Психология в средневековом исламе - Psychology in medieval Islam

Медицинская работа Ибн ан-Нафис, который исправил некоторые ошибочные теории Гален и Авиценна по анатомии мозга[нужна цитата ].

Исламская психология или же Ilm al-nafs[1] (арабский: علم النفس), наука о нафс ("себя " или же "психика "),[2] является медицинским и философским исследованием психики с исламской точки зрения и затрагивает темы в психология, нейробиология, философия разума, и психиатрия а также психосоматическая медицина.

Концепции исламской мысли были пересмотрены Мусульманин психологи и ученые в 20-м и 21-м веках.[3]

Терминология

В трудах мусульманских ученых термин Нафс (я или душа) использовалось для обозначения индивидуальной личности, а термин Фитра для человеческой природы. Нафс охватывала широкий спектр факультетов, включая калб (сердце), ruh (дух), aql (интеллект) и Ирада (буду). На мусульманскую стипендию сильно повлияли Греческий и Индийская философия а также изучением Священных Писаний, особенно опираясь на Гален 'понимание четыре юмора тела.

В средневековье Исламская медицина в частности, изучение психическое заболевание была отдельной специальностью,[4] и был по-разному известен как аль-‘иладж ан-нафс (примерно «лечение / лечение идей / души / растительного разума),[5] аль-тибб аль-рухани («исцеление духа» или «духовное здоровье») и тибб аль-калб («исцеление сердца / себя» или «психическое лекарство»).[2]

В Классический арабский термин для душевнобольных был «маджнун», что происходит от термина «Дженна ", что означает" покрытый ". Первоначально считалось, что психически больные люди не могут отличить реальное от нереального. Однако из-за их нюансированной природы лечение психически больных не могло быть обобщено, как это было в средневековой Европе. [6] Этот термин постепенно пересматривался среди образованных и определялся Авиценна как «тот, кто страдает от состояния, при котором реальность заменяется фантазией».

Этика и теология

в Исламский мир, психически больным была оказана особая правовая защита. Это отношение было подкреплено Священным Писанием, как показано в Суре 4: 5 Коран:

Не отдавайте свою собственность, которую Бог поручил вам управлять, безумным: но накормите и оденьте сумасшедших этой собственностью и скажите им прекрасные слова.

— "[4]

Этот стих Корана резюмировал отношение ислама к душевнобольным, которые считались непригодными для управления собственностью, но с ними нужно было обращаться гуманно и держать их под опекой либо опекуна, либо государства.[4]

Это убеждение было похоже на убеждение современной психологии, в частности на убеждения Зигмунда Фрейда, что психически больные нуждаются в помощи и лечении, в отличие от того, как общество обращалось с психически больными до появления современной психологии.

Основные участники

Мухаммад ибн Закария ар-Рази

Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865 - 925), известный как Разес Согласно западной традиции, он был влиятельным персидским врачом, философом и ученым Золотого века ислама и одним из первых в мире, кто написал о психических заболеваниях и психотерапии.[7] Как главный врач Багдадской больницы, он также был директором одного из первых психиатрических отделений в мире. В частности, две его работы, Эль-Мансури и Аль-Хави, предоставить описания и методы лечения психических заболеваний.[7]

Абу-Али аль-Хусейн ибн Абдалах ибн-Сина

Абу-Али аль-Хусейн ибн Абдалах ибн-Сина (980-1030), известный на западе как Авиценна, был персидским эрудитом, широко известным своими трудами по таким разнообразным предметам, как философия, физика, медицина, математика, геология, исламское богословие и поэзия. В своей наиболее известной работе Канон медицины (Аль-Канун-фи-ил-Табб) он предоставил описания и методы лечения таких состояний, как бессонница, мания, головокружение, паралич, Инсульт, эпилепсия, и депрессия а также мужчина сексуальная дисфункция. Он был пионером в области психосоматическая медицина, связывая изменения психического состояния с изменениями в организме.[8]

Психическое здоровье

Раннее бимаристы были построены в 9 веке, а в больших бимаристанах, построенных в 13 веке, были отдельные палаты для душевнобольных.[9]

Лечение психических заболеваний

Помимо лекарств, лечение психических заболеваний может включать ванны, музыку и трудотерапию, что отражает большое внимание, уделяемое взаимосвязи между психическим заболеванием и проблемами тела.[нужна цитата ] Будет прописано лекарство, чтобы восстановить баланс четыре юмора тела, дисбаланс которого может привести к психозу.[8] Например, считалось, что бессонница возникает из-за чрезмерного количества сухого вещества, которое можно было исправить с помощью увлажнители.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ (Хак 2004, п. 358)
  2. ^ а б Деурасех, Нурдин; Мансор Абу, Талиб (2005 г.), «Психическое здоровье в исламских медицинских традициях», Международный медицинский журнал, 4 (2): 76–79.
  3. ^ (Хак 2004 )
  4. ^ а б c (Юссеф, Юсеф и Денинг, 1996 г., п. 58)
  5. ^ (Хак 2004, п. 376)
  6. ^ Окаша, А. (2001), «Вклад Египта в концепцию психического здоровья», Журнал здоровья Восточного Средиземноморья, 7 (3): 377–380.
  7. ^ а б Ваэль Мохамед, C.R. (2012). «Вклад арабов и мусульман в современную неврологию». Международная организация исследования мозга История нейробиологии.
  8. ^ а б А. Окаша, C.R. (1). «Психическое здоровье и психиатрия на Ближнем Востоке». Журнал здоровья Восточного Средиземноморья. 7: 336–347. Проверить значения даты в: | дата = и | год = / | дата = несоответствие (помощь)
  9. ^ Миллер, Эндрю С. (декабрь 2006 г.). «Джунди-Шапур, бимаристы и рост академических медицинских центров». Журнал Королевского медицинского общества. 99 (12). С. 615–617. Дои:10.1258 / jrsm.99.12.615. Архивировано из оригинал на 2013-02-01. Получено 2018-08-26.

Рекомендации

  • Бахтияр, Лалех (2019), Кораническая психология личности: учебник по исламской моральной психологии (илм ан-нафс), Кази Публикации, ISBN  1567446418
  • Хак, Эмбер (2004 г.), «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и проблемы для современных мусульманских психологов», Журнал религии и здоровья, 43 (4): 357–377, Дои:10.1007 / s10943-004-4302-z
  • Плотт, К. (2000), Глобальная история философии: период схоластики, Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-0551-8
  • Юсеф, Ханафи А .; Youssef, Fatma A .; Денинг, Т. Р. (1996), "Доказательства существования шизофрении в средневековом исламском обществе", История психиатрии, 7 (25): 55–62, Дои:10.1177 / 0957154X9600702503, PMID  11609215