль-Муейяд и Абу Ахмед. Правитель тратил опрометчиво, вызвав восстание турок, африканцев и персов за свою плату. Вскоре после этого Аль-Му'таз был жестоко свергнут. Аль-Мухтади стал следующим халифом. Он был твердым и добродетельным по сравнению с ранними халифами, хотя власть держали турки. Турки убили его вскоре после его вознесения. Аль-Мутамид Затем он продержался 23 года, хотя в основном он был правителем только номинально. После Zanj Rebellion, Аль-Мутамид вызван аль-Муваффак помочь ему. После этого Аль-Муваффак правил всем, кроме имени. В Династия Хамданидов был основан Хамдан ибн Хамдун когда он был назначен губернатором Мардин в Анатолии халифами в 890 г. Аль-Мутамид позже передал власть своему сыну, аль-Мутадид, и так и не восстановил власть. В Тулуниды стала первым независимым государством в исламском Египте, когда они отделились в это время.
Аль-Мутадид умело управлял халифатом. Египет вернулся к лояльности, и в Месопотамии был восстановлен порядок. Он был терпим по отношению к шиитам, но по отношению к общине Омейядов он был не так справедлив. Аль-Мутадид был жесток в своих наказаниях, некоторые из которых не превосходят наказания его предшественников. Например, лидера хариджитов в Мосуле провели парадом по Багдаду в шелковой мантии, которую хариджиты назвали грешной, а затем распяли. После смерти Аль-Мутадида, его сына от турецкой рабыни, Аль-Муктафи, взошедший на престол.
Аль-Муктафи стал фаворитом народа за его щедрость и за отмену секретных тюрем своего отца, террору Багдада. Во время его правления Халифат преодолел такие угрозы, как Карматы. После смерти Аль-Муктафи вазирь выбрал следующий Аль-Муктадир. Правление Аль-Муктадира представляло собой постоянную смену тринадцати вазиров, один восставал при падении или убийстве другого. Его долгое правление привело Империю к упадку. Африка была потеряна, а Египет почти. Мосул отказался от своей зависимости, и греки совершили набег через беззащитную границу. Восток продолжал формально признавать Халифат, включая тех, кто фактически заявлял о своей независимости.
В конце раннего багдадского периода Аббасидов императрица Зоя Карбонопсина потребовал перемирия с Аль-Муктадиром и договорился о выкупе мусульманского заключенного[119] а византийской границе угрожали болгары. Это только усугубило беспорядки в Багдаде. Несмотря на то, что народ презирал Аль-Муктадир, он снова получил власть после потрясений. Аль-Муктадир был в конечном итоге убит за городскими воротами, после чего придворные выбрали его брата. аль-Кахир. Ему было еще хуже. Отказавшись отречься от престола, он был ослеплен и брошен в тюрьму.
Его сын Ар-Ради взяли на себя только для того, чтобы испытать каскад неудач. Прославленный за его набожность, он стал орудием де-факто правящего министра, Ибн Райк (амир аль-умара; «Амир эмиров»). Ибн Райк держал бразды правления, и его имя было объединено с именем халифа в публичных молитвах. Примерно в этот период Ханбалис при поддержке народных настроений фактически организовала своего рода «суннитскую инквизицию». Ар-Ради обычно считается последним из настоящих халифов: последним, кто произносил речи на пятничной службе, проводил собрания, общался с философами, обсуждал вопросы дня, давал советы по делам государства; распростронять милостыня, или умерить жестокость жестоких офицеров. Так закончились Ранние Багдадские Аббасиды.
В конце середины 930-х гг. Ихшидиды Египта носили арабский титул «Вали», отражающий их положение в качестве правителей от имени Аббасидов. Первый правитель (Мухаммад бин Тугдж аль-Ихшид ) был установлен халифом Аббасидов. Они дали ему и его потомкам вилайю на 30 лет. Фамилия Ихшид в переводе с согдийского означает «князь».
Также в 930-х годах Али ибн Буйя и его два младших брата, аль-Хасан и Ахмад основал Конфедерация буидов. Первоначально солдат на службе Зияридс из Abaristān, Али смог набрать армию, чтобы победить турецкого генерала из Багдад названный Якутом в 934 году. В течение следующих девяти лет три брата получили контроль над оставшейся частью халифата, одновременно приняв титульную власть халифа в Багдаде. Буиды добились больших территориальных успехов. Фарс и Джибал были покорены. Центральный Ирак сдался в 945 году, до того, как Буиды захватили Керман (967), Оман (967), Джазира (979), abaristān (980) и Горган (981). После этого Буйиды стали медленно приходить в упадок, части конфедерации постепенно отделялись, и местные династии под их властью становились де-факто независимый.[120]
Средний Багдад Аббасиды
Раннее Средневековье
В начале Среднего Багдада Аббасидов халифат приобрел малое значение. В амир аль-умара Байкам ограничился тем, что отправил своего секретаря в Багдад, чтобы собрать местных высокопоставленных лиц для избрания преемника. Выбор пал на Аль-Муттаки. Байкам был убит на охоте мародерствующими курдами. В последовавшей за этим анархии в Багдаде Ибн Райк убедил халифа бежать в Мосул, где его приветствовали Хамданиды. Они убили Ибн Райка. Хамданид Насир ад-Даула двинулись на Багдад, где наемники и хорошо организованные турки отбили их. Турецкий генерал Тузун стал амир аль-умара. Турки были стойкими суннитами. Новый заговор поставил халифа в опасность. Войска Хамданидов помогли ад-Дауле бежать в Мосул, а затем в Насибин. Тузун и Хамданид оказались в тупике. Аль-Муттаки был в Ракка, переехал в Тузун, где был низложен. Тузун назначил своим преемником двоюродного брата ослепленного халифа с титулом Аль-Мустакфи. С новым халифом Тузун атаковал Династия Бувайхид и Хамданиды. Вскоре после этого Тузун умер, и ему наследовал один из его генералов Абу Джафар. Затем Бувайхиды напали на Багдад, и Абу Джафар скрылся с халифом. Бувайхид Султан Муиз уд-Даула принял на себя командование, заставив халифа подчиниться эмиру. В конце концов Аль-Мустакфи был ослеплен и свергнут. Город погрузился в хаос, а дворец халифа был разграблен.[121]
| Значительные мусульмане Среднего Аббасида |
|---|
|
Когда Бувайхиды контролировали Багдад, Аль-Мути стал халифом. Офис лишился реальной власти, и были установлены шиитские обряды. Бувайхиды удерживали Багдад более века. На протяжении правления Бувайхидов Халифат находился на самом низком уровне, но был признан религиозно, за исключением Иберия. Бувайхид Султан Муизз ад-Даула Ему помешали возвести на престол шиитского халифа из-за страха за свою безопасность и боязни восстания в столице и за ее пределами.[122]
Следующий халиф, Аль-Таи, царил межфракционной рознь в Сирии между фатимидами, турками и карматами. Династия Hideaway также распалась. Границы Аббасидов защищали только небольшие приграничные государства. Баха ад-Даула, эмир Буид Ирака, свергнувший аль-Тай в 991 году и провозгласивший аль-Кадир новый калиф.[123]
Во время халифата аль-Кадира, Махмуд Газни присматривал за империей. Махмуд Газни, прославившийся на Востоке, был дружелюбен по отношению к халифам, и поэтому его победы в Индийской империи были объявлены с кафедр Багдада в благодарных и восторженных выражениях. Аль-Кадир поощрял суннитскую борьбу против шиизма и запрещал ереси, такие как Багдадский манифест и учение о том, что Коран был создан. Он объявил вне закона Muʿtazila, положив конец развитию рационалистической мусульманской философии. В этот и следующий период Исламская литература, особенно Персидская литература, процветала под покровительством Бувайхидов.[124] К 1000 году мировое мусульманское население выросло примерно до 4 процентов мира по сравнению с христианским населением в 10 процентов.
В течение Аль-Каим Во время правления Бувайхидов правитель часто покидал столицу, и к власти пришла династия Сельджуков. Toghrül захватили Сирию и Армению. Затем он направился в столицу, где был хорошо принят как начальниками, так и людьми. В Бахрейн, Карматское государство распалось в Аль-Хаса. Аравия оправилась от Фатимидов и снова признала духовную юрисдикцию Аббасидов. Аль-Муктади был удостоен чести сельджукского султана Малик-Шах I, во время правления которого Халифат был признан во всем расширяющемся диапазоне завоевания сельджуков. Султан критиковал вмешательство халифа в дела государства, но умер до свержения последних аббасидов Среднего Багдада.[125]
Поздние багдадские аббасиды
Позднее Средневековье
Поздний Багдад Аббасиды царствовали с начала Крестовые походы к Седьмой крестовый поход. Первый халиф был Аль-Мустажир. Он не имел никакого отношения к политике, несмотря на междоусобицы внутри страны и Первый крестовый поход в Сирии. Раймонд IV Тулузский попытался атаковать Багдад, проиграв на Битва при Манцикерте. К 1100 году мусульманское население мира выросло примерно до 5 процентов по сравнению с христианским населением, составлявшим 11 процентов. Иерусалим был захвачен крестоносцами, которые истребили его жителей. Проповедники путешествовали по халифату, провозглашая трагедию и призывая людей восстановить Мечеть Аль-Акса от Франки (Европейские крестоносцы). Толпы ссыльных сплотились для войны против неверный. Ни султан, ни халиф не послали армию на запад.[124]
Аль-Мустаршид добился большей независимости, в то время как султан Махмуд II из Великого Сельджука вел войну на Востоке. В Бану Мазьяд (Государство Мазьядид) генерал, Дубайс ибн Садака[126] (эмир Аль-Хилла ), разграблен Босра и напали на Багдад вместе с младшим братом султана, Гият ад-Дин Масуд. Дубайс был разгромлен армией сельджуков под Зенги, основатель Династия Зенгидов. За смертью Махмуда последовала гражданская война между его сыном Давудом, его племянником Мас'удом и атабеком Тогрулом II. Зенги был отозван на Восток под влиянием халифа и Дубая, где его избили. Затем халиф безуспешно осадил Мосул в течение трех месяцев, которому сопротивлялись Мас'уд и Зенги. Тем не менее, это было важной вехой в военном возрождении халифата.[127]
После осады Дамаска (1134 г.)[128] Зенги предпринял операции в Сирии. Аль-Мустаршид напал на султана Масуда западного Сельджука и был взят в плен. Позже его нашли убитым.[129] Его сын, Аль-Рашид не удалось добиться независимости от турок-сельджуков. Зенги из-за убийства Дубайса основал конкурирующий султанат. Масуд напал; безнадежный успех халиф и Зенги бежали в Мосул. Султан вернулся к власти, был созван совет, халиф был свергнут, а его дядя, сын Аль-Муктафи, назначен новым халифом. Ар-Рашид бежал в Исфахан и был убит Хашшашиными.[124]
Продолжающийся разлад и соперничество между турками-сельджуками позволило аль-Муктафи сохранить контроль в Багдаде и распространить его на весь Ирак. В 1139 году аль-Муктафи предоставил защиту Несторианский патриарх Абдишо III. Пока бушевал крестовый поход, халиф успешно защищал Багдад от Мухаммеда II из Сельджука в Осада Багдада (1157). Султан и халиф отправили людей в ответ на призыв Зенги, но ни сельджуки, ни халиф, ни их амиры не осмелились сопротивляться крестоносцам.
Следующий халиф, Аль-Мустанджид, увидел Саладин погасить Династия Фатимидов спустя 260 лет, и таким образом Аббасиды снова победили. Аль-Мустади царствовал, когда Саладин стал султаном Египта и заявил о своей верности Аббасидам.
Ан-Насир, "Победитель религии Бога", попытался восстановить халифат его древнюю доминирующую роль. Он последовательно удерживал Ирак от Тикрита до Персидского залива без перерыва. Его 47-летнее правление было отмечено главным образом амбициозными и коррумпированными отношениями с татарскими вождями и его опасными призывами монголов, положивших конец его династии. Его сын, Аз-Захир, был халифом в течение короткого периода перед своей смертью и внуком Ан-Насира, Аль-Мустансир, был сделан халифом.
Аль-Мустансир основал Медресе Мустансирия. В 1236 г. Угедей Хан приказал поднять Хорасан и заселены Герат. Монгольские военные наместники в основном разбивали лагерь в Муганская равнина, Азербайджан. Правители Мосул и Киликийская Армения сдался. Чормакан разделил Закавказье область на три округа на основе военной иерархии.[130] В Грузии население временно разделили на восемь тумены.[131] К 1237 году Монгольская империя покорила большую часть Персии, за исключением Аббасид Ирак и Исмаилиты твердыни, и все Афганистан и Кашмир.[132]
Аль-Мустасим был последним аббасидским халифом в Багдаде и известен своим противодействием восхождению Шаджара ад-Дурра на египетский престол во время Седьмого крестового похода. На востоке монгольские войска под Хулагу Хан прокатился по Трансоксиана и Хорасан. Багдад был разграблен и вскоре после этого халиф низложили. Позднее мамлюкские султаны и Сирия назначили в Каире бессильного аббасидского халифа.
Каирские халифы Аббасидов
Аббасидский «теневой» халиф Каира
Позднее средневековье
Аббасидский «теневой» халиф Каира правил под опекой Мамлюк султаны и номинальные правители использовались для узаконивания фактического правления султанов мамлюков. Все кайренские халифы Аббасидов, которые предшествовали или преуспели Аль-Мустаин были духовные головы, лишенные какой-либо светской власти. Аль-Мустаин был единственным аббасидским халифом из Каира, который хотя бы ненадолго удерживал политическую власть. Аль-Мутаваккиль III был последним «теневым» халифом. В 1517 году османский султан Селим I победил султанат мамлюков и сделал Египет частью Османской империи.[133][134]
Фатимидский халифат
В Фатимиды возник в Ифрикия (современный Тунис и восточный Алжир ). Династия была основана в 909 г. Абдуллах аль-Махди Биллах, который узаконил свои претензии через происхождение от Мухаммеда через его дочь Фатима ас-Захра и ее муж Али ибн-Аби-Талиб, первые шииты Имам, отсюда и название аль-Фатимийюн «Фатимид».[135] Фатамиды и Зайдис в то время использовал ханафитскую юриспруденцию, как и большинство суннитов.[136][137][138]
Вскоре контроль Абдуллы аль-Махди распространился на всю центральную Магриб, территория, состоящая из современных стран Марокко, Алжира, Туниса и Ливии, которыми он правил с Махдия, его столица в Тунисе.[139]
Фатимиды вошли в Египет в конце 10 века, завоевав Династия Ихшидидов и основав столицу в аль-Кахира(Каир ) в 969 г.[140] Название было отсылкой к планете Марс, «Покоритель», которая выделялась в небе в момент начала строительства города. Каир был задуман как королевский корпус для халифа Фатимидов и его армии, хотя фактическая административная и экономическая столица Египта находилась в таких городах, как Фустат до 1169 года. После Египта Фатимиды продолжали завоевывать прилегающие районы, пока они не стали править от Туниса до Сирии и даже пересекли Средиземное море в Сицилию и южную Италию.
При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего развития включала Северную Африку, Сицилию, Палестину, Ливан, Сирию и другие страны. красное море побережье Африки, Йемена и Hejaz.[141] Египет процветал, и Фатимиды развили обширную торговую сеть как в Средиземном море, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи простирались до Китая и его Династия Сун, которые определили экономический курс Египта в Высокое средневековье.
В отличие от других правительств в этом районе, продвижение Фатимидов в государственных учреждениях было основано больше на заслугах, чем наследственности. Представители других ветвей ислама, включая суннитов, могли быть назначены на государственные должности с такой же вероятностью, как и шииты. Терпимость распространяется на немусульман, таких как христиане и евреи; они занимали высокие посты в правительстве в зависимости от способностей.[142] Однако из этого общего отношения терпимости были исключения, в частности Аль-Хаким би-Амр Аллах.
Дворец Фатимидов состоял из двух частей. Это было в Хан эль-Халили площадь на улице Бин Эль-Квасрин.[143]
Фатимидские халифы
Раннее и высокое средневековье
- Также см: Каирские халифы Аббасидов (над)
В начале Среднего Багдада Аббасидов, Фатимидские халифы претендовал на духовное превосходство не только в Египте, но и оспаривал религиозное руководство Сирии. В начале существования царства Аббасидов в Багдаде Алиды столкнулись с жестоким преследованием со стороны правящей партии, поскольку они представляли прямую угрозу халифату. Благодаря инквизиции Аббасидов, праотцы предпочли скрыть существование Давы. Впоследствии они отправились в сторону Иранского нагорья и дистанцировались от эпицентра политического мира. Отец аль-Махди, аль-Хусейн аль-Мастур, вернулся, чтобы контролировать дела Давы. Он отправил два Дая в Йемен и Западную Африку. Аль Хусейн умер вскоре после рождения своего сына Аль Махди. Система правления помогла Аль-Махди рассказать о развитии, имевшем место в Северной Африке.[144]
Каир, Египет; к югу от Баб Аль-Футух
Здание «Исламский Каир» названо в честь Аль-Хаким би-Амр Аллах, построенный визирем Фатимидов Гавхар ас-Сикилли, и продлен Бадр аль-Джамали.
Аль Махди Абдулла аль-Махди Биллах учредил первый Имам из династии Фатимидов. Он утверждал, что генеалогическое происхождение восходит к Фатиме через Хусейна и Исмаила. Аль Махди основал свою штаб-квартиру в Саламии и двинулся в северо-западную Африку под Аглабид правило. Его успех в заявлении о том, что он является предшественником Махди, сыграл важную роль в берберских племенах Северной Африки, особенно в племени Кутама. Аль Махди обосновался в бывшей резиденции Аглабидов в Раккаде, пригороде Аль-Кайраван в Тунисе. В 920 году аль-Махди поселился в недавно созданной столице империи, Аль-Махдия. После его смерти Аль-Махди наследовал его сын Абу Аль-Касим Мухаммад Аль-Каим, который продолжал свою экспансионистскую политику.[145] На момент своей смерти он распространил свое правление на Марокко. Идрисиды, а также сам Египет. Фатимидский халифат расширился и включил Сицилия и протянуть Северная Африка от Атлантический океан к Ливия.[146] Вскоре контроль Абдуллы аль-Махди распространился на всю центральную Магриб, территория, состоящая из современных стран Марокко, Алжир, Тунис, и Ливия, которым он правил Махдия, в Тунисе. Новая столица Аль-Мансурия,[а] или Мансурийя (арабский: المنصوريه), Рядом Кайруан, Тунис, был столицей Фатимидского халифата во время правления имамов Аль-Мансур Биллах (г. 946–953) и Аль-Муизз ли-Дин Аллах (р. 953–975).
Фатимидский генерал Джоухар завоевал Египет в 969 году и построил там новый дворец-город, недалеко от Фушата, который он также называл аль-Мансурийя. Под Аль-Муизз Лидениллах, Фатимиды завоевали Ихшидид Вилайях (видеть Фатимидский Египет ), основав новую столицу в аль-Кахира (Каир ) в 969 г.[140] Название было отсылкой к планете Марс, «Покоритель»,[148] который был виден в небе в момент начала строительства города. Каир был задуман как королевский корпус для халифа Фатимидов и его армии, хотя фактическая административная и экономическая столица Египта находилась в таких городах, как Фустат до 1169 года. После Египта Фатимиды продолжали завоевывать прилегающие районы, пока не стали править из Туниса в Сирия, а также Сицилия.
Под Фатимиды, Египет стал центром империи, которая на пике своего развития Северная Африка, Сицилия, Палестина, Иордания, Ливан, Сирия, красное море побережье Африки Тихама, Hejaz, и Йемен.[149] Египет процветал, и Фатимиды развили обширную торговую сеть как в Средиземном море, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи простирались до Китай и это Династия Сун, которые в конечном итоге определили экономический курс Египта в Высокое средневековье.
После восемнадцатого имама, аль-Мустансир Биллах секта низаритов считала, что его сын Низар был его преемником, в то время как другая ветвь исмаилитов, известная как Мустаали (от которых в конечном итоге произошел Давуди Бора), поддерживала его другого сына, аль-Мустали. Династия Фатимидов продолжалась с аль-Мустали в качестве имама и халифа, и это совместное положение занимало до 20-го имама, аль-Амир би-Ахками ль-Ла (1132). После смерти имама Амира одна из ветвей веры Мустаали утверждала, что он передал имамата своему сыну. ат-Тайиб Аби ль-Касим, которому тогда было два года. После распада политической системы Фатимидов в 1160-х гг. Зенгид линейка Нур ад-Дин был его генерал, Ширкух, захватил Египет у визиря Шавар в 1169 г. Ширкух умер через два месяца после захвата власти, и власть перешла к его племяннику, Саладин.[150] Это начало Султанат Айюбидов Египта и Сирии.
Крестовые походы
Список крестовых походов
Ранний период
· Первый крестовый поход 1095–1099
· Второй крестовый поход 1147–1149
· Третий крестовый поход 1187–1192
Низкий период
· Четвертый крестовый поход 1202–1204
· Пятый крестовый поход 1217–1221
· Шестой крестовый поход 1228–1229
Поздний период
· Седьмой крестовый поход 1248–1254
· Восьмой крестовый поход 1270
· Девятый крестовый поход 1271–1272
Начиная с 8 века, Иберийские христианские королевства начал Реконкиста с целью отвоевать Аль-Андалус у мавров. В 1095 г. Папа Урбан II, вдохновленные завоеваниями Испании христианскими силами и умоляемые восточно-римский император чтобы помочь защитить христианство на Востоке, призвал Первый крестовый поход из Западной Европы, захватившей Эдесса, Антиохия, Графство Триполи и Иерусалим.[151]
В ранний период крестовых походов христиане Королевство Иерусалим возник и какое-то время контролировал Иерусалим. Иерусалимское королевство и другие меньшие Королевства крестоносцев в течение следующих 90 лет составляли часть сложной политики Левант, но не угрожал Исламскому халифату или другим державам в регионе. После Ширкух положив конец правлению Фатимидов в 1169 году, объединив его с Сирией, королевства крестоносцев столкнулись с угрозой, а его племянник Саладин отвоевал большую часть территории в 1187 году, оставив крестоносцам владеть несколькими портами.[152]
в Третий крестовый поход армиям из Европы не удалось вернуть Иерусалим, хотя государства крестоносцев продержались несколько десятилетий, а затем последовали другие крестовые походы. Христианская Реконкиста продолжалась в Аль-Андалусе и в конечном итоге была завершена падение Гранады в 1492 году. Во время низкого периода крестовых походов Четвертый крестовый поход был отвлечен от Леванта и вместо Константинополь, оставив Восточную Римскую империю (ныне Византийскую империю) еще более ослабленной в их долгой борьбе против Турецкие народы на восток. Однако крестоносцам удалось нанести вред исламским халифатам; в соответствии с Уильям Мальмсбери, предотвращая их дальнейшее расширение в Христианский мир[153] и являлись целями мамлюков и монголов.
Династия Айюбидов
В Династия Айюбидов был основан Саладин с центром в Египте. В 1174 году Саладин провозгласил себя султаном и завоевал Ближний Восток. Айюбиды правили большей частью Ближнего Востока в XII и XIII веках, контролируя Египет, Сирию, северную Месопотамию, Хиджаз, Йемен и побережье Северной Африки вплоть до границ современного Туниса. После Саладина его сыновья оспаривали контроль над султанатом, но брат Саладина аль-Адиль в конце концов утвердился в 1200. В 1230-х годах сирийские правители Айюбидов попытались завоевать независимость от Египта и оставались разделенными до тех пор, пока египетский султан ас-Салих Айюб не восстановил единство Айюбидов путем захват большей части Сирии, за исключением Алеппо к 1247 г. В 1250 г. династия в египетском регионе была свергнута полками рабов. Ряд попыток восстановить его потерпели неудачу, во главе с ан-Насиром Юсуфом из Алеппо. В 1260 году монголы разграбили Алеппо и вскоре после этого вырвали контроль над тем, что осталось от территорий Айюбидов.[154]
Султаны Египта
Султаны и амиры Дамаска
Эмиры Алеппо
Монгольский период
Монгольские нашествия
После крестовых походов Монголы вторглись в 13 веке, знаменуя конец Исламский золотой век. Некоторые историки утверждают, что восточный исламский мир так и не восстановился полностью. Под руководством Чингисхан, Монголы положили конец эпохе Аббасидов. В Монгольское нашествие в Среднюю Азию началось в 1219 году, что привело к огромным жертвам среди гражданского населения и экономическому разорению. Монголы распространились по Средней Азии и Персии: персидский город Исфахан пала им к 1237 году.[155]
С избранием хана Mongke в 1251 году монголы напали на столицу Аббасидов Багдад. Брат Монке, Хулагу, стал лидером Монгольская армия поручено покорить Багдад. В падение Багдада в 1258 году был разрушен крупнейший город ислама. Последний халиф Аббасидов, аль-Мустасим, был схвачен и убит; и Багдад был разграблен и разрушен. Города Дамаск и Алеппо пали в 1260 году. Планы по завоеванию Египта были отложены из-за смерти Мункэ примерно в то же время. Армия Аббасидов проиграла превосходящей монгольской армии, но захватчики были наконец остановлены египетскими мамлюками к северу от Иерусалима в 1260 году на решающем этапе. Битва при Айн Джалут.[156]
Исламские монгольские империи
В конечном итоге Ильханат, Золотая Орда, а Чагатайское ханство - три из четырех основных монгольских ханств - приняли ислам.[157][158][159] У власти в Сирии, Месопотамии, Персии и далее на востоке, в течение оставшейся части 13 века постепенно все обратились в ислам. Большинство правителей Ильханидов были заменены новой монгольской державой, основанной Тимур (сам мусульманин), который завоевал Персию в 1360-х годах и выступил против Делийский султанат в Индии и Османские турки в Анатолия. Непрерывные завоевания Тимура сопровождались проявлениями жестокости, сопоставимой только с Чингисхан, чьему примеру Тимур сознательно подражал.[160] Самарканд космополитическая столица империи Тимура процветала под его властью, как никогда раньше, в то время как Иран и Ирак претерпели масштабные разрушения.[160] Ближний Восток все еще оправлялся от Черная смерть, в результате чего погибла треть населения региона. Чума началась в Китае и достигла Александрия в Египте в 1347 году, распространившись в последующие годы на большинство исламских территорий. Комбинация чумы и войн серьезно ослабила позиции ближневосточного исламского мира. В Династия Тимуридов основал бы много сильных исламских империй, в том числе Моголы Индии.[161][162]
Тимуридский ренессанс
В Империя Тимуридов основанный в Центральная Азия управляется Династия Тимуридов увидел огромный рост в областях искусство и науки, распространяясь как в восточном, так и в западном мире.[163]
Замечательным было изобретение Шахматы Тамерлана, реконструкция города Самарканд, а также существенный вклад семьи султана Шахрукх, который включает в себя Гавхар Шад, эрудит Улуг Бег, и Султан Хусейн Байкара в области астрономии, математики и архитектуры. Империя получила широкую поддержку от множества Исламские ученые и ученые. Был построен ряд исламских учебных центров и мечетей, в первую очередь Обсерватория Улугбека.
Процветание города Герат говорят, что конкурировали с Флоренция, место рождения Итальянский ренессанс как центр культурного возрождения.[164][165]
Позже были перенесены аспекты Тимуридского Возрождения. Моголов Индия посредством Могольские императоры[166][167][168] и служил наследием государств других оставшихся Исламские пороховые империи: the Османская Турция и Сефевидский Иран.[169]
Мамлюкский султанат
В 1250 году египетская династия Айюбидов была свергнута полками рабов, и Мамлюкский султанат родился. Военный престиж был в центре общества мамлюков и играл ключевую роль в противостоянии с монгольскими войсками. В 1260-х годах монголы разграбили и контролировали исламские территории Ближнего Востока. Мамлюки, которые были Тюркский, вытеснил монголов (см. Битва при Айн Джалут ) после окончательного разрушения династии Айюбидов. Монголы снова потерпели поражение от мамлюков на Битва при Химсе несколько месяцев спустя, а затем и вовсе изгнан из Сирии.[98] Благодаря этому мамлюки смогли сконцентрировать свои силы и завоевать последние территории крестоносцев в Леванте. Таким образом, они объединили Сирию и Египет на самый длительный период между Аббасидской и Османской империями (1250–1517).[170] Мамлюки пережили постоянное состояние политического конфликта, военной напряженности, прокси-войн и экономического соперничества между «мусульманской территорией» (Дар аль-Ислам ) и «немусульманская территория» (Дар аль-Харб ).[171] В Битва при Айн Джалут и славный Битва при Мардж аль-Саффар (1303 г.), последний частично во главе с имамом Ибн Таймия, отметила конец Монгольские нашествия на Левант. Фетвы данные во время этих конфликтов изменили ход Политический ислам.[172]
В рамках выбранной ими роли защитников исламской ортодоксии мамлюки спонсировали многие религиозные сооружения, в том числе мечети, медресе и ханки. Хотя некоторое строительство велось в провинции, большая часть этих проектов расширила столицу. Многие здания мамлюков в Каире сохранились до наших дней, особенно в Старом Каире.[173]
Бахри Султаны
Бурджи Султаны
- Смотрите также: Правители исламского Египта, эпоха мамлюков
Аль-Андалус
Арабы под командованием берберского генерала Тарик ибн Зияд, впервые начали свое завоевание южной Испании или Аль-Андалуса в 711 году. Группа набегов во главе с Тариком была послана вмешаться в гражданскую войну в Вестготское королевство в Hispania. Пересекая Гибралтарский пролив (названный в честь генерала), он одержал решающую победу летом 711 года, когда вестготский король Родерик был разбит и убит 19 июля на Битва при Гвадалете. Командир Тарика, Муса бин Нусаир пересекли его со значительными подкреплениями, и к 718 г. мусульмане доминировали на большей части полуострова. Некоторые более поздние арабские и христианские источники сообщают о более раннем набеге некоего Шариф в 710 г., а также в редакции Ad Sebastianum Хроники Альфонсо III, относится к нападению арабов, спровоцированному Эрвиг во время правления Вамба (672–80). Две большие армии могли находиться на юге в течение года до того, как началось решающее сражение.[174]
Правители Аль-Андалуса были удостоены чина Эмир посредством Омейяды Халиф Аль-Валид I в Дамаск. После Аббасиды Придя к власти, некоторые Омейяды бежали в мусульманскую Испанию, чтобы обосноваться там. К концу 10 века правитель Абд аль-Рахман III взял на себя титул Калиф Кордовы (912-961).[175] Вскоре после этого Омейяды продолжили развитие укрепленного государства со столицей как Кордова. Аль-Хакам II унаследовал халифат после смерти своего отца Абд ар-Рахмана III в 961 году. Он заключил мир с христианскими королевствами северной Иберии,[176] и использовали стабильность для развития сельского хозяйства за счет строительства ирригационных сооружений.[177] Экономическому развитию также способствовало расширение улиц и строительство рынков. Правление Халифата известно как время расцвета мусульманского присутствия на полуострове.[178]
Омейядский халифат распался в 1031 году из-за политических разногласий и гражданских волнений во время правления Hicham II которого выгнали из-за его праздности.[179] Затем Аль-Андалус распался на несколько штатов, называемых королевства тайфа (Арабский, Мулук аль-Саваиф; Английский, Мелкие королевства).Распад Халифата на мелкие королевства ослабили мусульман на Пиренейском полуострове по отношению к христианские королевства севера. Несколько из тайфас, такие как Севилья, были вынуждены вступать в союзы с христианскими принцами и платить дань Кастилии деньгами.[180]
Эмиры Аль-Андалуса
Абд аль-Рахман I и Бедр (бывший греческий раб) спаслись жизнью после народного восстания, известного как Аббасидская революция. Рахман I продолжил путь на юг через Палестину, Синай, а затем в Египет. Рахман I был одним из нескольких выживших членов семьи Омейядов, которые в это время совершили опасный переход в Ифрикию. Рахман I и Бедр достигли современного Марокко около Сеута. Следующим шагом будет переход к морю в Аль-Андалус, где Рахман не мог быть уверен, что он будет приветствоваться. После Берберское восстание (740-е годы) провинция находилась в состоянии замешательства, с Умма раздираемый межплеменными раздорами среди арабов и расовой напряженностью между арабами и берберами. Бедр построил трех сирийских командиров - Обейд Аллах ибн Усман и Абдаллах ибн Халид, оба родом из Дамаска, и Юсуф ибн Бухт из Киннасрина и связывался с аль-Сумайлом (тогда в Сарагоса ), чтобы получить его согласие, но аль-Сумайл отказался, опасаясь, что Рахман попытаюсь сделать себя эмиром. После разговора с йеменскими командирами Рахману I сказали отправиться в Аль-Андалус. Вскоре после этого он вместе с Бедром и небольшой группой последователей отправился в Европу. Абд аль-Рахман приземлился в Альмуньекар в Аль-Андалусе, к востоку от Малага.
За время своего короткого пребывания в Малаге он быстро заручился поддержкой местных жителей. Весть о прибытии князя разнеслась по полуострову. Чтобы ускорить свое восхождение к власти, он воспользовался распрями и раздорами. Однако прежде чем что-либо было сделано, в северном Аль-Андалусе вспыхнули беспорядки. Абд аль-Рахман и его последователи смогли контролировать Сарагосу. Рахман I сражался за власть в Аль-Андалусе в битве при Река Гвадалквивир, недалеко от Кордовы, на равнинах Мусара (битва при Мусарах). Рахман I одержал победу, преследуя своих врагов с поля боя частями их армии. Рахман I вошел в столицу Кордову, отбиваясь от контр-атака, но переговоры закончились противостоянием. После того, как Рахман I консолидировал власть, он провозгласил себя эмиром аль-Андалуса. Однако Рахман I не претендовал на роль мусульманского халифа.[181] Последним шагом было посадить генерала аль-Фихри аль-Сумайла в тюрьму Кордовы. Аль-Андалус был зона безопасности за дом Умайи, которому удалось уклониться от Аббасидов.[182]
В Багдаде халиф Аббасидов аль-Мансур планировал свергнуть эмира. Рахман I и его армия выступили против Аббасидов, убив большую часть армии Аббасидов. Главные лидеры Аббасидов были обезглавлены, их головы сохранили в соли, а к ушам прикрепили опознавательные бирки. Головы были собраны в ужасный пакет и отправлены халифу Аббасидов, который совершал паломничество в Мекку. Рахман I подавил неоднократные восстания в Аль-Андалусе. Он начал строительство большой мечети [кордова] и построил верфи вдоль побережья; Более того, говорят, что он был первым, кто пересадил пальму и гранат в благоприятный климат Испании: и он поощрял науку и литературу в своих штатах. Он умер 29 сентября 788 года, после царствования тридцать четыре года и один месяц.[183]
Преемником Рахмана I был его сын Хишам I. Родился в Кордове, он построил много мечети и завершил Mezquita. Он призвал к джихад что привело к кампании против Королевство Астурия и Графство Тулуза; во второй кампании он потерпел поражение у Оранж Уильям Геллонский двоюродный брат Карл Великий. Его преемник Аль-Хакам I пришел к власти, и ему бросили вызов его дяди, другие сыновья Рахмана I. Один, Абдаллах, пошел ко двору Карла Великого в Экс-ла-Шапель вести переговоры о помощи. Тем временем Кордова подверглась нападению, но была защищена. Хакам I провел большую часть своего правления, подавляя восстания в Толедо, Сарагосе и Мериде.[184]
Абд ар-Рахман II наследовал своему отцу и вел почти непрерывную войну против Альфонсо II Астурийский, продвижение которого на юг он остановил. Рахман II отразил нападение Викинги кто высадился в Кадис, завоеванный Севилья (за исключением цитадель ) и напали на Кордову. После этого он построил флот и военно-морские арсенал в Севилья для отражения будущих набегов. Он ответил на Вильгельм Септимании просьбы о помощи в его борьбе с Карл Лысый номинации.[185]
Мухаммад I царствование было отмечено движениями Мулади (этнические иберийские мусульмане) и Мозарабы (Христиане-мусульмане-иберийцы). Мухаммаду I наследовал его сын Мундхир I. Во время правления своего отца Мундхир I командовал военными операциями против соседних христианских королевств и восстаний мулади. После смерти отца он унаследовал трон. Во время своего двухлетнего правления Мундхир I сражался против Умар ибн Хафсун. Он умер в 888 году в Бобастро, ему наследовал его брат Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави.
Умави не сопротивлялся избавляться от тех, кого он считал угрозой. Его правительство было отмечено непрерывными войнами между арабами, берберами и мулади. Его власть как эмира была ограничена областью Кордовы, в то время как остальная часть была захвачена семьями повстанцев. Сын, которого он назначил преемником, был убит одним из братьев Умави. Последний, в свою очередь, был казнен отцом Умави, который назвал его преемником Абд ар-Рахман III, сын убитого сына Умави.[186][187][188]
Халифы Аль-Андалуса
Альморавид Ифрикия и Иберия
- Ifriqiyah, Иберийский
Альмохадские халифы
Ислам в Африке
В Омейядское завоевание Северной Африки продолжил век быстрой мусульманской военной экспансии после смерти Мухаммад в 632 г. К 640 г. арабы контролировали Месопотамия, вторгся Армения, и завершали завоевание Византийская Сирия. Дамаск был резиденцией Омейядский халифат. К концу 641 г. все Египет был в руках арабов. Последующая попытка покорить Нубийский королевство Макурия Однако был отбит.
Магриб
Кайруан в Тунис был первым городом, основанным мусульманами в Магриб. Арабский генерал Укба ибн Нафи воздвиг город (в 670 г.) и одновременно Великая мечеть Кайруана[189] считается самым старым и престижным святилищем в западном исламском мире.[190]
В этой части исламской территории на протяжении большей части исламской истории существовали независимые правительства. В Идрисид были первыми арабскими правителями на западе Магриб (Марокко), правила с 788 по 985 годы. Династия названа в честь своего первого султан Идрис I.[191]
В Династия Альморавидов была династией берберов из Сахара процветали на обширной территории Северо-Западной Африки и Пиренейский полуостров в течение 11 века. При этой династии Мавританский империя распространилась на современные Марокко, Западную Сахару, Мавританию, Гибралтар, Тлемсен (в Алжире) и часть того, что сейчас Сенегал и Мали на юге, а на севере - Испания и Португалия.[192]
В Династия Альмохадов или «унитарии», были берберской мусульманской религиозной державой, основавшей пятую Мавританский династии в 12 веке, и завоевал всю Северную Африку до Египта, вместе с Аль-Андалусом.[193]
Африканский рог
История ислама в Африканский рог почти так же стара, как сама вера. Благодаря обширным торговым и социальным взаимодействиям со своими обращенными мусульманскими торговыми партнерами на другой стороне красное море, в Аравийский полуостров, купцы и моряки в районе Рога постепенно попали под влияние новой религии.[194]
Ранние исламские ученики бежали в портовый город Зейла в современном северном Сомали искать защиты от Курайшиты в суде Аксумский император в современной Сомали. Говорят, что некоторые из мусульман, которым была предоставлена защита, затем поселились в нескольких частях региона Хорн для распространения этой религии. Победа мусульман над курайшитами в VII веке оказала значительное влияние на местных купцов и моряков, так как их торговые партнеры в Аравии к тому времени все приняли ислам, а основные торговые пути в Средиземноморье и Красное море попало под власть Мусульманские халифы. Нестабильность на Аравийском полуострове привела к дальнейшей миграции первых мусульманских семей на побережье Сомали. Эти кланы пришли, чтобы служить катализаторами, распространяя веру в большие части региона Рога.[194]
Великие озера
Ислам пришел к Великие озера регион Юго-Восточной Африки вдоль существующих торговых путей.[195] Они узнали от них нравы мусульман, и это привело к их обращению арабами-мусульманами.
Местные исламские правительства сосредоточены в Танзания (тогда Занзибар ). Народ Зайд были мусульманами, иммигрировавшими в район Великих озер. В доколониальный период структура исламской власти здесь поддерживалась Улема (Wanawyuonis, в Язык суахили ). Эти лидеры обладали определенной властью над большинством мусульман в Юго-Восточной Африке до установления территориальных границ. Главный Кади там был признан окончательный религиозный авторитет.[196]
Ислам в Восточной Азии
Индийский субконтинент
На Индийский субконтинент, Ислам впервые появился на юго-западной оконечности полуострова, в Керала государственный. Арабы торговали с Малабар еще до рождения Мухаммеда. Местные легенды говорят, что группа Сахаба, под Малик ибн Динар прибыл на Малабарское побережье и проповедовал ислам. Согласно этой легенде, первая мечеть Индии был построен вторым королем Чера Чераманом Перумалом, принявшим ислам и получившим название Таджудхин. Исторические записи предполагают, что Мечеть Чераман Перумал был построен около 629 года.[197]
Исламское правление впервые пришло на Индийский субконтинент в 8 веке, когда Мухаммад бин Касим завоеванный Синд, хотя это было недолгое объединение индийской территории. Исламские завоевания расширились под Махмуд Газни в 12 веке н.э., в результате чего возникла Империя Газневидов в бассейне реки Инд и последующее возвышение Лахор как восточный бастион газневидской культуры и правления. Правление Газневидов было затмено Империя Гуридов из Мухаммад из Гор и Гияс ад-Дин Мухаммад, чьи владения были завоеваны Мухаммад бин Бахтияр Халджи продлен до Бенгалия, где индийский Исламские миссионеры достигли наибольшего успеха с точки зрения Дава и количество обращенных в ислам.[198][199][страница нужна ] Кутб-уд-дин Айбак завоеванный Дели в 1206 году и началось правление Делийский султанат,[200] череда последовательных династий, которые синтезировали индийскую цивилизацию с более широкими торговыми и культурными сетями Африки и Евразии, значительно увеличили демографический и экономический рост в Индии и предотвратили вторжение монголов в процветающие страны. Индо-Гангская равнина и возвел на трон одну из немногих мусульманских правительниц, Разия Султана.
Многие известные султанаты и эмираты управляли различными регионами Индийского субконтинента с 13 по 16 века, такими как Кутб Шахи, Гуджарат, Кашмир, Бенгалия, Биджапур и Bahmani Sultanates, но ни один из них не мог сравниться с мощью и широким охватом Империя Великих Моголов в зените.[201] В частности, Бенгальский султанат был крупнейшей мировой торговой державой, которую европейцы называли «самой богатой страной для торговли».[202] в то время как династия Шах Мир обеспечила постепенное обращение Кашмир к исламу.
Персидская культура, искусство, язык, кухня и литература приобрели известность в Индии благодаря исламской администрации и иммиграции солдат, бюрократов, торговцев, суфиев, художников, поэтов, учителей и архитекторов из Ирана и Центральной Азии, что привело к раннему развитию Индо-персидская культура.
Юго-Восточная Азия
Ислам впервые достиг Приморская Юго-Восточная Азия через торговцев из Мекки в 7 веке,[98] особенно через западную часть того, что сейчас Индонезия. Арабские торговцы из Йемена уже присутствовали в Азии посредством торговли и путешествий по морю, выступая в качестве торговцев-посредников в Европу и Африку и из них. Они торговали не только арабскими товарами, но и товарами из Африки, Индии и т. Д., Включая слоновую кость, ароматы, специи и золото.[203]
В соответствии с T.W. Арнольд в Проповедь исламако 2 веку исламского календаря арабские торговцы торговали с жителями Цейлон, современная Шри-Ланка. Тот же аргумент был высказан доктором Б. Бургер и доктор г-н Праджуди в Sedjarah Ekonomis Sosiologis Indonesia (История социально-экономического развития Индонезии)[204] Согласно атласу, созданному географом Аль-Бируни (973–1048), Индийский или Индонезийский океан раньше назывался Персидским океаном. После правления западных империалистов это название было изменено, чтобы отразить название, используемое сегодня; Индийский океан.[205]
Скоро многие Суфий миссионеры переводили классические Суфийская литература с арабского и персидского на малайский; материальным продуктом этого является Сценарий Jawi. Вместе с сочинением оригинальных Исламская литература в малайском это привело к преобразованию малайского языка в исламский.[206] К 1292 году, когда Марко Поло посетил Суматру, большинство жителей обратились в ислам. В Султанат Малакка был основан на Малайский полуостров к Парамешвара, а Шривиджаян Принц.
Затем через торговлю и коммерцию ислам распространился на Борнео и Ява. К концу 15 века ислам был представлен Филиппины через южный остров Минданао.[207] Передовой[нужна цитата ] социокультурные мусульманские образования, возникшие в результате этого, являются сегодняшними Султанат Сулу и Султанат Магинданао; Исламизированные королевства на севере Лусон остров, такой как Королевство Майнила и Королевство Тондо, позже были завоеваны и Христианизированный с большей частью архипелага Испанские колонизаторы начало 16 века.
По мере распространения ислама социальные изменения развивались в результате индивидуальных обращений, и пять веков спустя он превратился в доминирующую культурную и политическую силу в регионе. Возникли три основные мусульманские политические силы. В Султанат Ачех был самым важным, контролируя большую часть территории между Юго-Восточной Азией и Индией из центра на севере Суматра. Султанат также привлек Суфийские поэты. Второй мусульманской державой была Султанат Малакка на Малайском полуострове. В Султанат Демак на Яве была третья держава, где возникающие мусульманские силы нанесли поражение местным Маджапахит королевство в начале 16 века.[208] Хотя султанату удалось несколько расширить свою территорию, его правление оставалось недолгим.[98]
португальский войска захватили Малакку в 1511 году под командованием военно-морского генерала Афонсу де Альбукерке. Когда Малакка покорилась, Султанат Ачех и Брунейская Империя утвердились как центры ислама в Юго-Восточной Азии. Территория султаната, хотя и значительно уменьшилась, остается нетронутой по сей день, поскольку современное состояние Бруней-Даруссалам.[98]
Китай
В Китае четыре сахаба (Саад ибн аби Ваккас, Вахб Абу Кабча, Джафар ибн Абу Талиб и Джахш ибн Рияб ) проповедовал в 616/17 г. и позже, после Читтагонг –Камруп –Манипур маршрут после отплытия из Абиссиния в 615/16. После завоевания Персии в 636 году Саад ибн аби Ваккас отправился с Саид ибн Заид, Кайс ибн Саад и Хасан ибн Сабит в Китай в 637 г., взяв полный Коран. Саад ибн аби Ваккас в третий раз направился в Китай в 650–51 годах после того, как халиф Усман попросил его возглавить посольство в Китае, которое принял китайский император.[209]
Ранний современный период
В 15 и 16 веках сформировались три основные мусульманские империи: Османская империя на Ближнем Востоке Балканы и Северная Африка; то Империя Сефевидов в Большой Иран; и Империя Великих Моголов в Южной Азии. Эти имперские силы стали возможны благодаря открытию и эксплуатации порох и более эффективное администрирование.[210]
Османская империя
Турки-сельджуки пришли в упадок во второй половине XIII века, после Монгольское нашествие.[211] Это привело к созданию нескольких турецких княжеств, известных как бейликс. Осман I, основатель Османская династия взял на себя руководство одним из этих княжеств (Söğüt ) в конце тринадцатого века, сменив своего отца Эртугрул. Осман I впоследствии привел его в серию сражений с Византийской империей.[212] К 1331 году османы захватили Никее, бывшая византийская столица, под руководством сына и преемника Османа, Орхан I.[213] Победа на Битва за Косово против Сербы в 1389 году способствовал их экспансии в Европу. Османы были основаны в Балканы и Анатолия к тому времени Баязид I пришел к власти в том же году, теперь у руля растущей империи.[214]
Рост остановился, когда монгольский военачальник Тимур (также известный как "Тамерлан") захватил Баязида I в Битва при Анкаре в 1402 г., начало Османское Междуцарствие. Этот эпизод характеризовался разделом Османской территории между сыновьями Баязида I, которые подчинились Тимурид орган власти. Когда ряд османских территорий вновь обрели независимый статус, для Империи нависла опасность. Однако империя восстановилась, поскольку младший сын Баязида I, Мехмед I, вел наступательные кампании против своих правящих братьев, тем самым воссоединив Малая Азия и объявил себя султаном в 1413 году.[98]
Примерно в это время Османская военно-морской флот развивался так, что они могли бросить вызов Венеция, а военно-морская мощь. Они также пытались отвоевать Балканы. Ко времени появления внука Мехмеда I, Мехмед II (правила 1444–1446; 1451–1481), османы могли осадить Константинополь, столица Византии. Фактором этой осады было использование мушкеты и большой пушки введен османами. Византийская крепость поддался в 1453 году, после 54 дней осады. Без столицы Византийская империя распалась.[98] Будущие успехи Османской империи и более поздних империй будут зависеть от эксплуатации порох.[210]
В начале 16 века шииты Династия Сефевидов взял на себя контроль в Персии под руководством Шах Исмаил I, опровергая постановление Туркменский федерация Ак Коюнлу (также называемые «туркменами-белыми овцами») в 1501 году. Османский султан Селим I стремились отразить экспансию Сефевидов, бросая им вызов и нанося им поражение Битва при Чалдиране в 1514 году. Селим I также низложил правящих мамлюков в Египте, захватив их территории в 1517 году. Сулейман I (также известен как Сулейман Великолепный), Преемник Селима I, воспользовался отвлечением внимания Сефевидов к Узбеки на восточной границе и отбил Багдад, перешедший под контроль Сефевидов. Несмотря на это, власть Сефевидов оставалась значительной, соперничая с османами. Сулейман I продвинулся вглубь Венгрии после Битва при Мохаче в 1526 г. - доходя до ворот Вены после этого и подписал франко-османский союз с Франциск I Франции против Карл V из священная Римская империя 10 лет спустя. Хотя правление Сулеймана I (1520–1566 гг.) Часто называют вершиной османского могущества, империя продолжала оставаться могущественной и влиятельной до относительного падения ее военной мощи во второй половине восемнадцатого века.[215]
Империя Сефевидов
Шииты Династия Сефевидов пришел к власти в Тебриз в 1501 году и позже завоевал остальную часть Ирана. Они были смешанного происхождения, первоначально Курдский,[216] но во время их правления смешались с Туркмены,[217] Грузины,[218] Черкесы,[219][220] и Понтийские греки.[221] Сефевиды изначально были суфиями, а Иран - суннитами.[222] После их поражения от рук османов-суннитов на Битва при Чалдиране, чтобы сплотить за собой персов, Исмаил I сделал обязательным обращение преимущественно суннитского населения в шиитов-двунадесятников, чтобы он мог заставить их сражаться с суннитскими османами.[223]
Это привело к Обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам. Зайдис, самая большая группа шиитов до Династия Сефевидов также были вынуждены обратиться в шиитов-двунадесятников. В Зайдис в то время использовали ханафитский фикх, как и большинство суннитов, и между ними были хорошие отношения. Абу Ханифа и Зайд ибн Али также были очень хорошими друзьями.[136][137][138]
В Сефевиды династия из Азарбайджан правил с 1501 по 1736 год и установил Шиллинг Шииты Ислам как регион официальная религия и объединил свои провинции под единым суверенитетом, тем самым возродив Персидский личность.[224][225]
Хотя утверждают, что являются потомками Али ибн Абу Талиб, Сефевиды были Сунниты (название «Сефевид» происходит от суфийского ордена, называемого Сафави). Их происхождение восходит к Фируз Шах Зарринколах, местный сановник с севера. Во время своего правления Сефевиды признали двунадесятный шиитский ислам государственной религией, тем самым придав региону особую идентичность от его соседей-суннитов.
В 1524 г. Тахмасп I взошел на престол, положив начало возрождению искусства. Ковровое производство стала крупной отраслью. Традиция Персидская миниатюра живопись в рукописях достигла своего пика, пока Тахмасп не обратился к строгим религиозным обрядам в среднем возрасте, запрещая употребление алкоголя и гашиш и удаление казино, таверны и публичные дома. Племянник Тахмаспа Ибрагим Мирза продолжал покровительствовать последнему расцвету искусств, пока не был убит, после чего многие художники были завербованы династией Великих Моголов.
Внук Тахмаспа, Шах Аббас I, восстановил святыню восьмого шиитского имама Двенадцати, Али аль-Рида в Мешхед, и восстановил династический храм в Ардебиль. Обе святыни получили украшения, прекрасные рукописи и китайский фарфор. Аббас перенес столицу в Исфахан, возродили старые порты и установили процветающую торговлю с европейцами. Среди наиболее заметных культурных достижений Аббаса было строительство Площадь Накш-э-Джахан («Дизайн мира»). Площадь, расположенная рядом с пятничной мечетью, занимала 20 акров (81 000 м²).2).[226]
В Династия Сефевидов был свергнут в 1722 г. Династия Хотаки, что положило конец их насильственному обращению суннитских территорий в шиизм.
Империя Великих Моголов
Империя Великих Моголов была державой, в которую входили почти все Южная Азия, основан в 1526 году. Он был основан и управлялся Династия Тимуридов, с Тюрко-монгольский Чагатай корни из Центральная Азия, заявляя о прямом происхождении от обоих Чингисхан (через его сына Чагатай-хан ) и Тимур,[227][228][229] и со значительной индийской Раджпут и Персидский происхождение через брачные союзы;[230][231] первые два Могольские императоры Оба родителя имели среднеазиатское происхождение, а последующие императоры имели преимущественно раджпутское и персидское происхождение.[232] Династия была Индо-персидский в культуре,[233] объединение Персидский культура[234][235] с местными Индийская культура влияет[233] виден в его придворной культуре и административных обычаях.[236]
Возникновение империи условно приурочено к победе ее основателя. Бабур над Ибрагим Лоди, последний правитель Делийский султанат, в Первая битва при Панипате (1526). Во время правления Хумаюн, преемника Бабура, империя была ненадолго прервана Sur Empire установлен Шер Шах Сури, который восстановил Grand Trunk Road через северный индийский субконтинент, положил начало рупия валютная система и разработала большую часть основ эффективного управления правилом Великих Моголов. «Классический период» Империи Великих Моголов начался в 1556 году с возвышением Акбар к трону. Некоторые королевства раджпутов продолжали представлять значительную угрозу господству Великих Моголов на северо-западе Индии, но большинство из них были покорены Акбаром. Все императоры Великих Моголов были Мусульмане; Акбар, однако, проповедовал синкретическую религию во второй половине своей жизни, называемой Дин-и Илахи, как записано в исторических книгах, таких как Айн-и-Акбари и Дабистан-и Мазахиб.[237] Империя Великих Моголов не пыталась вмешиваться в жизнь коренных народов на протяжении большей части своего существования, а скорее кооптировала и умиротворяла их с помощью административных практик.[238][239] и синкретическая, инклюзивная правящая элита,[240] ведущие к более систематическому, централизованному и единообразному правлению.[241] Традиционные и новые сплоченные социальные группы в северной и западной Индии, такие как Маратхи, то Раджпуты, то Пуштуны, то Индуистские джаты и Сикхи, приобрели военные и правительственные амбиции во время правления Великих Моголов, которые, в результате сотрудничества или невзгод, дали им признание и военный опыт.[242][243][244][245]
Царствование Шах Джахан (1628–1658) представляет собой высоту Могольская архитектура, с известными памятниками, такими как Тадж-Махал, Моти Масджид, Красный форт, Джама Масджид и Лахор Форт строится во время его правления.
В шариат правление Мухаммад Ауранцгеб стал свидетелем создания Фатава-э-Аламгири,[246][247] Индия стала крупнейшей экономикой мира, оцениваемой в 25% мировой ВВП.[248] Самая богатая провинция, Бенгальский Субах, который был ведущей мировой экономикой и имел лучшие условия до 18 века. западная Европа, вызвало появление протоиндустриализация, показывая признаки Индустриальная революция.[8] вызывая появление периода протоиндустриализация.[8]
После смерти Аурангзеб, который знаменует собой конец средневековой Индии и начало европейского колониализма в Индии, внутреннее недовольство возникло из-за слабости административной и экономической систем империи, что привело к ее распаду и провозглашению независимости ее бывших провинций Наваб Бенгалии, то Наваб из Авада, то Низам Хайдарабадский, крупнейшая экономическая и военная держава, известная как Королевство Майсур управляемый Типу Султан и другие небольшие государства. В 1739 году Моголы потерпели сокрушительное поражение в Битва при Карнале силами Надер Шах, основатель Афшаридская династия в Персии, а Дели был разграблен и разграблен, резко ускоряя их снижение.
В 1757 г. Ост-Индская компания догнал Бенгальский Субах на Битва при Плесси. К середине 18 века Маратхи разгромил армии Великих Моголов и отвоевал несколько провинций Моголов у Пенджаб к Бенгалия.[249]
Типу Султан с Королевство Майсур основанный в Южная Индия, что свидетельствует о частичном установлении шариат основанная на экономической и военной политике, т.е. Фатхул Муджахидин, заменил Бенгалию, управляемую Навабы Бенгалии в качестве Южная Азия передовая экономическая территория.[250][251] В Англо-майсурские войны боролись между Хайдер Али, его сын Типу и их французские союзники, в том числе Наполеон Бонапарт, а британская империя. В Ракетная артиллерия и первые в мире ракеты в железном корпусе, Майсорские ракеты, использовались во время войны и Джихад основан Фатхул Муджахидин был составлен.
В течение следующего столетия власть Великих Моголов была сильно ограничена, и последний император, Бахадур Шах II, имел власть только над городом Шахджаханабад. Бахадур издал фирман поддержка Индийское восстание 1857 г.. После поражения восстания его судили Британская Ост-Индская компания за измену, заключен в тюрьму и сослан в Рангун.[252] Последние остатки империи были формально захвачены британцами, и Британский парламент прошел Закон о правительстве Индии 1858 г. включить Корона формально отменить права Ост-Индской компании и взять на себя прямой контроль над Индией в форме нового Британский Радж.
Современный период
Ибрагим Мутеферрика, Рациональная основа Политики Наций (1731)[253]
Современная эпоха принесла в Европу технологические и организационные изменения, в то время как исламский регион продолжил модели предыдущих веков. Европейские державы, и особенно Британия и Франция, глобализировались экономически и колонизировали большую часть региона.
Раздел Османской империи
К концу 19 века Османская империя пришла в упадок. Решение поддержать Германия в Первая Мировая Война означает, что они разделили Центральные державы 'поражение в той войне. Поражение привело к свержению османов турецкими националистами во главе с победоносным генералом Битва при Галлиполи: Мустафа Кемаль, который стал известен своему народу как Ататюрк, «отец турок». Ататюрку приписывают пересмотр условий Севрский договор (1920), который положил конец вовлечению Турции в войну и установил современный Турецкая республика, что было признано Союзники в Лозаннский договор (1923 г.). Ататюрк продолжил реализацию амбициозной программы модернизации, в которой упор делался на экономическое развитие и секуляризация. Он преобразовал турецкую культуру, чтобы отразить европейские законы, принятые арабские цифры, то Латинский шрифт, отделили религиозный истеблишмент от государства и эмансипировали женщину, даже дав им право голоса параллельно с право голоса для женщин на Западе.[254]
После Первой мировой войны подавляющее большинство бывших османских территорий за пределами Малой Азии было передано победившим европейским державам как протектораты. Во время войны союзники обещали подвластным народам независимость в обмен на их помощь в борьбе с турецкими державами. К своему ужасу, они обнаружили, что эта система «протекторатов» была дымовой завесой для их продолжающегося порабощения англичанами и французами. Борьба за независимость от турецких властителей и сотрудничество партизанских сил с англичанами были романтизированы в рассказах британского секретного разведчика. Т. Э. Лоуренс - позже известный как «Лоуренс Аравийский».[255] Государства-преемники Османской империи включают сегодняшние Албания, Босния и Герцеговина, Болгария, Египет, Греция, Ирак, Израиль, Ливан, Румыния, Саудовская Аравия, Сербия, Сирия, Иордания, Турция, балканские государства, Северная Африка и северный берег Черное море.[256]
Многие мусульманские страны стремились принять европейскую политическую организацию и национализм начали появляться в мусульманском мире. Такие страны, как Египет, Сирия и Турция, организовали свои правительства и стремились развить национальную гордость среди своих граждан. Другие места, такие как Ирак, были не такими успешными из-за отсутствия единства и неспособности разрешить вековые предрассудки между мусульманскими сектами и против немусульман.
Некоторые мусульманские страны, такие как Турция и Египет, стремились отделить ислам от светского правительства. В других случаях, например, в Саудовской Аравии, правительство использовало религиозное выражение в возрождении пуританской формы суннитского ислама, известной его противникам как Ваххабизм, который нашел свое место в Саудовская королевская семья.
Арабо-израильский конфликт
Арабо-израильский конфликт длится около века политической напряженности и открытых боевых действий. Он предполагает создание современного Государство Израиль как Еврейский состояние нации, последующий смещение из Палестинский народ и Исход евреев из арабских и мусульманских стран, а также неблагоприятная взаимосвязь между Араб штатов и Государства Израиль (см. Израильско-палестинский конфликт ). Несмотря на то, что поначалу в него были вовлечены только арабские государства, граничащие с Израилем, вражда между Израилем и другими преимущественно Мусульманские государства.
В Шестидневная война 5–10 июня 1967 г. Израиль и соседние государства Египет, Иордания и Сирия. Арабские страны закрыли Суэцкий канал а в мае 1970 года за этим последовало закрытие «газопровода» из Саудовской Аравии через Сирию в Ливан. Эти события привели к увеличению важности нефть в Ливия, что является коротким (и без каналов) расстоянием доставки из Европы. В 1970 г. Occidental Petroleum порвал с другими нефтяными компаниями и согласился с требованиями арабов о повышении цен.
В октябре 1973 г. началась новая война между Израилем и его мусульманскими соседями, известная как Война Судного дня, вспыхнул как раз тогда, когда нефтяные компании начали встречаться с ОПЕК лидеры. ОПЕК была воодушевлена успехом Садата походы и война укрепили их единство. В ответ на экстренное пополнение запасов Запад что позволило Израилю оказать сопротивление египетским и сирийским войскам, арабский мир ввел в 1973 году нефтяное эмбарго против Соединенных Штатов и Западной Европы. Фейсал согласился, что Саудовская Аравия будет использовать часть своего нефтяного богатства для финансирования "прифронтовых государств", граничащих с Израилем, в их борьбе. Центральное место в нефти, Арабо-израильский конфликт политическая и экономическая нестабильность и неопределенность остаются неизменными чертами политики региона.
Многие страны, отдельные лица и неправительственные организации в других странах мира чувствуют себя вовлеченными в этот конфликт по таким причинам, как культурные и религиозные связи с исламом, Арабская культура, христианство, Иудаизм, Еврейская культура, или для идеологического, права человека, или по стратегическим причинам. Хотя некоторые считают арабо-израильский конфликт частью (или предшественником) более широкого столкновение цивилизаций между Западный мир и Мусульманский мир,[257][258] другие выступают против этой точки зрения.[259] Враждебность, порожденная этим конфликтом, вызвала многочисленные нападения на сторонников (или предполагаемых сторонников) каждой стороны со стороны сторонников другой стороны во многих странах мира.
Другие исламские дела
В 1979 г. Иранская революция преобразованный Иран от конституционной монархии к популист теократический Исламская республика под властью Аятолла Рухолла Хомейни, шиитский мусульманский священнослужитель и Марья. После революции была одобрена новая конституция, и на референдуме было создано правительство, избравшее Рухоллу Хомейни в качестве Верховный лидер. В течение следующих двух лет либералы, левые и исламские группы боролись друг с другом, и исламисты захватили власть.
Развитие двух противоположных полос, Обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам версия Twelver Shia и ее усиление Иранская революция и Салафит в Саудовской Аравии в сочетании с Иранско-саудовские отношения привело к тому, что эти правительства использовали межрелигиозный конфликт для усиления своих политических интересов.[260][261] Страны Персидского залива, такие как Саудовская Аравия и Кувейт (несмотря на их враждебность по отношению к Ираку), поощряются Саддам Хусейн вторгнуться в Иран,[262] что привело к Иранско-иракская война, поскольку они опасались, что исламская революция произойдет в пределах их собственных границ. Некоторые иранские изгнанники также помогли убедить Саддама в том, что в случае его вторжения молодая исламская республика быстро рухнет.
Смотрите также
- Ислам по странам - список
- Список мусульманских империй
- Политические аспекты ислама
- исламизм
- Ислам и секуляризм
- Доисламская Аравия
Примечания
Рекомендации
- ^ Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества. Психология Press. п.5. ISBN 978-0-415-17587-6.
- ^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. С. 9, 12. ISBN 978-0-19-511234-4.
- ^ Эспозито (2002b), стр. 4–5.[требуется полная цитата ]
- ^ Петерс, Ф.Э. (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан. Издательство Принстонского университета. п.9. ISBN 978-0-691-11553-5.
- ^ а б «Ключевые темы в этих ранних декламациях включают идею моральной ответственности человека, созданного Богом, и идею суда, который состоится в день воскресения. [...] Еще одна важная тема ранних проповедей Мухаммеда, [ ... в том, что] существует сила более великая, чем человеческая, и что мудрые признают эту силу и прекратят свою жадность и подавление бедных ". Ф. Буль и А. Уэлч, Энциклопедия ислама 2-е изд., "Мухаммад", т. 7, стр. 363.
- ^ а б "Сначала Мухаммед не встретил серьезного сопротивления [...] Его только постепенно привели к принципиальным нападкам на богов Мекки. [...] Затем мекканские купцы обнаружили, что религиозная революция может быть опасной для их ярмарок и их торговли . " Ф. Буль и А. Уэлч, Энциклопедия ислама 2-е изд., «Мухаммад», т. 7, стр. 364.
- ^ Нанда, Дж. Н (2005). Бенгалия: уникальное государство. Концепт издательской компании. п. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2.
Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, ликеров и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства ручных ткацких станков из шелка и хлопка. Европа назвала Бенгалию самой богатой страной для торговли.
- ^ а б c Лекс Хеерма ван Восс; Эльс Хиемстра-Куперус; Элиз ван Недервен Меркерк (2010). «Длительная глобализация и производители текстиля в Индии». Компаньон Ashgate по истории текстильных рабочих, 1650–2000 гг.. Издательство Ashgate. п. 255. ISBN 9780754664284.
- ^ Императо, Паскаль Джеймс; Императо, Гэвин Х. (25 апреля 2008 г.). Исторический словарь Мали. Scarecrow Press. п. 201. ISBN 9780810864023.
- ^ Джули Тейлор, Мусульмане в средневековой Италии: колония в Лучере, (Rowman & Littlefield Inc., 2003), 18.
- ^ Сэмплер и Эйгнер (2008). Из песка в кремний: выход на мировой уровень. ОАЭ: Мотивируйте. п. 15. ISBN 9781860632549.
- ^ "Международный - Управление энергетической информации США (EIA)". eia.gov.
- ^ Доннер 2010, п. 628.
- ^ Робинсон 2010, п. 6.
- ^ Робинсон 2010, п. 2.
- ^ Хьюз 2013, п. 56.
- ^ а б Доннер 2010, п. 633.
- ^ Смотрите также Хьюз 2013, стр. 6 и 7, который связывает практику источника и традицию (или форма ) критика как один подход.
- ^ Доннер 2010, с. 629, 633.
- ^ Доннер 2010, п. 630.
- ^ Доннер 2010, п. 631.
- ^ Доннер 2010, п. 632.
- ^ а б c Робинсон 2010, п. 9.
- ^ Робинсон 2010, С. 4, 5.
- ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности. ОУП США. С. 297–99. ISBN 9780195336931.
- ^ а б c d Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности. ОУП США. п. 302. ISBN 9780195336931.
- ^ а б c Роджерсон 2010.
- ^ "На самый первый вопрос, который должен задать биограф, а именно, когда этот человек родился, нельзя дать точный ответ для Мухаммеда. [...] Биографы Мухаммеда обычно называют его 40, а иногда и 43 года, когда он призвал быть Мухаммедом. пророк, который [...] поместил бы год его рождения примерно в 570 г. н.э. " Ф. Буль и А. Уэлч, Энциклопедия ислама 2-е изд., «Мухаммад», т. 7, стр. 361.
- ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности. ОУП США. п. 287. ISBN 9780195336931.
- ^ а б Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности. ОУП США. п. 301. ISBN 9780195336931.
- ^ Ирвинг М. Цейтлин (19 марта 2007 г.). Исторический Мухаммед. Polity. п. 49. ISBN 978-0-7456-3999-4.
- ^ Хэзлтон 2013, п. «чувство родства».
- ^ Бликер 1968, п. 32-34.
- ^ Салли Маллам, Сообщество верующих
- ^ Робинсон 2010, п. 187.
- ^ а б c d е Альберт Хурани (2002). История арабских народов. Издательство Гарвардского университета. С. 15–19. ISBN 9780674010178.
- ^ У. Монтгомери Ватт (1956). Мухаммед в Медине. Оксфорд в Clarendon Press. стр.1 –17, 192–221.
- ^ а б c Альберт Хурани (2002). История арабских народов. Издательство Гарвардского университета. С. 22–23. ISBN 9780674010178.
- ^ "Непосредственным результатом мусульманских побед стала суматоха. Победы в Медине побудили союзные племена напасть на неприсоединившихся, чтобы компенсировать свои собственные потери. Давление заставило [...] племена пересечь имперские границы. Племя бакр, которое победило персидский отряд в 606 году объединил свои силы с мусульманами и возглавил их рейд на юге Ирака [...] Аналогичное распространение племенных набегов произошло на сирийских границах. Абу Бакр поощрял эти движения [...] Что началось поскольку межплеменная стычка с целью консолидации политической конфедерации в Аравии закончилась полномасштабной войной против двух империй ».Лапидус (2002), п. 32)
- ^ «В обращении с захваченными в плен лидерами Абу Бакр проявил большое милосердие, и многие стали активными сторонниками ислама». В. Монтгомери Ватт, Энциклопедия ислама 2-е изд., «Абу Бакр», т. 1, стр. 110. "Последующее решение Умара (отменяющее политику исключения Абу Бакра) разрешить тем племенам, которые восстали в ходе войн Ридда и были покорены, участвовать в расширяющихся вторжениях и нападениях на Плодородный Полумесяц [...] побежденные арабы в качестве мусульман ». Берки (2003), п. 71)
- ^ [N] он-мусульманские источники позволяют нам усмотреть дополнительное преимущество, а именно, что арабы служили в армиях Византии и Персии задолго до ислама; они получили ценную подготовку в области вооружения и военной тактики империй и до некоторой степени привыкли к своим обычаям. Фактически, эти источники намекают, что мы должны рассматривать многих в западно-арабской коалиции Мухаммеда, ее постоянных членов, а также ее кочевников, не столько как посторонних, стремящихся ограбить империи, но как инсайдеров, пытающихся захватить долю богатства своей империи. мастеров.Хойланд (2014), п. 227)
- ^ Абдул Басит Ахмад (2001). Умар бин Аль Хаттаб - второй халиф ислама. Даруссалам. п. 43. ISBN 978-9960-861-08-1.
- ^ Халид Мухаммад Халид; Мухаммад Хали Халид (2005). Мужчины вокруг посланника. Другая пресса. С. 20–. ISBN 978-983-9154-73-3.
- ^ Маулана Мухаммед Али (8 августа 2011 г.). Живые мысли пророка Мухаммеда. eBookIt.com. С. 132–. ISBN 978-1-934271-22-3.
- ^ Мухаммад Аль-Бураи (1985). Административное развитие: исламская перспектива. КПЭ. С. 254–. ISBN 978-0-7103-0333-2.
- ^ Вызов исламского возрождения Сайед Абдул Куддус
- ^ Мухаммад Аль-Бураи (1985). Административное развитие: исламская перспектива. КПЭ. С. 252–. ISBN 978-0-7103-0059-1.
- ^ Ахмед Акгюндюз; Саид Озтюрк (1 января 2011 г.). Османская история: заблуждения и правда. IUR Press. С. 539–. ISBN 978-90-90-26108-9.
- ^ а б Сами Аяд Ханна; Джордж Х. Гарднер (1969). Арабский социализм. [аль-Иштиракийя аль-Арабия]: документальный обзор. Brill Archive. С. 271–. GGKEY: EDBBNXAKPQ2.
- ^ Эспозито (2000), п. 38)
- ^ Хофманн (2007), стр. 86
- ^ Ислам: иллюстрированная история Гревилл Стюарт Паркер Фриман-Гренвилл, Стюарт Кристофер Манро-Хэй стр. 40
- ^ Р. Б. Сержант (1978). "Сунна Джамиа, пакты с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой" Конституции Медины ".'". Вестник школы востоковедения и африканистики. 41: 1–42. Дои:10.1017 / S0041977X00057761.
- ^ Р. Б. Сержант (1964). «Конституция Медины». Islamic Quarterly. 8: 4.
- ^ Конституция Медины. scribd.com
- ^ Вильферд Маделунг (15 октября 1998 г.). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. п. 61. ISBN 978-0-521-64696-3.
- ^ Рахман (1999, п. 40)
- ^ Арчибальд Росс Льюис (1985). Европейская военно-морская и морская история, 300–1500 гг.. Издательство Индианского университета. стр. 24–. ISBN 978-0-253-32082-7.
- ^ Леонард Майкл Кролл (2005). История джихада: ислам против цивилизации. АвторДом. стр. 123–. ISBN 978-1-4634-5730-3.
- ^ Тимоти Э. Грегори (26 августа 2011 г.). История Византии. Джон Вили и сыновья. С. 183–. ISBN 978-1-4443-5997-8.
- ^ Марк Уэстон (28 июля 2008 г.). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней. Джон Вили и сыновья. С. 61–. ISBN 978-0-470-18257-4.
- ^ Халид Мухаммад Халид; Мухаммад Хали Халид (февраль 2005 г.). Мужчины вокруг посланника. Другая пресса. С. 117–. ISBN 978-983-9154-73-3.
- ^ П. М. Холт; Питер Малькольм Холт; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис (1977). Кембриджская история ислама. Издательство Кембриджского университета. С. 605–. ISBN 978-0-521-29138-5.
- ^ Маулана Мухаммед Али (9 августа 2011 г.). Ранний халифат. eBookIt.com. С. 101–. ISBN 978-1-934271-25-4.
- ^ Рахман (1999, п. 37)
- ^ Шиммель, Аннемари; Барбар Риволта (лето 1992 г.). «Исламская каллиграфия». Вестник Метрополитен-музея, Новая серия 50 (1): 3.
- ^ Ирак - сложное государство: война за свободу Ирака Карим М. С. Аль-Зубайди стр. 32
- ^ Вильферд Маделунг (1998). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. п. 232. ISBN 978-0-521-64696-3.
- ^ Бухари, Сахих. "Сахих Бухари: Книга" Миротворчества"".
- ^ Холт (1977a, стр. 67–72).
- ^ Робертс, Дж .: История мира. Пингвин, 1994.
- ^ Dermenghem, E. (1958). Мухаммад и исламская традиция. Нью-Йорк: братья Харпер. п. 183.
- ^ Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата пользователя Wilferd Madelung. п. 340.
- ^ Энциклопедическая этнография Ближнего Востока и Центральной Азии: A-I, Том 1 под редакцией Р. Ханама. п. 543
- ^ Ислам и политика Джон Л. Эспозито 1998 стр. 16
- ^ Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида Бенджамина Йокиша - 2007 стр. 404
- ^ Византийский и ранний исламский Ближний Восток Хью Н. Кеннеди - 2006 стр. 197
- ^ Хронология исламской истории Х. У. Рахман, с. 106, 129
- ^ Путешествия в мировой истории Йозеф В. Мери стр. 248
- ^ Лапидус (2002), п. 56); Льюис (1993, стр. 71–83).
- ^ Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада, правление Хишама ибн 'Абд-аль-Малика и крах Омейядов. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 37. ISBN 978-0-7914-1827-7.
- ^ answering-ansar.org. гл 8. В архиве 22 июня 2011 г. Wayback Machine
- ^ answering-ansar.org. гл.7. В архиве 22 июня 2011 г. Wayback Machine
- ^ Кокаб ва Рифи Фазал-и-Али Карам Аллах Ваджху, Стр. 484, Сайед Мохаммед Субх-и-Кашаф АтТирмизи, перевод на урду Сайеда Шарифа Хусейна Шервани Сабзавари, опубликованный Алумом Аль-Мухаммедом, номер B12 Шадбаг, Лахор, 1 января 1963 года. 484.
- ^ История араба Филиппа К. Хитти
- ^ История ислама профессора Масудула Хасана
- ^ Империя арабов сэра Джона Глабба
- ^ В Аль-Андалусе (Пиренейский полуостров), Северной Африке и на востоке восстали народы. В 102 году хиджры (720–721 гг.) В Ифрикии суровый губернатор Язид ибн Муслим был свергнут, и к власти вернулся Мухаммад ибн Язид, бывший губернатор. Халиф принял это и утвердил Мухаммеда ибн Язида на посту губернатора Ифрикии.
- ^ * Эггенбергер, Дэвид (1985). Энциклопедия сражений: отчеты о более чем 1560 сражениях 1479 г. до н. Э. в настоящее время. Courier Dover Publications. ISBN 0-486-24913-1 п. 3.
- ^ фон Эсс, "Кадар", Энциклопедия ислама 2-е изд.
- ^ Теофил. По словам Роберта Хойланда, Видеть ислам так, как его видели другие (Дарвин Пресс, 1998), 660
- ^ а б Ж. Жомье. Ислам: Энциклопедия ислама в Интернете. accessdate = 2007-05-02
- ^ Льюис 1993, п. 84
- ^ Холт 1977a, п. 105
- ^ Холт 1977b, стр. 661–63
- ^ а б c "Династия Аббасидов", Новая Британская энциклопедия (2005)
- ^ "Ислам", Новая Британская энциклопедия (2005)
- ^ а б c d е ж грамм Группа исследований прикладной истории. «Исламский мир до 1600 года». Университет Калагарии. Архивировано из оригинал 10 апреля 2007 г.. Получено 18 апреля 2007.
- ^ "Ислам". Энциклопедия ислама онлайн
- ^ Лапидус 2002, п. 54
- ^ Наср 2003, п. 121
- ^ Хаддури 2002, стр. 21–22
- ^ Абдель Вахаб Эль Мессери. Эпизод 21: Ибн Рушд, Все, что вы хотели знать об исламе, но боялись спросить, Philosophia Islamica.
- ^ Фаузи М. Наджар (Весна, 1996). Дебаты об исламе и секуляризме в Египте, Ежеквартальный отчет по арабским исследованиям (ASQ).
- ^ подробнее см. Халифат Ас-Саффаха
- ^ Универсальная история: от самых ранних отчетов до настоящего времени, Том 2 Джорджа Сейла, Джорджа Псалманазара, Арчибальда Бауэра, Джорджа Шелвока, Джона Кэмпбелла, Джона Суинтона. п. 319
- ^ Энциклопедия Чемберса: Словарь универсальных знаний, том 5. У. и Р. Чемберс, 1890. п. 567.
- ^ Йоханнес П. Шаде (ред.). Энциклопедия мировых религий.
- ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари Том истории xxxi, «Война между братьями», пер. Майкл Фишбейн, SUNY, Олбани, 1992
- ^ Наср 2003, стр. 121–22
- ^ Лапид 1988, п. 129
- ^ Томас Спенсер Бейнс (1878 г.). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук и общей литературы. А. и К. Блэк. С. 578–.
- ^ Индуистские восстания в Синде были подавлены, и большая часть Афганистана была поглощена капитуляцией лидера Кабула. Горные районы Ирана попали под более жесткий контроль центрального правительства Аббасидов, как и районы Туркестана. В первые несколько лет правления аль-Мамуна в Ираке были волнения. Египет продолжал быть неспокойным. Синд восстал, но Гассан ибн Аббад подавил его. Постоянной проблемой для Аль-Мамуна было восстание во главе с Бабаком Хоррамдином. В 214 году Бабак разгромил армию Халифата, убив его полководца Мухаммада ибн Хумайда.
- ^ Михна подвергала ученых-традиционалистов с социальным влиянием и интеллектуальными качествами тюремному заключению, религиозным испытаниям и клятвам на верность. Аль-Мамун ввел Михну с намерением централизовать религиозную власть в халифальном учреждении и проверить лояльность своих подданных. Михна должна была пройти элита, ученые, судьи и другие правительственные чиновники и состояла из ряда вопросов, касающихся теологии и веры. Центральный вопрос касался состояния создания Корана: если допрашиваемый заявлял, что верит в создание Корана, он мог уйти и продолжить свою профессию.
- ^ Если бы он победил византийского императора, Аль-Мамун поставил бы условие мира, если бы император передал копию «Альмагеста».
- ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, История против 32 «Воссоединение халифата Аббасидов», SUNY, Олбани, 1987; т. 33 «Буря и напряжение на северных границах Аббасидского халифата», пер. К.Е. Босуорт, Университет штата Нью-Йорк, Олбани, 1991 г.
- ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари History v. 34 "Начинающийся упадок", пер. Джоэл Л. Крамер, SUNY, Олбани, 1989. ISBN 0-88706-875-8, ISBN 978-0-88706-875-1
- ^ Его минареты представляли собой спиральные конусы высотой 55 метров (180 футов) со спиральной рампой, и он имел 17 проходов со стенами, облицованными мозаикой из темно-синего стекла.
- ^ За свободу пленников было заплачено 120 000 золотых монет.
- ^ Примеры первого включают потерю Мосул в 990 году и потеря Кабаристана и Гургана в 997 году. Примером последнего является Какуид династия Исфахан, чье состояние возросло с упадком Буидов северного Ирана.
- ^ Боуэн, Гарольд (1928). Жизнь и времена Али ибн Иса: добрый визирь. Издательство Кембриджского университета. п. 385.
- ^ Р. Н. Фрай (1975). Кембриджская история Ирана, том четвертый: от арабского вторжения до салджуков. ISBN 0-521-20093-8
- ^ Ханна, Эрик, Дж. (2007). Ставить халифа на его место: власть, власть и поздний Аббасидский халифат. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 55. ISBN 9780838641132.
- ^ а б c Мьюир, Вильям (2000). Халифат: его подъем, упадок и падение. Рутледж. ISBN 9780415209014.
- ^ Джонатан Райли-Смит, Оксфордская история крестовых походов, (Oxford University Press, 2002), 213.
- ^ Изз ад-Дин ибн аль-Атир, Дональд Сидней Ричардс, Хроника Ибн аль-Асира периода крестовых походов из аль-Камил фи'л-та'рих: 491–541 / 1097–1146 годы: приход франков и ответ мусульман.
- ^ Мартин Сикер (2000). Исламский мир на подъеме: от арабских завоеваний до осады Вены. Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-275-96892-2.
- ^ Жан Ричард, Латинское королевство Иерусалим: Том 1. 1979. с. 36.
- ^ Предполагается эмиссаром Хашшашины, не любивший халифа. Современные историки подозревают, что Масуд спровоцировал убийство, хотя два самых важных историка того периода Ибн аль-Асир и Ибн аль-Джаузи не размышляли по этому поводу.
- ^ Григор Аканцкий - История народа лучников, (тр. Р. П. Блейк) 303
- ^ Калистриат Салиа - История грузинского народа, с. 210
- ^ Томас Т. Аллсен (2004) Культура и завоевание в монгольской Евразии, Издательство Кембриджского университета, ISBN 052160270X, п. 84
- ^ Бернард Льюис (1991). Политический язык ислама. Издательство Чикагского университета.
- ^ Энн К. С. Лэмбтон (1981). Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории: юристы. Психология Press. С. 138–. ISBN 978-0-19-713600-3.
- ^ Артур Гольдшмидт-младший. Краткая история Ближнего Востока.
- ^ а б Махмуд А. Эль-Гамаль (2006). Исламские финансы: право, экономика и практика. Издательство Кембриджского университета. С. 122–. ISBN 978-1-139-45716-3.
- ^ а б Такер, Спенсер С.; Робертс, Присцилла (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история. 1. ABC-CLIO. п. 917. ISBN 978-1-85109-842-2.
- ^ а б Эффект Ирака: Ближний Восток после войны в Ираке. Rand Corporation. 2010. С. 91–. ISBN 978-0-8330-4788-5.
- ^ "Махдия: историческая справка В архиве 9 ноября 2013 г. Wayback Machine ". Commune-mahdia.gov.tn.
- ^ а б Бисон, Ирен (сентябрь – октябрь 1969 г.). «Каир, миллениал». Saudi Aramco World: 24, 26–30. Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 9 августа 2007.
- ^ Файерстоун, Р. (2008). Введение в ислам для евреев. Филадельфия: JPS / Еврейское издательское общество. Стр.66
- ^ Лейн, Ж.-Э., Редисси, Х., & Чайдави, Р. (2009). Религия и политика: ислам и мусульманская цивилизация. Фарнем, Англия: паб Ashgate. Компания. Стр. 83
- ^ Cairo_of_the_mind, oldroads.org В архиве 7 сентября 2008 г. Wayback Machine
- ^ Генри Мелвилл Гваткин; Джеймс Паундер Уитни; Джозеф Робсон Таннер; Чарльз Уильям Превите-Ортон; Захари Ньюджент Брук (1913). Кембриджская средневековая история. Макмиллан. стр.379 –.
- ^ аль-Каим би-Амрилла В архиве 10 февраля 2006 г. Wayback Machine. archive.mumineen.org
- ^ Йоманс 2006, п. 44.
- ^ Трейси 2000, п. 234.
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 21 мая 2016 г.. Получено 3 ноября 2015.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)>
- ^ Дженнифер А. Прюитт, Строительство халифата: строительство, разрушение и сектантская идентичность в ранней фатимидской архитектуре (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2020). ISBN 030024682X, 9780300246827
- ^ Амин Маалуф (1984). Крестовые походы глазами арабов. Книги Аль Саки. стр.160–70. ISBN 978-0-8052-0898-6.
- ^ Генри Халлам (1870). Взгляд на состояние Европы в средние века. 1. У. Дж. Уиддлтон. С. 49–.
- ^ Литературная эра: ежемесячный сборник литературной и прочей информации. 5. Портер и Коутс. 1898. С. 133–.
- ^ Сильвия Шейн (2005). Ворота в Небесный город: крестоносцы в Иерусалиме и католический Запад (1099–1187). Ashgate. С. 19–. ISBN 978-0-7546-0649-9.
- ^ Питер Лок (2013). Спутник Рутледж в крестовых походах. Рутледж. С. 180–. ISBN 978-1-135-13137-1.
- ^ Исламский мир до 1600 г .: монгольские вторжения (Иль-ханство) В архиве 15 октября 2013 г. Wayback Machine. ucalgary.ca
- ^ Чанц, Дэвид В. (июль / август 2007 г.). "Петля истории: Айн Джалут ". Saudi Aramco World.
- ^ Энциклопедия Американа, Grolier Incorporated, стр. 680
- ^ Распространение ислама: способствующие факторы Абу аль-Фазул Иззати, А. Эззати, с. 274
- ^ Ислам в России: четыре времени года Равил Бухараев, с. 145
- ^ а б «Тамерлан, или Тимур». Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Рутледж. 2014 г.
В то время как столица Тимура, Самарканд, стала космополитическим имперским городом, который процветал как никогда раньше, Иран и Ирак пострадали от разрушения в большей степени, чем от монголов. [...] Завоевания Тимура также сознательно были направлены на восстановление Монгольской Империи, и преднамеренное разрушение, которое сопровождало их, было сознательной имитацией монгольского нападения.
С. Старр, С. Фредерик (2014). Утраченное Просвещение: золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана. Издательство HarperCollins, Индия. п. 411. ISBN 9789351361862.Непрерывные завоевания Тимура сопровождались жестокостью, сравнимой только с самим Чингисханом. В Исфахане его войска отправили около 70 000 защитников, а в Дели его солдаты, как сообщается, систематически убивали 100 000 индейцев.
- ^ Elliot, Sir H.M .; под редакцией Доусона, Джона. История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммедский период; опубликовано лондонской компанией Trubner 1867–77. (Онлайн-копия: История Индии, рассказанная ее собственными историками. Период мусульманства; сэра Х. М. Эллиота; Отредактированный Джоном Доусоном; Лондонская компания Трубнера 1867–1877 гг. В архиве 29 сентября 2007 г. Wayback Machine - Эту онлайн-копию опубликовали: Гуманитарный институт Паккарда; Персидские тексты в переводе; Также найдите другие исторические книги: Список авторов и Список названий. В архиве 29 сентября 2007 г. Wayback Machine )
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Субтельный, Мария Ева (ноябрь 1988 г.). «Социально-экономические основы культурного патронажа при поздних тимуридах». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 20 (4): 479–505. Дои:10.1017 / S0020743800053861. Получено 7 ноября 2016.
- ^ Периоды всемирной истории: латиноамериканская перспектива - стр. 129
- ^ Империя степей: история Центральной Азии - Страница 465
- ^ Странные параллели: Том 2, Материковые зеркала: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, C.800-1830, Виктор Либерман Стр. 712
- ^ Имперская идентичность в Империи Великих Моголов, Лиза Страница 4
- ^ Суфизм и общество: аранжировки мистического в мусульманском мире, 1200–1800, под редакцией Джона Карри, Эрика Оландера, стр. 141
- ^ Шелковый путь: очень краткое введение Джеймса А. Миллуорда.
- ^ Хурани 2003, п. 85
- ^ В Энциклопедия ислама. Новый выпуск. Брилл, Лейден.
- ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 187. ISBN 978-0-09-952327-7.
- ^ Подробнее см. Мамлюкская архитектура.
- ^ Коллинз 2004, п. 139
- ^ Хурани 2003, п. 41 год
- ^ Глубб, Джон Багот (1966). Курс империи: арабы и их преемники. Прентис-Холл. п.128.
- ^ Глик, Томас Ф. (2005). Исламская и христианская Испания в раннем средневековье. БРИЛЛ. п. 102. ISBN 978-90-04-14771-3.
- ^ Ласкомб, Дэвид Эдвард; Джонатан Райли-Смит (2004). Новая средневековая история Кембриджа. Издательство Кембриджского университета. п. 599. ISBN 978-0-521-41410-4.
- ^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (1983). История средневековой Испании. Издательство Корнельского университета. п. 133. ISBN 978-0-8014-9264-8.
- ^ Констебль, Оливия Реми (1997). «Политическая дилемма гранадского правителя». Средневековая Иберия: чтения из христианских, мусульманских и еврейских источников. Университет Пенсильвании Press. п.103. ISBN 978-0-8122-1569-4.
- ^ Вероятно, это было связано с тем, что Аль-Андалус был страной, осажденной множеством разных сторонников, и провозглашение халифа, вероятно, вызвало бы много беспорядков. Однако потомство Абд аль-Рахмана получило титул халифа.
- ^ Майкл Гамильтон Морган. Утраченная история: непреходящее наследие мусульманских ученых, мыслителей и художников. National Geographic Books, 2008.
- ^ Penny Cyclopdia Общества распространения полезных знаний. 15–16. К. Найт. 1839. С. 385–.
- ^ пП. М. Холт; Питер Малькольм Холт; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис (21 апреля 1977 г.). Кембриджская история ислама. Издательство Кембриджского университета. С. 411–. ISBN 978-0-521-29137-8.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- ^ Фиерро, Марибель (2005). Абд-аль-Рахман III Кордовы. Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-384-0.
- ^ Ибн Идхари (1860) [Составлено ок. 1312]. Аль-Баян аль-Мугриб [Historias de Al-Andalus ] (на испанском). Том 1. пер. Франсиско Фернандес и Гонсалес. Гранада: Франсиско Вентура и Сабатель. OCLC 557028856.
- ^ Лейн-Пул, Стэнли (1894). Династии мусульман: хронологические и генеалогические таблицы с историческими введениями. Вестминстер: Арчибальд Констебль и компания. OCLC 1199708.
- ^ «Кайруан, столица политической власти и обучения в Ифрикии». Мусульманское наследие. Архивировано из оригинал 2 ноября 2012 г.. Получено 18 февраля 2010.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (2007). Исторические города исламского мира. БРИЛЛ. С. 264–. ISBN 978-90-04-15388-2.
- ^ Ю. Бенхима "Идрисиды (789–974) В архиве 10 июня 2013 г. Wayback Machine ". qantara-med.org, 2008.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- ^ История Альмонад, Рейнхарт Дози, второе издание, 1881 г.
- ^ а б Страновое исследование: Сомали из Библиотеки Конгресса.
- ^ Николини Б. и Уотсон П.-Дж. (2004). Макран, Оман и Занзибар: трехконечный культурный коридор в западной части Индийского океана, 1799–1856 гг. Лейден: Брилл. п. 35 год
- ^ Нимц младший, Август Х. (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. Суфийский Орден в Танзании. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
- ^ «Вторая старейшая мечеть в мире находится в Индии». Бахрейнская трибуна. Архивировано из оригинал 6 июля 2006 г.. Получено 9 августа 2006.
- ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 227-228
- ^ Маджумдар, доктор Р.С., История средневековой Бенгалии, Впервые опубликовано в 1973 г., Переиздание в 2006 г., Тулши Пракашани, Калькутта, ISBN 81-89118-06-4
- ^ Шривастава, Аширвади Лал (1929). Султанат Дели 711–1526 гг.. Шива Лал Агарвала и компания.
- ^ Холден, Эдвард Синглтон (1895). Могольские императоры Индостана, 1398 - 1707 гг.. Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
- ^ Нанда, Дж. Н (2005). Бенгалия: уникальное государство. Концепт издательской компании. п. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2. Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, ликеров и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства ручных ткацких станков из шелка и хлопка. Европа назвала Бенгалию самой богатой страной для торговли.
- ^ Гюстав Ле Бон. (1956). Хадарат аль-Араб. Перевод La Civilization-des Arabes. 3-я печать. Каир. п. 95.
- ^ Сурьянегара, Ахмад Мансюр. (2009). Sedjarah Ekonomis Sosiologis Indonesia (История социально-экономической Индонезии). API Sejarah. Бандунг. Индонезия. стр. 2–3
- ^ сэр Томас Арнольд и Альфред Гилом, (ред.), (1965). Наследие ислама. Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 87.
- ^ Наср 2003, п. 143
- ^ Спенсер Такер (2009). Энциклопедия испано-американской и филиппино-американской войн: политическая, социальная и военная история. 1. ABC-CLIO. С. 419–. ISBN 978-1-85109-951-1.
- ^ Блум и Блэр 2000, стр. 226–30
- ^ Хамуш, Мохаммед. "Жемчужина мусульманского наследия Китая ". FTSC.
- ^ а б Армстронг 2000, п. 116
- ^ Холт 1977a, п. 263
- ^ Кон, Г.С. (2006). Словарь войн. Нью-Йорк: факты в файле. п. 94.
- ^ Копрулу 1992, п. 109
- ^ Копрулу 1992, п. 111
- ^ Агостон, Габор (2009). "Вступление". В Агостоне, Габор; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи. п. xxxii.
- Фароки, Сурайя (1994). «Кризис и перемены, 1590–1699». Инналджик, Халил; Дональд Кватерт (ред.). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300–1914 гг.. 2. Издательство Кембриджского университета. п. 553. ISBN 978-0-521-57456-3.
В последние пятьдесят лет ученые часто склонны рассматривать это уменьшение участия султана в политической жизни как свидетельство «османского упадка», который предположительно начался во второй половине шестнадцатого века. Но в последнее время больше внимания уделяется тому факту, что Османская империя все еще оставалась грозной военной и политической державой на протяжении всего семнадцатого века, и это заметное, хотя и ограниченное, восстановление экономики последовало за кризисом около 1600 года; после кризиса войны 1683–1999 гг. последовал более длительный и решительный экономический подъем. Серьезных свидетельств упадка не было до второй половины восемнадцатого века.
- Фароки, Сурайя (1994). «Кризис и перемены, 1590–1699». Инналджик, Халил; Дональд Кватерт (ред.). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300–1914 гг.. 2. Издательство Кембриджского университета. п. 553. ISBN 978-0-521-57456-3.
- ^ RM Несладкий. Эбн Баззаз. Энциклопедия Iranica
- ^
- Ремер, Х.Р. (1986). «Период Сефевидов» в Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс. Кембриджская история Ирана, Vol. 6. Периоды Тимуридов и Сефевидов. Издательство Кембриджского университета. стр.214, 229
- Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой. И. Б. Таурис. п. 3
- Соленый, Роджер М .; Карамустафа, Ахмет Т. (1998) ESMĀʿĪL I AFAWĪ. Энциклопедия Iranica Vol. VIII, Fasc. 6, стр. 628-636
- Герехлоу, Киумарс (2016). AYDAR ṢAFAVI. Энциклопедия Iranica
- ^ Аптин Ханбаги (2006) Огонь, Звезда и Крест: религии меньшинств в средневековье и ранние времена. Лондон и Нью-Йорк. IB Tauris. ISBN 1-84511-056-0, стр. 130–1
- ^ Яршатер 2001, п. 493.
- ^ Ханбаги 2006, п. 130.
- ^ Энтони Брайер. "Греки и тюркмены: понтийское исключение", Dumbarton Oaks Papers, Vol. 29 (1975), Приложение II «Генеалогия мусульманских браков принцесс Трапезунда»
- ^ Питер Б. Голден (2002) «Введение в историю тюркских народов»; В: Осман Каратай, Анкара, с. 321
- ^ Энциклопедия "Исмаил Сефеви" Ираника
- ^ Почему существует такая путаница в отношении происхождения этой важной династии, которая восстановила иранскую идентичность и создала независимое иранское государство после восьми с половиной веков правления иностранных династий? РМ Чабер, Иран при Сефевидах (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980), стр. 3.
- ^ Алиреза Шапур Шахбази (2005), "История идеи Ирана", в издании Весты Кертис, Рождение Персидской Империи, IB Tauris, Лондон, стр. 108: «Точно так же крах Сасанидского Эраншахра в 650 году нашей эры не положил конец национальной идее иранцев. Имя« Иран »исчезло из официальных записей Саффаридов, Саманидов, Буидов, Салджуков и их преемников. Но один неофициально использовал имя Иран, Эраншахр и аналогичные национальные обозначения, в частности Мамалек-е Иран или «иранские земли», что в точности переводило старый авестийский термин Ариянам Дайхунам. С другой стороны, когда Сефевиды (а не Реза Шах, как принято считать) возродили национальное государство официально известный как Иран, бюрократическая практика в Османской империи и даже в самом Иране все еще могла относиться к нему с помощью других описательных и традиционных наименований ".
- ^ Блум и Блэр 2000, стр. 199–204
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1995), Империя Великих Моголов, Cambridge University Press, стр. 6, ISBN 978-0-521-56603-2
- ^ Шиммель, Аннемари (2004), Империя Великих Моголов: история, искусство и культура, Reaktion Books, стр. 22, ISBN 978-1-86189-185-3
- ^ Балабанлилар, Лиза (15 января 2012 г.), Имперская идентичность в Империи Великих Моголов: память и династическая политика в Центральной Азии раннего Нового времени, И.Б. Таурис, с. 2, ISBN 978-1-84885-726-1
- ^ Джерун Дуиндам (2015), Династии: глобальная история власти, 1300–1800 гг., п. 105, Издательство Кембриджского университета
- ^ Мохаммада, Малика (2007). Основы композитной культуры в Индии. Aakar Books. п. 300. ISBN 978-81-89833-18-3.
- ^ Дирк Коллиер (2016). Великие Моголы и их Индия. Hay House. п. 15. ISBN 9789384544980.
- ^ а б «Индо-персидская литературная конференция: SOAS: литературная культура Северной Индии (1450–1650)». ТАКИМ ОБРАЗОМ. Получено 28 ноября 2012.
- ^ Джон Уолбридж. Бог и логика в исламе: халифат разума. п. 165.
Империя Персидских Моголов.
- ^ Джон Барретт Келли. Великобритания и Персидский залив: 1795–1880 гг.. п. 473.
- ^ "История Индии - Средневековье - Период Великих Моголов - АКБАР". Webindia123.com. Получено 28 ноября 2012.
- ^ Рой Чоудхури, Махан Лал. Дин-и-Илахи: или религия Акбара.
- ^ Ашер и Талбот 2008, п. 115.
- ^ Робб 2001 С. 90–91.
- ^ Меткалф и Меткалф, 2006 г., п. 17.
- ^ Ашер и Талбот 2008, п. 152.
- ^ Кэтрин Элла Бланшард Ашер; Синтия Талбот (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 265. ISBN 978-0-521-80904-7.
- ^ Бурджор Авари (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманского могущества и присутствия на Индийском субконтиненте. Рутледж. С. 131–. ISBN 978-0-415-58061-8.
- ^ Эринн Бантинг (2003). Афганистан: люди. Издательство Крэбтри. стр.9 –. ISBN 978-0-7787-9336-6.
- ^ Меткалф и Меткалф 2006 С. 23–24.
- ^ Исламская и европейская экспансия: создание глобального порядка, Майкл Адас, Temple University Press (Филадельфия, Пенсильвания), 1993.
- ^ Чапра, Мухаммад Умер (2014). Нравственность и справедливость в исламской экономике и финансах. Эдвард Элгар Паблишинг. С. 62–63. ISBN 9781783475728.
- ^ Мэддисон, Ангус (2003): Центр развития исследований Историческая статистика мировой экономики: историческая статистика, Издательство ОЭСР, ISBN 9264104143, страницы 259–261
- ^ Сайлендра Нат Сен (2010). Развитая история современной Индии. Macmillan India. п. Введение 14. ISBN 978-0-230-32885-3.
- ^ Бинита Мехта (2002). Вдовы, парии и баядерки: Индия как спектакль. Bucknell University Press. С. 110–111. ISBN 9780838754559.
- ^ Б. Н. Панде (1996). Аурангзеб и Типу Султан: оценка их религиозной политики. университет Мичигана. ISBN 9788185220383.
- ^ Джон Каппер (1918). Дели, столица Индии. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. С. 28–29. ISBN 978-81-206-1282-2.
- ^ "Шесть убийственных приложений процветания". Ted.com. 11 августа 2017 г.. Получено 11 августа 2017.
- ^ Bentley & Ziegler 2006 г., стр.961, 969
- ^ Bentley & Ziegler 2006 г., стр. 971–72
- ^ Макнил, Бентли и Кристиан, 2005 г., п. 1402
- ^ Причины антиамериканизма в арабском мире: социально-политическая перспектива [1] Абдель Махди Абдаллах (журнал MERIA). Том 7, № 4. Декабрь 2003 г.
- ^ Арабо-израильский конфликт: роль религии (Израильская наука и технологии)
- ^ Арабо-американский психиатр Вафа Султан: «Нет столкновения цивилизаций, есть столкновение между менталитетом средневековья и менталитетом 21 века». В архиве 9 августа 2007 г. Wayback Machine
- ^ Хизер С. Грегг; Хай С. Ротштейн; Джон Аркилла (2010). Три круга войны: понимание динамики конфликта в Ираке. Potomac Books, Inc., стр. 66–. ISBN 978-1-59797-499-8.
- ^ Сказал Амир Арджоманд (2009). После Хомейни: Иран при его преемниках. Издательство Оксфордского университета. С. 195–. ISBN 978-0-19-974576-0.
- ^ Фаррох, Кавех. Иран в войне: 1500–1988 гг.. Оксфорд: Osprey Publishing. ISBN 978-1-78096-221-4.
Источники
Книги, статьи и журналы
- аль-Баладхури, А. Й .; Хитти, П. К. (1916). Истоки исламского государства: перевод с арабского языка, сопровождаемый аннотациями, географическими и историческими примечаниями Китабфут аль-бульдана аль-Имама абу л'Аббаса Ахмада ибн-Джабира аль-Баладхури.. Нью-Йорк.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Анкерл, Гай (2000). Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная.. INUPress. ISBN 978-2-88155-004-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Армстронг, Карен (2000). Ислам: краткая история. Современная библиотека. ISBN 978-0-679-64040-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Бентли, Джерри Х .; Зиглер, Герберт Ф. (2006). Традиции и встречи: глобальный взгляд на прошлое. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг.. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Цвести; Блэр (2000). Ислам: Тысяча лет веры и силы.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Бликер, С.Дж. (1968), Пост в Коране, Архив BRILL
- Доннер, Фред М. (2010). «Современные подходы к ранней исламской истории». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама. Том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века. Издательство Кембриджского университета. С. 625–47. ISBN 9780521838238.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Эспозито, Джон (2000). Оксфордская история ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510799-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Харт, Майкл (1978). 100: Рейтинг самых влиятельных людей в истории. Нью-Йорк: Кэрол Паблишинг Груп. ISBN 978-0-8065-1057-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хэзлтон, Лесли (2013), Первый мусульманин: история Мухаммеда, Атлантические книги
- П. М. Холт, Бернард Льюис (1977a). Кембриджская история ислама, Vol. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29136-1.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) CS1 maint: ref = harv (связь)
- П. М. Холт, Энн К. С. Лэмбтон, Бернард Льюис (1977b). Кембриджская история ислама, Vol. 2. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) CS1 maint: ref = harv (связь)
- Альберт Хурани, Мализ Ратвен (2003). История арабских народов. Белкнап Пресс; Исправленное издание. ISBN 978-0-674-01017-8.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хурани, Альберт (2002). История арабских народов. Faber & Faber. ISBN 978-0-571-21591-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хойланд, Роберт Г. (2014). В Пути Богов: Арабские завоевания и создание исламской империи. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хьюз, Аарон В. (2013). Мусульманские идентичности: введение в ислам. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231161473.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ирвинг, У. (1868). Магомет и его преемники. Нью-Йорк: Патнэм.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хаддури, Маджид (2002). Исламский Закон Наций: Сияр Шайбани. JHU Press. С. 19–20. ISBN 9780801869754.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Копрулу, Мехмед Фуад; Лейзер, Гэри (1992). Истоки. SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-0819-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Лапидус, Ира М. (2002). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77056-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ле, С. Г. (1900). Багдад во время халифата Аббасидов: из современных арабских и персидских источников. Оксфорд: Clarendon Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Льюис, Б. (1993). Арабы в истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285258-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Мьюир, сэр Уильям (1877). Жизнь Магомета: из первоисточников. Смит, старейшина и компания.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Наср, Сейед Хоссейн (2003). Ислам: религия, история и цивилизация. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN 978-0-06-050714-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Рахман, Ф. (1982). Ислам и современность: трансформация интеллектуальной традиции. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70284-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Рахман, Х. У. (1999). Хронология исламской истории. Та-Ха. ISBN 9781897940815.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Робинсон, Чейз Ф. (2010). «Введение / Возникновение ислама, 600 705». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама. Том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века. Издательство Кембриджского университета. С. 1–15, 173–225. ISBN 9780521838238.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Роджерсон, Барнаби (2010), Пророк Мухаммед: биография, Hachette UK
- Розенталь, Франц (1968). История мусульманской историографии. Brill Archive.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Продажа, G .; Псалманазар, G .; Bower, A .; Shelvocke, G .; Кэмпбелл, Дж .; Суинтон, Дж. (779). Универсальная история: от самых ранних свидетельств до наших дней.. 21. Лондон: К. Батерст.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Сонн, Тамара (2004). Краткая история ислама. Blackwell Publishing Ltd. ISBN 978-1-4051-0900-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Уильямс, Х.С., изд. (1904). Историки мира: парфяне, сасаниды, арабы. Крестовые походы и папство. Нью-Йорк: Компания Outlook.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Zaydān, J .; Марголиут, Д. С. (1907). «Быть четвертой частью истории исламской цивилизации Юрджи Зайдана». Омейяды и Аббасиды. Лейден: Э.Дж. Brill, imprimerie orientale.CS1 maint: ref = harv (связь)
- "Ислам горит восстанием". Мировая работа. Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co. 1900.CS1 maint: ref = harv (связь)
Энциклопедии
- П. Дж. Бирман; Чт. Бианкис; К. Э. Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Хайнрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
- П. Дж. Бирман; Чт. Бианкис; К. Э. Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Хайнрихс (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание (1954-2005). Brill Academic Publishers.
- Беркширская энциклопедия всемирной истории. 4. Издательская группа Berkshire. 2005 г. ISBN 978-0-9743091-0-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Новая Британская энциклопедия. Британская энциклопедия, инкорпорейтед; Издание Rev Ed. 2005 г. ISBN 978-1-59339-236-9.
- Бейнс, Т. С. (1888). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук и общей литературы. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Герберт Аллен. стр. 545–606 .
- В Pace, E. A. (1922). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви. Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс. "Мухаммед и мусульманство. ". стр. 424–28
внешняя ссылка
ислам темы | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
КатегорияАвторитетный контроль  |
|---|