Развод в исламе - Divorce in Islam

«Талак» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Талак (значения).
Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Семья
Брак
Сексуальный
Исламские исследования

Развод в исламе могут принимать различные формы, некоторые из которых инициируются мужем, а другие - женой. Основные традиционные юридические категории: талак (отказ ), хулу (взаимный развод), судебный развод и присяги. Теория и практика развода в исламском мире менялись в зависимости от времени и места.[1] Исторически сложилось так, что правила развода регулируются шариат, в интерпретации традиционная исламская юриспруденция, хотя они различались в зависимости от юридическая школа, а историческая практика иногда расходилась с теорией права.[2] В наше время, когда были кодифицированы законы о личном статусе (семье), они, как правило, оставались «в рамках исламского права», но контроль над нормами развода перешел от традиционных юристов к государству.[1][3]

Коранические принципы

Согласно Корану, брак не ограничен во времени, на что указывает его характеристика как «прочная связь» и правила, регулирующие развод.[4] Отношения между супругами в идеале должны строиться на любви (мавадда ва рахма, 30:21) и важные решения, касающиеся обоих супругов, должны приниматься по обоюдному согласию.[4] Когда супружеская гармония не может быть достигнута, Коран разрешает и даже советует супругам положить конец браку (2: 231), хотя это решение не следует воспринимать легкомысленно, и община призвана вмешаться, назначив арбитров из две семьи, чтобы попытаться примирить (4:35).[5][4] Коран устанавливает еще два способа избежать поспешных разводов.[4] Для менструальный женщина, Аль-Бакара 2:228[6] предписывает ожидание (Идда ) период до развода окончательно оформляется как три месячных периода. Аналогичным образом для женщины без менструации Ат-Талак 65: 4 прописывает период ожидания. Это должно дать мужу время пересмотреть свое решение.[4] Более того, мужчине, который дает клятву не вступать в половую связь со своей женой, которая может привести к автоматическому разводу, предоставляется четырехмесячный период для нарушения своей клятвы (2: 226).[4]

Коран существенно изменил гендерное неравенство в практике развода, существовавшее в доисламской Аравии, хотя некоторые патриархальные элементы сохранились, а другие процветали в последующие века.[7] До ислама развод между арабами регулировался неписаным обычным правом, которое варьировалось в зависимости от региона и племени, а его соблюдение зависело от авторитета отдельных лиц и групп. В этой системе женщины были особенно уязвимы.[8] Коранические правила брака и развода предусматривают фиксированный набор норм для всех мусульман, подкрепленных божественной властью и соблюдаемых сообществом.[8] Ранние исламские реформы включали в себя предоставление жене возможности инициировать развод, аннулирование права мужа на собственность своей жены, осуждение развода без веских причин, криминализацию необоснованных заявлений о неверности со стороны мужа и установление финансовой ответственности мужа перед его разведенная жена.[7] В доисламские времена мужчины держали своих жен в состоянии «неопределенности», постоянно отвергая их и забирая обратно по своему желанию. Коран ограничил количество отказов до трех, после чего мужчина не может забрать свою жену, если она сначала не выйдет замуж за другого мужчину.[2] Кроме того, доисламские невеста (махр), которую жених выплачивал семье невесты, был преобразован в приданое, который стал собственностью жены, хотя некоторые ученые считают, что практика передачи хотя бы части махр к невесте началось незадолго до появления ислама.[8][9]

Тема развода рассматривается в четырех различных сурах Корана, включая общий принцип, сформулированный в 2: 231:[7]

Если вы разводитесь с женщинами, и они достигают назначенного срока, удерживайте их в дружеских отношениях или отпустите их. Не сдерживайте их из злобы, чтобы быть мстительными. Тот, кто это делает, поступает несправедливо ".

Классический шариат

Правовой контекст

Классический Исламское право происходит из библейских источников ислама (Коран и хадис ) используя различные методологии разработан различными юридические школы.[10] Исторически это трактовалось юристами (муфтии ), которые должны были дать юридическое заключение (фетва ) бесплатно в ответ на любой запрос.[11] Семейные споры рассматривались в шариатских судах под председательством судьи (кади ), который имел достаточное юридическое образование, чтобы решать некоторые юридические вопросы, и обращался к муфтию, если сталкивался с трудным юридическим вопросом.[10] Судьи были активными членами местного сообщества, а также участвовали в неформальном арбитраже, который был предпочтительным методом разрешения споров.[11] В судебных процессах они выступали посредниками между буквой закона и требованиями местных социальных и моральных соображений с главной целью обеспечения социальной гармонии.[12][13] Фактическая юридическая практика иногда отклоняется от предписаний юридической школы, которая преобладала в этой области, иногда в пользу женщин, а иногда в ущерб им.[2] Представители всех социальных слоев и их свидетели отстаивали свои дела в суде без профессионального юридического представителя, хотя представители высшего класса обычно делали это через представителя.[14] Женщины обычно участвовали в судебных процессах, обычно в качестве истцов, настойчиво отстаивали свои дела, и судья часто относился к ним с сочувствием.[13][15] Согласно правовой доктрине, свидетельские показания женщины в большинстве областей права были вдвое легче, чем показания мужчины, хотя имеющиеся данные свидетельствуют о том, что практические последствия этого правила были ограничены, а юридический статус женщин в досовременном исламе был сопоставим с или выше, чем у их европейских современников.[16][17]

Талак (отказ)

Юриспруденция

Период, термин талак обычно переводится как «отказ» или просто «развод».[2][7] В классическом исламском праве это относится к праву мужа расторгнуть брак, просто объявив своей жене, что он отказывается от нее.[7] Классические юристы по-разному классифицировали высказывание талак в качестве запрещенный или же предосудительный если это не было мотивировано веской причиной, такой как невозможность сожительства из-за непримиримого конфликта,[18] хотя они не требовали от мужа получения разрешения суда или объяснения причин.[2] Юристы наложили определенные ограничения на действительный отказ.[2][7] Например, декларация должна быть четко сформулирована; муж должен быть в здравом уме и не принуждаться. После талака жена имеет право на полную выплату махр если он еще не был оплачен. Муж обязан оказывать ей финансовую поддержку до окончания периода ожидания или до родов, если она беременна. Кроме того, она имеет право на алименты и любые просроченные алименты, которые, согласно исламскому закону, должны регулярно выплачиваться в период брака.[7]

Предоставление мужу прерогативы отказа от брака было основано на предположении, что мужчины не будут заинтересованы в инициировании развода без уважительной причины, учитывая финансовые обязательства, которые он несет.[2][18] Кроме того, классические юристы придерживались мнения, что «женская природа лишена рациональности и самообладания».[2] Было сочтено, что требование оправдания может нанести ущерб репутации обоих супругов, поскольку это может привести к раскрытию семейной тайны для публичного контроля.[18]

Талак считается в исламе предосудительный средство развода.[2][7] Первоначальное объявление талака - это отзывный отказ (alāq rajʿah), который не прекращает брак. Муж может отозвать отказ в любое время в течение периода ожидания (‘Идда ), который длится три полных менструальных цикла. Период ожидания предназначен для того, чтобы пара могла примириться, а также чтобы убедиться, что жена не беременна. Возобновление половых отношений автоматически убирает отказ. Жена сохраняет за собой все права на период ожидания. Развод становится окончательным по истечении срока ожидания. Это называется «мелким» разводом (аль-байнуна аль-сугра) и пара может вступить в повторный брак. Если муж отказывается от своей жены в третий раз, это вызывает «большой» развод (аль-байнуна аль-кубра), после чего пара не может вступить в повторный брак, не вступив в брак с другим мужчиной.[7] Это известно как тахлил или же Никах Халала. Если третье заявление будет безотзывным, муж не сможет использовать неоднократные заявления и отмены развода как средство давления на жену, чтобы она пошла на финансовые уступки, чтобы «купить ее свободу».[19] Он также действует как сдерживающий фактор для необдуманных отказов.[18]

Упражняться

Женщины часто вступали в брак со значительным капиталом в виде махр и приданое, предоставленное их семьей, которое они не были обязаны тратить на семейные расходы, и они часто ссужали деньги своим мужьям. Из-за этого и связанных с этим финансовых обязательств талак мог быть очень дорогостоящим и во многих случаях финансово разрушительным предприятием для мужа. Многие отвергнутые женщины использовали развод, чтобы выкупить долю своего бывшего мужа в семейном доме. В исторических источниках талак, по-видимому, был менее распространен, чем хул.[20]

Имеющиеся свидетельства мамлюкского Египта указывают на то, что талак не был основным средством развода.[2] Талак считался катастрофой для женщины, потому что лишал ее долгосрочной защиты и финансовой поддержки, не позволяя ей выйти замуж повторно, поскольку это привело бы к потере опеки над ребенком. Это привело к тому, что отказ без уважительной причины считался социально неприемлемым.[7] Исследования в Османском Леванте показали, что женщины могут аннулировать декларацию талака, заявив, что муж проявлял признаки «пониженной рациональности», когда делал это, в то время как другие использовали безотзывное заявление мужа о талаке для получения развода позднее, если они мог доказать, что он это сделал.[2]

Талак аль-бида и тройной талак

Типы талаков можно разделить на талак ас-сунна, что, как полагают, соответствует учению Мухаммеда, и талак аль-бида, которые рассматриваются как бид'а (инновация) отклонения от нее. Талак ас-сунна далее подразделяется на талак аль-ахсан, который является наименее неодобрительной формой талака, и талак аль-хасан. В ахсан Талак включает в себя одно отзывное заявление о разводе и половом воздержании в течение периода ожидания. В хасан развод включает в себя три заявления, сделанные во время состояния ритуальной чистоты жены, с промежутками между менструальными периодами и отсутствием полового акта в течение этого времени.[19]

В отличие от талак ас-сунна, талак аль-бида не соблюдает срок ожидания и расторгает брак безвозвратно.[19] Он может включать в себя «тройной талак», т. Е. Объявление талака, повторяющееся три раза, или другую формулу, такую ​​как «вы харам для меня".[19][21] Некоторые юридические школы считали, что тройной талак, исполняемый на одном собрании, представляет собой «серьезный» развод, в то время как другие классифицировали его как «незначительный» развод.[7] Талак аль-бида отражает доисламские обычаи развода, а не принципы Корана, и в традиционной суннитской юриспруденции считается особенно неодобрительной, хотя и имеющей юридическую силу формой развода.[19] Согласно исламской традиции, Мухаммад осудил практику тройного талака, а второй халиф Умар наказывали мужей, которые этим пользовались.[21]

Шиитская юриспруденция не признает талак аль-бида.[22]

Тафвид (делегированный талак)

Основная статья: Тафвид

Муж может передать жене право на отказ.[2] Это делегирование может быть сделано при составлении брачного договора (никах ) или во время брака, с условиями или без.[23] Многие женщины включали такие условия в свои брачные контракты. Обычно контракт давал жене право «отказаться от себя», если муж женился на второй жене.[2] Делегированный отказ называется Халак ат-Тафавуд или же тафвид.[2][23]

Хулу (взаимный развод)

Основная статья: Хуль

Юриспруденция

Кхулу - это договорный тип развода, инициированный женой. Это оправдано на основании стиха 2: 228:[7]

Вы не имеете права забирать все, что вы им дали, если только они двое не боятся, что они не могут соответствовать рамкам Бога, ни на них обоих не возлагается вина. Если женщина отдаст то, чем она себя освободила. Это границы, установленные Богом; не преступайте их.

Кроме того, он основан на хадисе, в котором Мухаммад наставляет мужчину согласиться на желание его жены развестись, если она вернет сад, полученный от него как часть ее махр. Хуль считается заключенным, когда пара соглашается на развод в обмен на денежную компенсацию, выплачиваемую женой, которая не может превышать стоимость брака. махр она получила, и обычно это меньшая сумма или предполагает конфискацию еще неоплаченной части.[7] Ханафиты и Маликис не требуют компенсации со стороны жены.[2] Развод окончательный и безвозвратный, вступает в силу с момента заключения договора.[7] Пара не может примириться в течение периода ожидания, определенного, как в случае талака, но муж обязан платить алименты в течение его срока, если только это требование не отменяется контрактом.[2] Как и в случае с талакповторный брак возможен до тех пор, пока хуль не будет заключен в третий раз. Если муж заставляет свою жену согласиться на хуль вместо произнесения талака, что позволяет ему избежать сопутствующих финансовых обязательств, развод считается недействительным.[7] Как и талак, хулу происходит вне суда.[2]

Упражняться

Относительная частота хуля была отмечена в исследованиях Стамбула, Анатолии, Сирии, мусульманского Кипра, Египта и Палестины.[20]

В исследованиях мамлюкского Египта и Балкан под властью Османской империи было показано, что хул был основным средством развода. Женщины использовали ряд стратегий, чтобы добиться от своих мужей урегулирования. Некоторые пренебрегали своими семейными и домашними обязанностями, делая семейную жизнь невозможной для мужа. Другие требовали немедленной выплаты отсроченного махра, зная, что муж не имеет возможности подчиниться и будет заключен в тюрьму, если он этого не сделает.[2]

В некоторых случаях контракт на хул не предполагал компенсации со стороны жены, в то время как в других случаях женщины отказывались от всех финансовых обязательств своего мужа.[2] Согласно исследованиям Османского Леванта, были введены различные судебные процедуры, чтобы гарантировать, что хул на самом деле не был талаком.[2]

Судебный развод

Юриспруденция

Брак также может быть расторгнут в судебном порядке. Любой из супругов может подать прошение кади суд для получения развода в судебном порядке, но у них должны быть веские основания для расторжения брака. Суд начинает процесс с назначения арбитра от каждой из их семей, чтобы добиться примирения при посредничестве. Если это усилие не удается, суд разрешает спор, распределяя вину за распад брака с соответствующими финансовыми последствиями.[7] Примеры вины - жестокость; неспособность мужа обеспечить содержание или выплатить немедленный взнос махр; неверность; дезертирство; моральная или социальная несовместимость; определенные недуги; и тюремное заключение, вредное для брака.[2][7] Судебный развод также может подаваться в случае нарушения условий, предусмотренных брачным контрактом. Различные юридические школы признали разные подмножества этих оснований для развода.[7] Школа Малики, которая признала самый широкий спектр оснований для развода, также предусматривает категорию «вреда» (arar), которая давала судье значительную свободу толкования.[2]

Упражняться

В некоторых областях, находящихся под властью Османской империи, женщинам было едва ли возможно получить развод, кроме как через хул, из-за ограничений, налагаемых преобладающей ханафитской школой, хотя были и некоторые исключения. Самой серьезной проблемой был отказ, который не был признан основанием для судебного развода. Чтобы решить эту проблему, в некоторых случаях мужчина, отправляющийся в путешествие, оставлял своей жене письмо, разрешающее талак, если он не возвращался в течение определенного периода времени. В других случаях ханафитские судьи приглашали коллегу Малики или Ханбали объявить о разводе, или сама женщина выступала с инициативой найти судью из одной из этих школ. Такой же подход использовался для развода в случае невыплаты алиментов. На Османских Балканах женщина могла подать на развод на том основании, что ее муж «не был хорошим мусульманином».[2]

Поскольку браки между мужчинами-немусульманами и женщинами-мусульманками запрещены исламским законодательством, когда замужняя женщина перешла в ислам, а ее муж не обратился в ислам, мусульманские власти сочли бы брак недействительным, и женщина получила право опеки над детьми. Источники семнадцатого века показывают, что немусульманки во всей Османской империи использовали этот метод для развода.[24]

Клятвы

Юриспруденция

Муж может расторгнуть брак тремя видами клятв: клятвой воздержания (īlāʿ и Ихар), отрицание отцовства (Lian) и условный ṭalāq.[2] Первые два типа были доисламскими практиками, подтвержденными Кораном (2: 226–227). илаи 58: 2–4 для Ижар), что также дает понять, что Ижар предосудительно, несмотря на то, что он имеет юридическую силу.[2]

Ила - это клятва, согласно которой муж клянется воздерживаться от половых отношений со своей женой не менее четырех месяцев. Если он выполнит свою клятву, брак расторгается; если он его разорвет, брак продолжается.[25] в Ижар (или же Шихар) Клятва мужчина заявляет, что его жена запрещена для него так же сексуально, как и его мать. Муж может нарушить клятву и возобновить брак. Нарушение любой клятвы требует искупления посредством кормления бедных или поста.[7]

в лиань клятвой, муж отрицает отцовство ребенка жены. Жене предоставляется возможность дать клятву, отрицающую измену, и если она это сделает, а муж настаивает на своем обвинении, брак расторгается судьей, и пара никогда не может вступить в повторный брак.[2]

Клятвой условного халака муж заявляет, что он разведется со своей женой, если он или она совершит определенное действие. Эта клятва может служить защитой для жены или угрозой со стороны мужа, в зависимости от указанного действия.[2]

Упражняться

Изучение практики мамлюкского и османского правления не выявило случаев использования клятв лиань или воздержания, в то время как условный талак, по-видимому, сыграл заметную роль. Он использовался, чтобы угрожать жене, а также давать обещания. В Османском Египте брачные контракты обычно включали положения об условном талаке, которые иначе не признавались господствующей ханафитской школой в качестве основания для судебного развода, например невыплата алиментов или женитьба на второй жене.[2]

Другие последствия развода

Исламское право не признает концепцию общинной собственности, а раздел собственности основан на ее принадлежности любому из супругов. Жена получает опеку над детьми до их совершеннолетия (определение которого варьируется в зависимости от юридического образования), в то время как отец сохраняет опеку.[2]

Практика опеки над детьми при османском правлении, по всей видимости, следовала правилам ханафитской юриспруденции, хотя в Османском Египте дети обычно оставались со своей разведенной матерью сверх установленного возраста. Разведенная женщина может сохранить опеку над детьми, если она не выйдет замуж повторно и ее муж не потребует опеки, и в этом случае она обычно переходит к одной из ее родственниц. При мамлюках женщины могли отказаться от права на алименты, чтобы получить расширенную опеку.[2]

Довер (махр) при разводе

Mahr представляет собой свадебный подарок, сделанный женихом невесте во время замужества. После получения он становится ее исключительной собственностью с полной свободой использования и распоряжения. Брачный договор без махра недействителен. Размер махра обычно зависел от социально-экономического положения невесты. Выплата части махра обычно откладывалась и служила сдерживающим фактором для осуществления мужем права на односторонний развод, хотя классические юристы расходились во мнениях относительно допустимости и способа отсрочки выплаты махра.[26]

В исламской юриспруденции есть четкие инструкции по использованию махра в случае развода, в зависимости от того, кто просит о разводе и произошел ли половой акт. Если муж просит развод и половой акт произошел, он оплачивает полную махр; если муж просит о разводе, но половой акт не состоялся, муж выплачивает половину приданого; если жена просит развод и половой акт произошел, муж платит половину махр; и если жена просит развода и полового акта не произошло, то нет махр должен оплачиваться мужем.[27][нужен лучший источник ]

Современная эра

Правовая трансформация

В современную эпоху законы, основанные на шариате, были широко заменены статутами, основанными на европейских моделях, а его классические правила в значительной степени сохранились только в личный статус (семейные) законы.[10] Предлагались разные объяснения этому явлению. Некоторые ученые утверждали, что, поскольку эти законы более подробно описаны в Коране и хадисах, чем другие, верующим было трудно согласиться с отклонением от этих правил.[1] В отличие, Ваэль Халлак рассматривает это как наследие колониализма: изменение семейных законов не принесло бы пользы в колониальной администрации, и колониальные державы продвигали теорию о том, что эти законы были священными для населения, рекламируя их сохранение как знак уважения, что, в свою очередь, привело к ним рассматривается как точка отсчета в современной политике мусульманской идентичности.[28]

Важные изменения в семейном праве произошли в современную эпоху. Законы подверглись кодификации законодательными органами, а также были вытеснены из своего первоначального контекста в современные правовые системы, которые в целом следовали западной практике судебного процесса и юридического образования.[10] Это отделяло их как от классической традиции интерпретации, так и от институциональных основ досовременной правовой системы, в которую они были встроены.[29] В частности, контроль над нормами развода перешел от традиционных юристов к государству, хотя в целом они оставались «в пределах орбиты исламского права».[1]

В своей статье «Неравное партнерство» Сулема Джахангир утверждает, что: Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин и другие международные стандарты предполагают, что нефинансовый вклад женщин в брак должен быть признан, чтобы обеспечить равное положение между супругами.[30] Многие мусульманские страны ищут пути и средства для учета нефинансового вклада женщин в брак и улучшения компенсации при разводе.[30] Некоторые мусульманские страны, такие как Иордания, Марокко, Алжир, Египет, Сирия, Ливия и Тунис, вводят в действие законы о выплате дополнительной компенсации, называемой «мата'а», как часть исламской доброты уходящим супругам в дополнение к приданому и содержанию.[30] Многие мусульманские страны добавляют в брачные контракты условия, называемые «хак мехер» (право на финансовое обеспечение и денежное вознаграждение). никахнама.[30]

Методы реформирования

Изменение социальных условий привело к росту недовольства традиционным исламским законом о разводе с начала 20 века. Были предприняты различные реформы в попытке ограничить право мужа на односторонний отказ от брака и дать женщинам больше возможностей инициировать развод.[31] В этих реформах использовался ряд методов, наиболее важными из которых являются:[31]

  • Выбор среди классических юридических мнений без ограничения единственной юридическая школа (тахайюр) во время кодификации государственного права
  • Расширение дискреционных полномочий суда
  • Административные меры, обоснованные ссылкой на классическую доктрину сияса шарийя, который уполномочивает правителя принимать меры с учетом справедливости и целесообразности[32]
  • Применение штрафных санкций
  • Модернистская интерпретация священных писаний Корана (иногда называемых нео-иджтихад и феминистский тафсир )
  • Апелляция к доктрине общественных интересов (Маслаха )

По словам Сулема Джахангир в Турции, пересмотренный Гражданский кодекс предполагает равное разделение собственности и активов, приобретенных во время брака, в качестве режима собственности по умолчанию. В Индонезии и Сингапуре суды обладают дискреционными полномочиями; в Индонезии суды могут разделить супружескую собственность после развода для признания нефинансового вклада женщин в брак, где, как в Сингапуре, учитывается вклад жены в семью, и даже при отсутствии финансового вклада 35% активов должны быть разделены с женой как участие в уходе за домом и детьми, где, как в Малайзии, в зависимости от продолжительности брака и вклада каждого супруга разводящийся супруг может получить до одной трети доли в активах.[30]

В Всеиндийский мусульманский совет по личному праву издал в апреле 2017 года кодекс поведения в отношении талака в ответ на разногласия по поводу практики тройной талак в Индии. Он также предупредил, что те, кто прибегает к тройному талаку или к разводу по опрометчивости, без оправдания или по причинам, не предусмотренным шариатом, будут подвергаться социальному бойкоту.[33][34]

В Индии, Закон о мусульманских женщинах (защита прав в браке), 2019 г. был принят в июле 2019 года, согласно которому мгновенный тройной талак (талак-е-биддах) в любой форме - устной, письменной или в электронной форме - незаконным, недействительным и наказуемым лишением свободы на срок до трех лет.[35] По новому закону потерпевшая женщина имеет право требовать алименты для своих детей-иждивенцев.[36] Индия входит в число 23 стран, которые запретили тройной талак.[37]

Распространенность

По словам Йосефа Рапопорта, в 15 веке количество разводов было выше, чем сегодня в современном мире. Средний Восток, у которого в целом низкий уровень разводов.[38] В 15 веке Египет, Аль-Сахави записал семейную историю 500 женщины, самый большой образец о браке в Средний возраст, и обнаружил, что по крайней мере треть всех женщин в Мамлюкский султанат Египта и Сирия были женаты более одного раза, многие - три или более раз. Согласно аль-Сахави, до трех из десяти браков в 15 веке Каир закончился разводом.[39] В начале 20 века некоторые деревни на западе Ява и Малайский полуостров уровень разводов достигал 70%.[38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Маике Вурхув (2013). «Развод. Современная практика». Оксфордская энциклопедия ислама и женщин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала на 04.02.2017. Получено 2017-02-03.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление Маике Вурхув (2013). «Развод. Историческая практика». Оксфордская энциклопедия ислама и женщин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала на 04.02.2017. Получено 2017-02-03.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  3. ^ Делви, Гулам Расул (13 апреля 2017 г.). «Тройной талак: совет мусульманского права должен руководствоваться правилами развода в 22 исламских странах, а не откладывать реформы». Первый пост. В архиве из оригинала на 2017-04-15. Получено 2017-04-14.
  4. ^ а б c d е ж Харальд Моцки (2006). «Брак и развод». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. 3. Брилл. п. 279.
  5. ^ «Коран 4:35». Ислам пробудился. Получено 20 мая 2020.
  6. ^ «Коран 2: 228». Ислам пробудился. Получено 20 мая 2020.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Абед Авад и Хани Маула (2013). «Развод. Правовые основы». Оксфордская энциклопедия ислама и женщин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала на 04.02.2017. Получено 2017-02-03.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  8. ^ а б c Харальд Моцки (2006). «Брак и развод». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. 3. Брилл. С. 280–281.
  9. ^ О. Шпионы. «Махр». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Vol. 6. С. 78-79.
  10. ^ а б c d Кнут С. Викёр (2014). «Шарида». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинал на 2017-02-02. Получено 2017-02-12.
  11. ^ а б Ваэль Б. Халлак (2009). Введение в исламское право. Кембриджский университет Нажмите. п.9.
  12. ^ Hallaq (2009), стр. 11, 60-62.
  13. ^ а б Элиза Джунчи (2013). Элиза Джунчи (ред.). От юристов Иджтихад к Судебному нео-иджтихаду: некоторые вводные замечания. Рассмотрение семейного права в мусульманских судах. Рутледж. п. 4. В архиве из оригинала на 17.02.2017. Получено 2017-02-12.
  14. ^ Hallaq (2009), стр. 11, 61.
  15. ^ Hallaq (2009), стр. 11, 64-65.
  16. ^ Hallaq (2009), стр. 65-66.
  17. ^ Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права. Издательство Оксфордского университета. стр.299 –300.
  18. ^ а б c d Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. Loc. 7921–7950.
  19. ^ а б c d е Джон Л. Эспозито с Натаной Дж. ДеЛонг-Бас (2001). Женщины в мусульманском семейном праве (2-е изд.). Издательство Сиракузского университета. С. 30–31.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  20. ^ а б Hallaq (2009), стр. 66-67.
  21. ^ а б Абд ар-Рахман И. Дои (2008). Шариат: исламский закон (2-е изд.). Издательство Ta-Ha. п. 280.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  22. ^ Мохаммед Хашим Камали (2005). «Исламский закон: личный закон». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 7 (2-е изд.). Справочник MacMillan USA. п. 4708.
  23. ^ а б Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Тафвид". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала на 17.08.2016. Получено 2016-07-20.
  24. ^ Тияна Крстич (2009). «Конверсия». В Габоре Агостоне; Брюс Алан Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи. Информационная база.
  25. ^ Тилье, Матье; Вантигем, Наим (13 сентября 2019 г.). "Un traité de droit mālikite égyptien redécouvert: Aṣbaġ b. Al-Faraǧ (m. 225/840) et le serment d'abstinence". Исламское право и общество. 26 (4): 329–373. Дои:10.1163 / 15685195-00264P01. ISSN  0928-9380.
  26. ^ Газала Анвар (2013). "Махр". Оксфордская энциклопедия ислама и женщин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала на 2017-02-12. Получено 2017-02-12.CS1 maint: ref = harv (связь)
  27. ^ Сайид Мустафа, аль-Казвини; Салех, Фатьма. «Новый взгляд на женщин в исламе». Аль-Ислам. В архиве из оригинала на 2017-02-11. Получено 2017-02-08.
  28. ^ Халлак (2009), стр. 115.
  29. ^ Халлак (2009), стр.116.
  30. ^ а б c d е «Неравное партнерство». Рассвет. 2020-03-02. Получено 2020-06-21.
  31. ^ а б Шахт Дж. И Лайиш А. (2000). «Alāḳ». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 10 (2-е изд.). Брилл. п. 155.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  32. ^ Фелиситас Опвис (2014). "Сияса Шарджия". В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала на 2017-02-12. Получено 2017-02-11.
  33. ^ Шаурья, Сурабхи (17 апреля 2017 г.). «Тройной талак: Всеиндийский мусульманский совет по личному праву издает кодекс поведения; вот что в нем говорится». India.com. В архиве из оригинала от 21.04.2017. Получено 2017-04-28.
  34. ^ Баджпай, Намита (16 апреля 2017 г.). «Всеиндийский мусульманский совет по личному праву объявляет кодекс поведения для тройного талака». Новый индийский экспресс. В архиве из оригинала от 18.04.2017. Получено 2017-04-29.
  35. ^ Индия криминализирует мусульманскую практику мгновенного развода. Al Jazeera English, 30 июля 2019 г.
  36. ^ «Президент Рам Нат Ковинд дает согласие на принятие закона о тройном талаке». Индуистский. 1 августа 2019 г.. Получено 2019-08-25.
  37. ^ «Мусульманские соседи Индии среди 23 стран, которые запретили тройной талак». Hindustan Times. 2018-09-19. Получено 2019-08-16.
  38. ^ а б Рапопорт, Йосеф (2005). Брак, деньги и развод в средневековом исламском обществе. Издательство Кембриджского университета. п.2. ISBN  0-521-84715-X.
  39. ^ Рапопорт (2005), стр. 5–6.

внешняя ссылка