Джабир ибн Хайян - Jabir ibn Hayyan

Для других людей, известных как Джабир, см. Джабир.

Джабир ибн Хайян

Отец Арабская химия
Джабир ибн Хайян.jpg
Европейский портрет "Гебера" XV века, Codici Ashburnhamiani 1166, Biblioteca Medicea Laurenziana, Флоренция
Известная работа
Великая книга милосердия, Сто двенадцать книг, Семьдесят книг, Книги весов, Пятьсот книг[1]
ЭраИсламский золотой век
Область, крайКуфа /Тус /Неизвестно[2]
ШколаРанняя исламская философия (Шиитский )[3]
Языкарабский
Основные интересы
Алхимия и химия, Шиитский Сотериология и Имамология, Талисманы, Особые свойства, Медицина и Фармация, Астрономия и Астрология
Известные идеи
Теория баланса (Ilm al-mīzān), Теория искусственной генерации (ʿIlm al-takwīn), Серно-ртутная теория металлов, использование Органический Вещества в химии

Джабир ибн Хайян (Арабский / персидский ابر بن حيان, умер c. 806-816),[4] известный куня Абу Муса или Абу Абдаллах[5] и нисбас аль-Азди, аль-Куфи, аль-Ūsī или всеСуфи, это предполагаемый[6] Автор огромного количества и разнообразия работ на арабском языке, часто называемых корпусом джабирианцев. Объем корпуса обширен и разнообразен, охватывая широкий круг тем, в том числе алхимия, космология, нумерология, астрология, лекарство, магия, мистика, и философия.[7]

Широко известен как отец Арабская химия,[8] Работы Джабира содержат самую старую известную систематическую классификацию химических веществ и самые старые известные инструкции по получению неорганического соединения (нашатырь или хлорид аммония ) от органические вещества (например, растения, кровь и волосы) химическими средствами.[9]

Еще в X веке идентичность и точный состав произведений Джабира вызывали споры в исламских кругах.[10] Авторство всех этих произведений одной фигурой и даже существование исторического Джабира также подвергаются сомнению современными учеными.[11][12] Вместо этого Джабир ибн Хайян больше похож на псевдоним которому стали приписывать «подпольные сочинения» разных авторов.[13]

Некоторые арабские произведения Джабири (например, «Книга милосердия» и «Книга семидесяти») были переведены на латинский язык под Латинизированный имя "Гебер",[14] а в Европе 13-го века анонимный писатель, которого обычно называют псевдогебер под этим именем начал выпускать алхимические и металлургические сочинения.[15]

биография

Ранние ссылки

В 988 г. Ибн ан-Надим составил Китаб аль-Фихрист в котором упоминается, что у Джабира был учитель по имени Джафар, который Шииты источники связаны с Джафар ас-Садик, шестой Шиитский имам кто интересовался алхимией. Другие утверждали, что это было Джафар ибн Яхья из Семья Бармаки. В другом справочнике аль-Надим сообщает, что группа философов утверждала, что Джабир был одним из их собственных членов. Другая группа, о которой сообщает ан-Надим, сообщает только Большая книга милосердия является подлинным, а все остальное - псевдографическим. Их утверждения отвергаются ан-Надимом.[10] Присоединение к ан-Надиму в утверждении настоящего Джабира; Ибн-Вахшийя («Джабер ибн Хайн ас-Суфи ... книга о яде - великая работа ...») Отказ от настоящего Джабира; (философ ок. 970) Абу Сулейман ас-Сиджистани утверждает, что настоящий автор один аль-Хасан ибн аль-Накад аль-Мавили. Критик арабской литературы XIV века, Джамал ад-Дин ибн Нубата аль-Мисри объявляет все записи, приписываемые Джабиру, сомнительными.[7]

Жизнь и предыстория

По мнению филолога и историка Пол Краус (1904–1944), Джабир умело смешал в своих алхимических сочинениях недвусмысленные ссылки на Исмаилиты или Кармати движение. Краус писал: «Прежде всего отметим, что большинство имен, которые мы находим в этом списке, имеют неоспоримое сходство с доктриной шиитского гнозиса, особенно с Исмаилиты система ".[16] Иранолог и профессор исламоведения Генри Корбин (1903-1978) также считает, что Джабир ибн Хайян был Исмаилиты.[17] Джабир был естествоиспытатель которые жили в основном в 8 веке; Он родился в Тус, Хорасан, в Персия,[18] затем правил Омейядский халифат. Джабира в классических источниках по-разному приписывали как аль-Азди, аль-Куфи, ат-Туси, ас-Суфи, аль-Тартуси или аль-Тарсуси, и аль-Харрани.[19][20] Есть разногласия относительно того, был ли он арабом.[21] от Куфы, жившего в Хорасане, или персидского[22][23][24] из Хорасана, который позже отправился в Куфу[19] или был ли он, как предполагают некоторые, сирийцем Сабиан[25] происхождения и позже жил в Персии и Ираке.[19] В некоторых источниках сообщается, что он был сыном Хайяна аль-Азди, фармацевт из Арабский Азд племя, которое эмигрировало из Йемен к Куфа (в настоящее время Ирак ).[26] в то время как Генри Корбин считает, что Гебер, похоже, был неарабским клиент племени азд.[27] Хайян поддержал Аббасид восстали против Омейядов и были отправлены ими в провинцию Хорасан чтобы заручиться поддержкой своего дела. В конце концов он был пойман Омейядами и казнен. Его семья бежала в Йемен,[26][28] возможно, некоторым из их родственников в Азд племя[29] где Джабир вырос и изучал Коран, математику и другие предметы.[26] Профессия отца Джабира, возможно, во многом способствовала его интересу к алхимия.

После прихода к власти Аббасидов Джабир вернулся в Куфу. Он начал свою карьеру в медицине под патронажем Визирь (из знатного персидского рода Бармакиды ) халифа Харун ар-Рашид. Его связи с Бармакидом в конце концов дорого обошлись ему. Когда эта семья впала в немилость в 803 году, Джабира поместили под домашний арест в Куфе, где он оставался до своей смерти.

Утверждалось, что Джабир был учеником шестого Имам Джафар ас-Садик и Харби аль-Химьяри;[10][7] однако другие ученые подвергли эту теорию сомнению.[30]

Корпус Джабирианцев

Европейское изображение «Гебера».

Существует около 600 арабских работ, приписываемых Джабиру ибн Хайяну, которые известны по имени,[31] примерно 215 из них сохранились до наших дней.[32] Хотя некоторые из них являются полнометражными (например, Великая книга об особых свойствах),[33] большинство из них представляют собой относительно короткие трактаты и относятся к большим собраниям (Сто двенадцать книг, Пятьсот книги т. д.), в которых они функционируют скорее как главы.[34] Когда отдельные главы некоторых полнометражных произведений тоже считаются отдельными трактатами,[35] общий объем корпуса можно оценить примерно в 3000 трактатов / глав.[36]

Подавляющее большинство джабирийских трактатов, сохранившихся до наших дней, посвящено алхимия или химия (хотя они также могут содержать религиозные рассуждения и обсуждать широкий круг других тем, начиная от космология к грамматика ).[37] Тем не менее, есть также несколько сохранившихся трактатов, посвященных магия, или, если быть более точным, с "наукой о талисманы " (Ilm al-ilasmāt, форма теургия ) и с «наукой о конкретных свойствах» (Шилм аль-Хавах, то есть наука, изучающая скрытые свойства минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и других областях).[38] Джабиру приписывают и другие сочинения на самые разные темы (сюда входят такие предметы, как инженерное дело, лекарство, фармакология, зоология, ботаника, логика, метафизика, математика, астрономия и астрология ), но почти все они сегодня потеряны.[39]

Алхимические сочинения

Обратите внимание, что Пол Краус, кто первый каталогизированный сочинения Джабира, нумерация которых будет соблюдаться здесь, рассматривают его раздел алхимических сочинений Джабира (Кр. № 5–1149) как приблизительно хронологический.[40]

  • Великая книга милосердия (Китаб аль-Рахма аль-Кабир, Кр. нет. 5): Краус считал эту работу самой старой работой в корпусе, от которой она могла быть относительно независимой. Некоторые скептики начала (10 век) считали, что это единственное подлинное произведение, написанное самим Джабиром.[41] Персидский врач, алхимик и философ Абу Бакр аль-Рази (ок. 854–925), кажется, написал (утерянный) комментарий к нему.[42] Он был переведен на латынь в XIII веке под названием Liber Misericordiae.[43]
  • Сто двенадцать книг (аль-Кутуб аль-Мина ва-ль-итна Хашар, Кр. № 6–122): этот сборник состоит из относительно независимых трактатов, посвященных различным практическим аспектам алхимии, часто оформленных как объяснение символических намеков «древних». Важную роль играет органический алхимия. Его теоретические основы аналогичны основам Семьдесят книг (то есть сведение тел к элементам огня, воздуха, воды и земли, а элементов к «естествам» горячим, холодным, влажным и сухим), хотя их описание менее систематично, чем в более поздних Семьдесят книг. Как и в Семьдесят книгколичественные направления в Сто двенадцать книг по-прежнему носят практический и «экспериментальный», а не теоретический и умозрительный характер, как это будет в случае Книги весов.[44] Первые четыре трактата в этом сборнике, т. Е. Трехчастный Книга Элемента Основания (Китаб Ускукус аль-Усс, Кр. № 6–8, вторая часть которой содержит раннюю версию знаменитого Изумрудная табличка приписывается Гермес Трисмегист )[45] и комментарий к нему (Тафсир Китаб аль-Ушукус, Кр. нет. 9) переведены на английский язык.[46]
  • Семьдесят книг (аль-Кутуб ас-сабун, Кр. № 123–192) (также называемый Книга Семидесяти, Китаб ас-Сабкин): Это систематическое изложение джабирской алхимии, в котором несколько трактатов образуют гораздо более единое целое по сравнению с Сто двенадцать книг.[47] Он состоит из семи частей, каждая из которых содержит по десять трактатов: три части посвящены приготовлению эликсира из животных, растительных и минеральных веществ соответственно; две части, посвященные четырем элементам с теоретической и практической точки зрения соответственно; одна часть посвящена алхимическому использованию веществ животного происхождения, а другая часть - минералам и металлам.[48] На латынь его перевел Жерар Кремоны (ок. 1114–1187) под названием Liber de Septuaginta.[49]
  • Десять книг добавлены к семидесяти (Asharat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn, Кр. № 193–202): единственный сохранившийся трактат из этого небольшого собрания (Книга разъяснений, Китаб аль-Хах, Кр. нет. 195) кратко обсуждает различные методы приготовления эликсира, критикуя философов, которые только объяснили метод приготовления эликсира, исходя из минеральных веществ, за исключением растительных и животных веществ.[50]
  • Десять книг исправлений (аль-Мунатат аль-Шашара, Кр. № 203–212): связывает последовательные улучшения («исправления», muaaāt) привнесен в искусство такими «алхимиками», как «Пифагор '(Кр. № 203),'Сократ '(Кр. № 204),'Платон '(Кр. № 205),'Аристотель '(Кр. № 206),'Archigenes '(Кр. № 207–208) »,Гомер '(Кр. № 209),'Демокрит '(Кр. № 210), Шарби аль-Шимьяри (Кр. № 211),[51] и сам Джабир (Кр. № 212). Единственный сохранившийся трактат из этого небольшого собрания (Книга Исправлений Платона, Китаб Мунанатат Ифланун, Кр. нет. 205) разделен на 90 глав: 20 глав о процессах, в которых используется только ртуть, 10 глав о процессах с использованием ртути и одна дополнительная «медицина» (давах), 30 глав о процессах с использованием ртути и двух дополнительных «лекарственных средствах» и 30 глав о процессах с использованием ртути и трех дополнительных «лекарственных средствах». Всем им предшествует введение с описанием лабораторного оборудования, упомянутого в трактате.[52]
  • Двадцать книг (аль-Кутуб аль-Шишрун, Кр. № 213–232): Только один трактат (Книга Кристалла, Китаб аль-Биллаура, Кр. нет. 220) и длинный отрывок из другого (Книга внутреннего сознания, Китаб аль-Хамир, Кр. нет. 230) выжить.[53] Книга внутреннего сознания похоже, имеет дело с предметом конкретных свойств (кхавах) и с талисманы (ilasmāt).[54]
  • Семнадцать книг (Кр. № 233–249); три трактата добавлены к Семнадцати книгам (Кр. № 250–252); тридцать безымянных книг (Кр. № 253–282); Четыре трактата и некоторые родственные трактаты (Кр. № 283–286, 287–292); Десять книг по мнению Балинаса, мастера талисманов (Kr. № 293–302): Из них, по-видимому, сохранились только три трактата, т.е. Китаб аль-Мавазин (Кр. № 242), Китаб аль-Истикнах (Кр. № 248), а Китаб аль-Камиль (Кр. № 291).[55]
  • Книги весов (Кутуб аль-Мавазин, Кр. № 303–446): этот сборник, по-видимому, состоит из 144 трактатов средней длины, 79 из которых известны по именам, а 44 из которых до сих пор существуют. Хотя относительно независимы друг от друга и посвящены очень широкому кругу тем (космология, грамматика, теория музыки, лекарство, логика, метафизика, математика, астрономия, астрология и т. д.), все они подходят к своему предмету с точки зрения «науки о весе» (Ilm al-mīzānтеория, которая стремится свести все явления к системе мер и количественных пропорций).[56] Книги весов также являются важным источником предположений Джабира относительно появления «двух братьев» (аль-акхаван),[57] доктрина, которая позже стала иметь большое значение для египетского алхимика Ибн Умайл (ок. 900–960).[58]
  • Пятьсот книг (аль-Кутуб аль-Хамсумица, Кр. № 447–946): только 29 трактатов в этом сборнике известны по названиям, 15 из которых сохранились. Его содержание, по-видимому, было в основном религиозным по своей природе, при этом важное место занимали моральные наставления и алхимические аллегории.[59] Среди дошедших до нас трактатов, Книга Славного (Китаб аль-Маджид, Кр. нет. 706) и Книга объяснения (Китаб аль-Баян, Кр. нет. 785) примечательны тем, что содержат одни из самых ранних сохранившихся Шиитский эсхатологический, сотериологический и имамологический доктрины.[60] Прерывистые экстракты из Книга Царства (Китаб аль-Мульк, Кр. нет. 454) существуют в латинском переводе под названием Liber regni.[61]
  • Книги о семи металлах (Kr. № 947–956): семь трактатов, которые тесно связаны с Книги весов, каждый из которых имеет дело с одним из Джабира семь металлов (соответственно золото, серебро, медь, железо, олово, свинец и khārṣīnī или "китайский металл"). В одной рукописи за ними следуют соответствующие трехчастные Книга Согласия (Китаб аль-Аджаз, Кр. № 954–956).[62]
  • Разнообразные алхимические трактаты (Kr. № 957–1149): В эту категорию Краус поместил большое количество названных трактатов, которые он не мог с уверенностью отнести к одной из алхимических коллекций корпуса. По словам Крауса, некоторые из них действительно могли быть частью Пятьсот книг.[63]

Сочинения на магия (талисманы, специфические свойства)

Среди сохранившихся джабирийских трактатов есть также ряд относительно независимых трактатов, посвященных «науке талисманов» (Ilm al-ilasmāt, форма теургия ) и с «наукой о конкретных свойствах» (Шилм аль-Хавах, то есть наука, изучающая скрытые свойства минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и других областях).[64] Эти:

  • Книга пятидесяти (Китаб аль-Хамсинвозможно идентично Великая книга талисманов, Китаб аль-Хиласмат аль-Кабир, Кр. № 1825–1874): эта работа, сохранившиеся только отрывки, посвящена таким темам, как теоретические основы теургия, специфические свойства, астрология, и демонология.[66]
  • Великая книга об особых свойствах (Китаб аль-Хавах аль-Кабир, Кр. № 1900–1970): это основная работа Джабира по «науке об особых свойствах» (Шилм аль-Хавах), то есть наука, изучающая скрытые свойства минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и других областях.[67] Однако он также содержит ряд глав, посвященных «науке о весе» (Силм аль-Мизантеория, которая стремится свести все явления к системе мер и количественных пропорций).[68]
  • Книга Короля (Китаб аль-Малик, кр. нет. 1985): Краткий трактат об эффективности талисманы.[69]
  • Книга Черной Магии (Китаб аль-Джафр аль-Асвад, Кр. нет. 1996): этот трактат не упоминается ни в одном другом джабирском труде.[70]

Другие сочинения

  • Каталоги (Кр. №№ 1–4): Есть три каталоги который, как говорят, написал Джабир из своих собственных произведений (Кр. №№ 1–3), и один Книга о порядке чтения наших книг (Китаб Тартиб киранат кутубина, Кр. нет. 4). Все они потеряны.[71]
  • Книги по стратагемам (Кутуб аль-Чиял, Кр. № 1150–1449) и Книги о военных хитростях и уловках (Кутуб аль-Хиял аль-Турубийа ва-ль-макайид, Кр. № 1450–1749): два больших сборника «механических фокусов» (арабское слово iyal переводит греческий μηχαναί, Mēchanai)[72] и военные инженерное дело, оба проиграли.[73]
  • Медицинское и фармакологический сочинения (Kr. №2000–2499): Семь трактатов известны по названиям, единственный из которых сохранился до наших дней. Книга о ядах и об отражении их пагубного действия (Китаб аль-Сумум ва-дафх матарриха, Кр. нет. 2145). Краус также включил в эту категорию утерянный трактат о зоология (Книга животных, Китаб аль-Чайаван, Кр. нет. 2458) и утерянный трактат о ботаника (Книга растений или Книга трав, Китаб ан-Набат или Китаб аль-Хашатиш, Кр. нет. 2459).[74]
  • Философские сочинения (Кутуб аль-фальсафа, Кр. № 2500–2799): под этим заголовком Краус упомянул 23 работы, большинство из которых, похоже, Аристотелевская философия (заголовки включают, например, Книги Логика По мнению Аристотеля, Кр. нет. 2580; Книга Категории, Кр. нет. 2582; Книга о Интерпретация, Кр. нет. 2583; Книга Метафизика, Кр. нет. 2681; Книга опровержения Аристотеля в его книге О душе, Кр. нет. 2734). Из одного трактата (Книга полноты, Китаб аль-Иштимал, Кр. нет. 2715) длинный отрывок сохранился поэтом и алхимиком аль-Шуграни (1061 – ок. 1121), но все остальные трактаты в этой группе утеряны.[75]
  • Математическая, астрономический и астрологический сочинения (Kr. № 2800–2899): Тринадцать трактатов из этой категории известны по именам, и все они утеряны. Известные названия включают Книга комментариев к Евклид (Китаб Шарх Уклидияс, Кр. нет. 2813), а Комментарий к Книге Веса Короны. Архимед (Шарх китаб вазн ат-тадж ли-Аршамидас, Кр. нет. 2821), а Книга комментариев к Альмагест (Китаб Шарх аль-Маджиси, Кр. нет. 2834), а Тонкая книга о Астрономические таблицы (Китаб аз-Задж аль-Ланиф, Кр. нет. 2839), а Компендиум по Астролябия с теоретической и практической точки зрения (Китаб аль-джамих фи ль-асшурлаб Хилман ва-Шамалан, Кр. нет. 2845), а Книга объяснения рисунков Зодиак и их деятельность (Китаб Шарх Шувар аль-бурудж ва-афталиха, Кр. нет. 2856).[76]
  • Религиозные произведения (Kr. № 2900–3000): Помимо тех, которые, как известно, принадлежат к Пятьсот книг (см. выше) существует ряд религиозных трактатов, точное место которых в корпусе не установлено, но все они утеряны. Известные названия включают Книги по Шиитский Школы мысли (Кутуб фи мадхахиб аш-шина, Кр. нет. 2914), Наши книги на Трансмиграция души (Кутубуна фи ль-танасукх, Кр. нет. 2947), Книга Имамат (Китаб аль-Имама, Кр. нет. 2958), и Книга, в которой я объяснил Тора (Китаби алладхи фассарту фихи ат-таврат, Кр. нет. 2982).[77]

Историческое прошлое

Греко-египетская, византийская и персидская алхимия

Гебер, Chimistes Celebres, Компания по производству экстрактов мяса Либиха Коллекционная карточка 1929 года.

В сочинениях Джабири есть ряд ссылок на греко-египетских алхимиков, таких как псевдо -Демокрит (эт. ок. 60), Мария еврейка (fl. c. 0–300), Агафодемон (эт. ок. 300), и Зосим Панополисский (ок. 300), а также легендарным фигурам, таким как Гермес Трисмегист и Останес, и историческим личностям, таким как Моисей и Иисус (которому также приписывают ряд алхимических сочинений).[78] Однако эти ссылки могли быть означены как апелляция к древним авторитетам, а не как признание каких-либо интеллектуальных заимствований.[79] и в любом случае джабирская алхимия сильно отличалась от того, что можно найти в дошедших до нас греческих алхимических трактатах: она была гораздо более систематической и последовательной,[80] в нем гораздо меньше использовались аллегории и символы,[81] гораздо более важное место занимали философские рассуждения и их применение в лабораторных экспериментах.[82] Более того, в то время как греческие алхимические тексты были почти исключительно сосредоточены на использовании минеральных веществ (т.е.неорганическая химия '), Джабирская алхимия впервые использовала растительные и животные вещества и, таким образом, представляет собой инновационный сдвиг в сторону'органическая химия '.[83]

Тем не менее, есть некоторые важные теоретические сходства между джабирской алхимией и современной алхимией. византийский алхимия[84] и даже при том, что авторы Джабири, кажется, не знали византийских работ, которые сохранились сегодня, таких как алхимические работы, приписываемые Неоплатонический философы Олимпиодор (ок. 495–570) и Стефан Александрийский (эт. ок. 580–640),[85] кажется, что они, по крайней мере частично, опирались на параллельную традицию теоретический и философский алхимия.[86] В любом случае сочинения, которые фактически использовали авторы Джабири, по всей видимости, в основном состояли из алхимических работ, ложно приписываемых древним философам, таким как Сократ, Платон и Аполлоний Тианский.[87] лишь некоторые из них сохранились до сих пор, и философское содержание которых еще предстоит определить.[88]

Одним из нововведений в джабирийской алхимии было добавление нашатырь (хлорид аммония ) к категории химических веществ, известных как `` спиртные напитки '' (т. е. сильно летучие вещества). Это включало как природный солевой аммиак, так и синтетический хлорид аммония, произведенный из органические вещества, поэтому добавление аммиака к списку «спиртных напитков», вероятно, является результатом нового внимания к органическая химия. Поскольку слово, обозначающее соляной аммиак, используется в джабирском корпусе (нушадхир) является Иранский По своему происхождению было высказано предположение, что прямые предшественники джабирской алхимии могли действовать в Эллинизация и Сирийский школы Империя Сасанидов.[89]

Химическая философия

Стихии и природы

Ко времени Джабира Аристотелевская физика стал неоплатоником. Каждый Аристотелевский элемент состоял из следующих качеств: Огонь было жарко и сухо, Земля, холодно и сухо, воды холодный и влажный, и воздуха горячий и влажный. В корпусе джабирианцев эти качества стали называть «натурой» (abāʾiʿ), и элементы, как говорят, состоят из этих «природ», плюс лежащая в основе «субстанция» (Jawhar). В металлах две из этих «натур» были внутренними и две - внешними. Например, свинец был холодным и сухим, а золото - горячим и влажным. Таким образом, как предположил Джабир, изменение природы одного металла приведет к получению другого металла. подобно Зосим, Джабир считал, что для этого потребуется катализатор, аль-иксир, неуловимый эликсир, который сделал бы это преобразование возможным - который в европейской алхимии стал известен как философский камень.[90]

Серно-ртутная теория металлов

Теория металлов сера-ртуть, хотя впервые была засвидетельствована в псевдо -Аполлоний Тианский с Секрет творения (Сирр аль-Халика, конец восьмого или начало девятого века, но в основном основаны на гораздо более старых источниках),[91] был также принят авторами Джабириана. Согласно джабирской версии этой теории, металлы образуются в земле в результате смешения сера и Меркурий. В зависимости от качества серы образуются разные металлы, причем золото образуется из наиболее тонкой и хорошо сбалансированной серы.[92] Эта теория, в основе которой лежат древние метеорологический предположения, такие как Аристотель с Метеорология, лежал в основе всех теорий металлической композиции до восемнадцатого века.[93]

В популярной культуре

Список используемой литературы

Переводы арабских джабирских текстов на английский язык

Номанул Хак, Сайед 1994. Имена, природа и вещи: алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Аджар (Книга камней). Дордрехт: Клувер. (предварительный просмотр ) (содержит новую редакцию частей Китаб аль-Аджар с английским переводом)

О'Коннор, Кэтлин М. 1994. Алхимическое сотворение жизни (Таквин) и другие концепции генезиса в средневековом исламе. Доктор философии, Пенсильванский университет. (предварительный просмотр ) (содержит переводы обширных отрывков из различных произведений Джабири, с обсуждением)

Зирнис, Питер 1979. Китаб Usṭuqus al-uss Джабира ибн Хайяна. PhD, Нью-Йоркский университет. (содержит аннотированную копию Китаб Ускукус аль-Усс с английским переводом)

Латинские переводы арабских джабирских текстов

Berthelot, Marcellin 1906. "Archéologie et Histoire des Sciences" в: Mémoires de l’Académie des Sciences de l’Institut de France, 49. (стр. 310–363 содержит издание латинского перевода книги Джабира). Семьдесят книг под заголовком Liber de Septuaginta)

Колине, Андре 2000. «Le Travail des quatre éléments ou lorsqu’un alchimiste byzantin s’inspire de Jabir» в: Draelants, Isabelle and Tihon, Anne and Van den Abeele, Baudouin (ред.). Occident et Proche-Orient: Научные контакты на набережной Круазад. Коллоквиумы Лувен-ля-Нев, 24 и 25 марта 1997 г.. Турнхаут: Brepols, стр. 165-190. (стр. 179–187 содержат издание латинского перевода отдельного трактата, принадлежащего Джабиру. Семьдесят книг, т.е. Книга тридцати слов, Китаб аль-Талатин Калима, Кр. нет. 125, что переводится как Liber XXX Verborum)

Дармштадтер, Эрнст 1925. "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma" в: Archiv für Geschichte der Medizin, 17 (4), стр. 181–197. (издание латинского перевода Джабира Великая книга милосердия, Китаб аль-Рахма аль-Кабир, Кр. нет. 5, под заголовком Liber Misericordiae)

Ньюман, Уильям Р. 1994. «Арабо-латинские подделки: случай Summa Perfectionis (с текстом Liber Regni Джабира ибн Чайяна)» в: Russell, G.A. (ed.). Интерес к "арабикам" естествоиспытателей в Англии семнадцатого века. Лейден: Брилл, стр. 278–296. (стр. 288–291 содержат латинский перевод прерывистых отрывков Джабира. Книга Царства, Китаб аль-Мульк, Кр. нет. 454, под названием Liber regni, с английским переводом на стр. 291–293)

Обратите внимание, что некоторые другие латинские произведения, приписываемые Джабиру / Геберу (Сумма совершенства, Deventione Veritatis, De researche perfectionis, Liber fornacum, Testamentum Geberi, и Алхимия Гебери) широко считаются псевдоэпиграфы которые, хотя в значительной степени опираются на арабские источники, первоначально были написаны латинскими авторами в XIII – XIV веках (см. псевдогебер ).[96]

Энциклопедические источники

Де Смет, Даниэль 2008–2012. «Джафар аль-Хадек iv. Эзотерические науки » в: Энциклопедия Iranica.

Forster, Regula 2018. «Джабир Б. Чайян» в: Энциклопедия ислама, три. DOI: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_32665

Краус, Пол и Плесснер, Мартин, 1960–2007 гг. «Джабир Б. Чайян» в: Энциклопедия ислама, второе издание. DOI: 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_1898

Лори, Пьер 2008a. «Джабир ибн Хайян» в: Koertge, Noretta (ed.). Новый словарь научной биографии. Детройт: Томсон Гейл, т. 4. С. 19–20.

Лори, Пьер 2008b. «Кимиа» в: Энциклопедия Iranica.

Ньюман, Уильям Р. 1998−2016. «Абу Муса Джабир ибн Хайян» в: Британская энциклопедия.

Плесснер, Мартин 1981. «Джабир ибн Хайян» в: Гиллиспи, Чарльз С. (ред.). Словарь научной биографии. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнерса, т. 7. С. 39–43.

Вторичные источники

аль-Хасан, Ахмад Й. 2009. Исследования в аль-Кимья: критические вопросы латинской и арабской алхимии и химии. Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг. (доступен тот же контент и многое другое онлайн ) (возражает против подавляющего большинства ученых, что все латинские труды Гебера были переведены с арабского и что азотная кислота был известен в ранней арабской алхимии)

Бернетт, Чарльз 2001. «Согласованность программы арабско-латинского перевода в Толедо в XII веке» в: Наука в контексте14. С. 249–288.

Капеццоне, Леонардо 2020. «Одиночество сироты: Табир б. Чайян и шиитская гетеродоксальная среда третьего / девятого-четвертого / десятого веков » в: Вестник школы востоковедения и африканистики, 83 (1), стр. 51–73. (недавнее исследование Джабириана Шиизм, утверждая, что это не была форма Исмаилизм, но независимое сектантское течение, связанное с шиитами конца девятого века, известное как гулат )

Корбин, Генри, 1950. «Le livre du Glorieux de Jâbir ibn Hayyân» в: Эранос-Ярбух18. С. 48–114.

Delva, Thijs 2017. «Аббасидский активист Хайян аль-Хадар как отец Джабира бен Хайяна: пересмотр влиятельной гипотезы» в: Журнал исследований Аббасидов, 4 (1), стр. 35–61. DOI: 10.1163 / 22142371-12340030 (отвергает гипотезу Холмярда 1927 о том, что Джабир был сыном прото-Шиитский фармацевт позвонил Хайяну аль-Хадару на основании недавно имеющихся доказательств; содержит самые последние вопрос о статусе по биографии Джабира, перечислив ряд основные источники на эту тему, которую Краус еще не знал в 1942–1943 гг.)

Эль-Эсвед, Бассам I. 2006. «Духи: реактивные вещества в алхимии Джабира» в: Арабские науки и философия, 16 (1), с. 71-90. (первое исследование со времен Бертело, Стэплтон и Руска подойти к джабирским текстам с современной химической точки зрения)

Холмярд, Эрик Дж. 1923. «Джабир ибн Хайян» в: Труды Королевского медицинского общества16. С. 46–57. (новаторская статья, впервые показывающая, что большая часть нерелигиозных алхимических трактатов Джабира все еще существует, что некоторые из этих трактатов содержат сложную систему натурфилософии и что Джабир знал теорию металлов сера-ртуть)

Холмейрд, Эрик Дж. 1927. «Очерк Джабира ибн Чайяна» в: Ruska, Julius (ed.). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Эдмунд О. фон Липпманн. Берлин: Springer, стр. 28–37. DOI: 10.1007 / 978-3-642-51355-8_5 (основополагающая статья, в которой впервые представлена ​​гипотеза о том, что Джабир был сыном прото-Шиитский фармацевт по имени Хайян аль-Хазар)

Краус, Пол 1930. «Дшабир ибн Хаджжан унд ди Исмаилиджа» в: Руска Юлиус (ред.). Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts für Geschichte der Naturwissenschaften. Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dschābir-Legende. Берлин: Springer, стр. 23–42. (основополагающая статья, в которой утверждается, что Джабирские сочинения следует датировать примерно 850–950 годами; первая, в которой указывается на сходство между Джабирианцами Шиизм и рано Исмаилизм )

Краус, Пол 1931. «Studien zu Jābir ibn Hayyān» в: Исида, 15 (1), стр. 7–30. (содержит дополнительные аргументы в пользу поздней датировки сочинений Джабира; анализирует рассказы Джабира о его отношениях с Бармакиды, отвергая их историчность)

Kraus, Paul 1942. «Les dignitaires de la hiérarchie Reliefieuse selon ābir ibn ayyān» в: Bulletin de l’institut francais d’archéologie orientale41. С. 83–97. (новаторская статья о джабирских прото-Шиизм )

Краус, Пауль 1942-1943 гг. Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque. Каир: Французский институт археологии Востока. (том 1 содержит новаторский анализ источников биографии Джабира, а также каталог всех известных джабирских трактатов и более крупных коллекций, к которым они принадлежат; том 2 содержит основополагающий анализ философской системы Джабира и ее связи с греческой философией; остается стандартным справочником по Джабиру даже сегодня)

Лори, Пьер 1983. Джабир ибн Хайян: Dix traités d’alchimie. Les dix premiers Traités du Livre des Soixante-dix. Париж: Синдбад. (развивает предположение Крауса о том, что Джабирианские сочинения могли развиться на основе более раннего ядра, утверждая, что некоторые из них, хотя и получили окончательную редакцию только примерно в 850–950 годах, могут датироваться концом восьмого века)

Лори, Пьер 1989. Alchimie et mystique en terre d’Islam. Лаграсс: Вердье. (фокусируется на религиозной философии Джабира; содержит анализ Джабириана Шиизм, утверждая, что в некоторых отношениях он отличается от Исмаилизм и, возможно, был относительно независимым)

Лори, Пьер 2000. «Eschatologie alchimique chez jâbir ibn Hayyân» в: Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 91–94, с. 73–92.

Лори, Пьер 2016. «Аспекты chiite l’ésotérisme dans le Corpus ābirien: Les trois Livres de l’Elément de fondation» в: Аль-Кантара, 37 (2), стр. 279-298.

Moureau, Sébastien 2020. «Мин аль-kīmiyā ad alchimiam. Передача алхимии из арабо-мусульманского мира на Латинский Запад в средние века »в: Микролог28. С. 87–141. (обзор всех латинских алхимических текстов, которые, как известно, были переведены с арабского)

Номанул Хак, Сайед 1994. Имена, природа и вещи: алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Аджар (Книга камней). Дордрехт: Клувер. (предварительный просмотр ) (сигнализировал о некоторых новых источниках биографии Джабира; вслед за Сезгиным 1971 г. в аргументации в пользу ранней даты написания Джабирианцев)

Норрис, Джон 2006. «Минеральная выдыхательная теория металлогенеза в до-современной минераловедении» в: Ambix, 53, с. 43–65. (важный обзор серно-ртутной теории металлов от ее концептуальных истоков в древнегреческой философии до восемнадцатого века; обсуждение арабских текстов краткое и зависит от вторичных источников)

Руска, Юлий и Гарберс, Карл 1939. «Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi» в: Der Islam, 25, стр. 1–34. (содержит сравнение Джабира и Абу Бакр аль-Рази знание химических аппаратов, процессов и веществ)

Сезгин, Фуат 1971. Geschichte des arabischen Schrifttums, Band IV: Alchimie, Chemie, Botanik, Agrikultur bis ca. 430 H. Лейден: Брилл, стр. 132–269. (содержит проницательную критику тезиса Крауса о поздней датировке произведений Джабира)

Стэплтон, Генри Э. и Азо, Р. Ф. и Хидаят Хусейн, М. 1927. «Химия в Ираке и Персии в X веке нашей эры» в: Воспоминания Азиатского общества Бенгалии, т. VIII, нет. 6. С. 317-418.

Старр, Питер 2009. «К контексту Ибн Умайла, известного Чосеру как старший алхимик» в: Журнал искусств и наук11. С. 61–77.

Ульманн, Манфред 1972. Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. Лейден: Брилл.

Вайссер, Урсула 1980. Das Buch über das Geheimnis der Schöpfung von Pseudo-Apollonios von Tyana. Берлин: Де Грюйтер.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Форстер 2018.
  2. ^ Краус 1942-1943: I: xl-xli; Дельва 2017: 36.
  3. ^ Kraus 1930; Kraus 1942; Corbin 1950; Лори 1989: 47–125; Лори 2000, Лори 2016, Capezzone 2020.
  4. ^ Delva 2017: 36−37 с. 6.
  5. ^ Номанул Хак 1994: 33 п. 1.
  6. ^ Плесснер 1981; Форстер 2018.
  7. ^ а б c Номанул Хак, Сайед (1994). Имена, природа и вещи: алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Аджар (Книга камней). Дордрехт: Клувер. ISBN  978-0-7923-3254-1.
  8. ^ Ньюман 1998−2016 гг..
  9. ^ Стэплтон и др. 1927: 338–340; Краус 1942–1943: II: 41–42.
  10. ^ а б c Брабнер, Тод (2005). «Джабир ибн Хайям (Гебер)». У Томаса Ф. Глика; Стивен Джон Ливси; Вера Уоллис (ред.). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия. Психология Press. С. 279–281. ISBN  978-0-415-96930-7.
  11. ^ Форстер, Регула (1 декабря 2018 г.). «Джабир бен Чайян». Энциклопедия ислама, ТРИ.
  12. ^ Делва, Тиджс (15 июня 2017 г.). "Аббасидский активист Хайян аль-Хазар как отец Джабира бен Хайяна: пересмотренная влиятельная гипотеза". Журнал исследований Аббасидов. 4: 35–61. Дои:10.1163/22142371-12340030.
  13. ^ Энциклопедия Британника, "Алхимия: арабская алхимия"
  14. ^ Дармштадтер, Эрнст. "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma", Archiv für Geschichte der Medizin, 17/4, 1925, стр. 181–197; Бертело, Марселлен. "Archéologie et Histoire des Sciences", Mémoires de l’Académie des Sciences de l’Institut de France, 49, 1906, с. 308–363; см. также Forster, Regula. «Джабир бен Чайян», Энциклопедия ислама, три.
  15. ^ Ньюман, Уильям Р. «Новый взгляд на личность Гебера», Sudhoffs Archiv, 1985, 69, стр. 76–90; Ньюман, Уильям Р. Summa perfectionis of Pseudo-Geber: критическое издание, перевод и изучение, Лейден: Брилл, 1991, стр. 57–103. Ахмад Й. Аль-Хасан утверждал, что псевдогеберские работы были фактически переведены на латынь с арабского языка (см. Аль-Хассан, Ахмад Й. «Арабское происхождение Сумма и Geber Latin Works: Опровержение Бертело, Руска и Ньюмана на основе арабских источников », в: Ахмад Й. Аль-Хассан. Исследования аль-Кимья: критические вопросы латинской и арабской алхимии и химии. Хильдесхайм: Георг Олмс Верлаг, 2009, стр. 53–104; так же доступно онлайн ).
  16. ^ Поль Краус "Dignitaires de la hierarchie Reliefieuse Selon Габир ибн Хайян", Бюллетень Французского института археологии Востока Кайре (1942): 85.
  17. ^ Диана, Штайгервальд (2015). Имамология в исмаилитском гнозисе. Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 141. ISBN  978-93-5098-081-1.
  18. ^ «Абу Муса Джабир ибн Хайян». Британская энциклопедия онлайн. Получено 11 февраля 2008.
  19. ^ а б c С.Н. Наср, «Науки о жизни, алхимия и медицина», Кембриджская история Ирана, Кембридж, том 4, 1975 г., стр. 412: "Джабир назван в традиционных источниках как аль-Азди, аль-Куфи, аль-Туси, ас-Суфи. Есть дебаты относительно того, был ли он арабом из Куфы, который жил в Хорасане, или персом из Хорасана. который позже отправился в Куфу, или был ли он, как некоторые предполагают, сирийским по происхождению, а затем жил в Персии и Ираке ".
  20. ^ Селин, Хелайн (2008). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах. Springer Science & Business Media. п. 101. «В другом месте его имя приводится как Абу Муса, и он по-разному описывается как Туси, Тартуси или Тарсуси, Харраниан и из Хорасана (Holmyard 1923: 47)».
  21. ^ Холмейрд, Эрик Джон, Введение в работы Гебера, переведенный Ричардом Расселом. (Лондон: Дент, 1928), стр. vii: «Абу Муса Джабир ибн Хайян, более известный как Джабир, был сыном аптекаря, принадлежащего к знаменитому южноаравийскому племени Аль-Азд. Члены этого племени поселились в городе Куфа в Ираке вскоре после этого. завоевание мусульманами в седьмом веке нашей эры, и именно в Куфе жил аптекарь Хайян ».
  22. ^ Рагеп, Ф. Джамиль; Ragep, Салли П .; Ливси, Стивен Джон (1996). Традиция, передача, трансформация: материалы двух конференций по досовременной науке, проведенных в Университете Оклахомы. БРИЛЛ. п. 178. ISBN  978-90-04-10119-7. Этот язык извлечения скрытой природы стал важной леммой для обширного корпуса, связанного также с персидским алхимиком Джабиром ибн Хайяном.
  23. ^ Джордж Сартон, Введение в историю науки, Pub. для Института Карнеги в Вашингтоне, Williams & Wilkins Company, 1931, т. 2 пт. 1, стр. 1044: «Был ли Гебер, как следует из названия, персидским алхимиком Джабиром ибн Хайяном?»
  24. ^ Уильям Р. Ньюман, Гееннический огонь: жизнь Джорджа Старки, американского алхимика в период научной революции, Издательство Гарвардского университета, 1994. стр. 94: «Согласно традиционной биобиблиографии мусульман, Джабир ибн Хайян был персидским алхимиком, который жил в какое-то время в восьмом веке и написал множество книг практически по всем аспектам естественной философии».
  25. ^ Сирил Глассе; Хьюстон Смит, Новая энциклопедия ислама, (2003), Роуман Альтамира, стр. 233: «Джабир ибн Хайян. Знаменитый алхимик, не мусульманин, а харранец из общины харранских« сабийцев »Северной Сирии».
  26. ^ а б c Холмейрд, Эрик Джон (1931). Создатели химии. Пресса Кларендона.
  27. ^ Генри Корбин, «Путешествие и посланник: Иран и философия», Перевод Джозефа Х. Роу, North Atlantic Books, 1998. стр. 45: «Нисба аль-Аздин определенно не обязательно указывает на арабское происхождение. Гебер, похоже, был клиентом племени азд, обосновавшегося в Куфе».
  28. ^ E.J. Holmyard (ред.) Арабские произведения Джабира ибн Хайяна, переведено Ричард Рассел в 1678 г. Нью-Йорк, E.P. Даттон (1928); Также Пэрис, П. Гютер.
  29. ^ Холмярд, Э. (2012). Алхимия. Курьерская корпорация. ISBN  978-0-486-15114-4.
  30. ^ «Ираника ДЖАФАР АЛЬ-ОДЕК iv. И эзотерические науки". Получено 11 июн 2011. Исторические отношения между Джафаром аль-Хадеком и Джабером б. Тайны остаются очень спорными, так как они связаны с до сих пор нерешенными вопросами о датировке, составе и авторстве текстов, приписываемых Джаберу. Такие ученые, как Юлиус Руска, Пауль Краус и Пьер Лори считают участие Джафара аль-Хадека в передаче алхимических знаний литературным вымыслом, в то время как Фуат Сезгин, Туфик Фахд и Номанул Хак скорее склонны признать существование алхимической деятельности в Медине во времена Джафара аль-Хадека, хотя и остаются осторожными. в отношении подлинности приписывания джаберианского корпуса Джаберу б. Хайяна и алхимических работ Джафара аль-Садека (Ruska, 1924, стр. 40–52; Idm, 1927, стр. 264–266; Kraus, I, pp. Lv-lvii; Lory, стр. 14–21, 57–59, 101–107; Сезгин, I, стр. 529, IV, стр. 128–311; Fahd, 1970, стр. 139–141; Номанул Хак, стр. 3–47).
  31. ^ Они перечислены в Kraus 1942–1943: I: 203–210.
  32. ^ Лори 1983: 51
  33. ^ Краус 1942–1943: I: 148–152, 205 (считается одной из около 600 работ там).
  34. ^ Лори 1983: 51–52; Дельва 2017: 37 п. 9.
  35. ^ См., Например, Великая книга об особых свойствах, 71 глава которого считается Краусом 1942–1943: I: 148–152 как №№. 1900–1970 гг. Обратите внимание, однако, что эта процедура не всегда выполняется: например, даже если Книга Исправлений Платона состоит из 90 глав, он до сих пор считается одним трактатом (Кр. № 205, см. Kraus 1942–1943: I: 64–67).
  36. ^ Это число, полученное Краусом в 1942–1943 годах: метод подсчета И. Крауса подвергся критике со стороны Номанул Хак 1994: 11–12, который предупреждает, что «мы должны относиться с большим подозрением к любым аргументам в пользу множественности авторов, которые основаны на завышенной оценке Крауса объема джабирского корпуса».
  37. ^ См. Раздел «Алхимические сочинения» ниже. Религиозные спекуляции встречаются повсюду (см., Например, Лори 2016 ), но особенно заметны в Пятьсот книг (см. ниже). Книги весов имеют дело с алхимией с философской и теоретической точки зрения и содержат трактаты, посвященные широкому кругу тем (см. ниже).
  38. ^ См. Раздел «Сочинения по магии (талисманы, особые свойства)» ниже. Краус относится к Ilm al-ilasmāt как "Теурга" (теургия ) на протяжении; см., например, Kraus 1942−1943: I: 75, 143, и пройти. О «науке о конкретных свойствах» (Шилм аль-Хавах), см. Kraus 1942−1943: II: 61–95.
  39. ^ Всего одна полноценная работа (Книга о ядах и об отражении их пагубного действия, Китаб аль-Сумум ва-дафх матарриха, Кр. нет. 2145, медицинский / фармакологический) и длинный отрывок другого (Книга полноты, Китаб аль-Иштимал, Кр. нет. 2715, философский) сохранились до сих пор; см. раздел «Другие труды» ниже, с Сезгин 1971: 264–265. Sezgin 1971: 268–269 также перечисляет 30 дошедших до нас работ, которые не были известны Краусу и чей предмет и место в корпусе еще не определены.
  40. ^ Краус 1942–1943: И. Краус основал этот приказ на обширном анализе множества внутренних ссылок на другие трактаты в корпусе. Несколько иной хронологический порядок постулируется Сезгиным 1971: 231–258 (кто ставит Книги весов после Пятьсот книг, см. стр. 252–253).
  41. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 5–9.
  42. ^ Краус 1942–1943: I: lx – lxi
  43. ^ Под редакцией Дармштадтера 1925.
  44. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 11.
  45. ^ Zirnis 1979: 64–65, 90. Джабир прямо отмечает, что версия Изумрудная табличка цитируемый им взят из «Мудреца Балина» (т.е. псевдо -Аполлоний Тианский ), хотя он немного отличается от (вероятно, даже более ранней) версии, сохранившейся у псевдоаполлония Тианского. Сирр аль-Халика (Секрет творения): см. Weisser 1980: 46.
  46. ^ Зирнис 1979. О некоторых Шиитский аспекты Книга Элемента Основания, увидеть Лори 2016.
  47. ^ Краус 1942–1943: I: 43–44.
  48. ^ Форстер 2018.
  49. ^ Под редакцией Бертло 1906: 310–363; латинский перевод одного из семидесяти трактатов (Книга тридцати слов, Китаб аль-Талатин Калима, Кр. нет. 125, что переводится как Liber XXX Verborum) был отдельно отредактирован Colinet 2000: 179–187. В ms. используется Бертло, имя переводчика появляется как некий Renaldus Cremonensis (Berthelot 1906: 310, ср. Forster 2018). Однако средневековый список произведений, переведенных Жераром Кремонским (лат. Герард Кремоненсис) упоминает Liber de Septuaginta как один из трех алхимических трудов, переведенных магистр (см. Burnett 2001: 280, ср. Moureau 2020: 106, 111).
  50. ^ Краус 1942−1943: I: 63.
  51. ^ Шарби аль-Шимьяри несколько раз встречается в писаниях Джабира как один из учителей Джабира.Предположительно, ему было 463 года, когда Джабир встретил его (см. Краус 1942–1943: I: xxxvii). Согласно Сезгину 1971: 127, тот факт, что Джабир посвятил книгу вкладам Чарби в алхимию, указывает на существование во времена Джабира письменной работы, приписываемой ему.
  52. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 64–67. О значении здесь muaaāt, см. особенно п. 64 п. 1 и сопроводительный текст. См. Также Сезгин 1971: 160–162, 167–168, 246–247.
  53. ^ Сезгин 1971: 248.
  54. ^ Краус 1942−1943: I: 69. О «науке об особых свойствах» (Шилм аль-Хавах(т.е. наука, изучающая скрытые свойства минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других областях), см. Kraus 1942-1943: II: 61-95.
  55. ^ Краус 1942–1943: I: 70–74; Сезгин 1971: 248.
  56. ^ Все предыдущее у Крауса 1942–1943: I: 75–76. Теория баланса подробно обсуждается Краусом 1942–1943: II: 187–303; см. также Лори 1989: 130–150.
  57. ^ Краус 1942–1943: I: 76; Лори 1989: 103–105.
  58. ^ Старр 2009: 74–75.
  59. ^ Краус 1942–1943: I: 100–101
  60. ^ Corbin 1950; Лори 2000.
  61. ^ Отредактировано и переведено Ньюманом 1994: 288–293.
  62. ^ Краус 1942–1943: I: 111–116. На khārṣīnīсм. Kraus 1942−1943: II: 22–23.
  63. ^ Краус 1942–1943: I: 117–140.
  64. ^ Ряд не дошедших до нас трактатов (Кр. № 1750, 1778, 1795, 1981, 1987, 1992, 1994) также обсуждаются Краусом 1942−1943: I: 142–154. Краус относится к Ilm al-ilasmāt как "théurgie" (теургия) повсюду; см., например, Kraus 1942−1943: I: 75, 143, и пройти. О «науке о конкретных свойствах» (Шилм аль-Хавах), см. Kraus 1942−1943: II: 61–95.
  65. ^ Краус 1942–1943: I: 142–143.
  66. ^ Краус 1942–1943: I: 146–147.
  67. ^ О «науке о конкретных свойствах» (Шилм аль-Хавах), см. Kraus 1942−1943: II: 61–95.
  68. ^ Краус 1942–1943: I: 148–152. Теория баланса, которая в основном излагается в Книги весов (Kr. № 303–446, см. Выше), подробно обсуждается Краусом 1942–1943: II: 187–303; см. также Лори 1989: 130–150.
  69. ^ Краус 1942−1943: I: 153.
  70. ^ Краус 1942−1943: I: 154.
  71. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 3–4.
  72. ^ Краус 1942−1943: I: 141 n. 1.
  73. ^ Краус 1942–1943: I: 141–142.
  74. ^ Все предыдущее у Крауса 1942–1943: I: 155–160.
  75. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 161–166.
  76. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 167–169.
  77. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 170–171.
  78. ^ Краус 1942–1943: II: 42–45.
  79. ^ Краус 1942−1943: II: 35.
  80. ^ Краус 1942–1943: II: 31–32.
  81. ^ Краус 1942–1943: II: 32–33.
  82. ^ Краус 1942−1943: II: 40.
  83. ^ Краус 1942–1943: II: 41.
  84. ^ Краус 1942–1943: II: 35–40.
  85. ^ Kraus 1942−1943: II: 40. Краус также отмечает, что это довольно примечательно, учитывая существование работ, приписываемых Стефану Александрийскому в арабской традиции.
  86. ^ Краус 1942–1943: II: 40–41.
  87. ^ Краус 1942–1943: II: 41.
  88. ^ Рукописи сохранившихся работ перечислены Сезгиным 1971 г. и Ульманном 1972 г.
  89. ^ Все предыдущее у Крауса 1942–1943: II: 41–42; ср. Лори 2008b.
  90. ^ Номанул Хак 1994
  91. ^ Краус 1942−1943: II: 1 п. 1; Weisser 1980: 199. О датировке и исторической основе Сирр аль-Халикасм. Kraus 1942−1943: II: 270–303; Weisser 1980: 39–72.
  92. ^ Краус 1942−1943: II: 1.
  93. ^ Норрис 2006.
  94. ^ Коэльо, Пауло. Алхимик. ISBN  0-06-112241-6, п. 82.
  95. ^ S.H.I.E.L.D. Версия 1 # 3
  96. ^ Муро 2020: 112; ср. Форстер 2018.

внешние ссылки