Маймонид - Maimonides

Для использования в других целях см. Маймонид (значения).
О больнице Хайфы см. Кампус здравоохранения Рамбама.
Маймонид
Моисей бен Маймон
Маймонид-2.jpg
Изображение Маймонида XVIII века
Родившийся30 марта[1] или 6 апреля[2] 1135
Возможно, родился 28 марта или 4 апреля.[3] 1138
Кордова, Империя Альморавидов (сегодняшний день Испания )
Умер12 декабря 1204 г.
Фостат, Султанат Айюбид (сегодняшний день Египет )[4]
Известная работа
Мишне Тора
Путеводитель для недоумевших
Супруг (а)(1) дочь Натаниэля Баруха (2) дочь Мисаэля Галеви
ЭраСредневековая философия
Область, крайЕврейская философия
ШколаАристотелизм
Основные интересы
Религиозный закон, Галаха
Известные идеи
Клятва Маймонида, Правление Маймонида, Золотая середина, 13 принципов веры
Подпись
Firma de Maimonides.svg
Часть серия на
Философия религии
Указатель статей по философии религии

Моисей бен Маймон,[примечание 1] широко известный как Маймонид (/маɪˈмɒпɪdяz/ мой-ПН-i-deez )[заметка 2] и также упоминается аббревиатурой Рамбам (иврит: רמב״ם‎),[заметка 3] был средневековым Сефардские евреи философ который стал одним из самых плодовитых и влиятельных Тора ученые Средний возраст. В свое время он также был выдающимся астроном и врач, выступающий в качестве личного врача Саладин.[8][9][10][11][12] Рожден в Кордова, Империя Альморавидов (сегодняшний день Испания ) на Пасха канун, 1138 (или 1135),[13][14][15][16][17] он работал раввином, врачом и философом в Марокко и Египет. Он умер в Египте 12 декабря 1204 года, откуда его тело было перевезено в нижнюю Галилею и похоронено в Тверия.[18][19]

В течение его жизни большинство евреев приветствовало труды Маймонида по еврейскому закону и этике с признательностью и благодарностью, даже в таких далеких местах, как Ирак и Йемен. Тем не менее, в то время как Маймонид поднялся и стал почитаемым главой Еврейская община в Египте его сочинения также вызывали громкую критику, особенно в Испании. Тем не менее, он был посмертно признан одним из самых выдающихся раввинов. децизоры и философы в Еврейская история, а его обширная работа является краеугольным камнем еврейской науки. Его четырнадцатитомный Мишне Тора по-прежнему имеет значительный канонический авторитет как кодификация Талмудический закон. Иногда его называют «ха-Нешер ха-Гадол» (великий орел).[20] в знак признания его выдающегося статуса добросовестный показатель Устная Тора.

Помимо почитания еврейскими историками, Маймонид также играет очень важную роль в истории исламских и арабских наук и широко упоминается в исследованиях. Под влиянием Аль-Фараби, Авиценна, и его современник Аверроэс, он стал выдающимся философом и эрудит как в еврейском, так и в исламском мире.

Имя

Его полное еврейское имя - раввин Моше бен Маймон (רבי משה בן מימון), Чья акроним формы «Рамбам» (רמב״ם). Его полное арабское имя Абу Шимран Муса бин Маймун бин Убайдаллах аль-Куртаби (ابو عمران موسى بن ميمون بن عبيد الله القرطبي), или же Муса бин Маймун (موسى بن ميمون) для краткости. Часть бин Убайдаллах не должно означать, что отца Маймона назвали Обадия, вместо бин Убайдаллах рассматривается как фамилия Маймонида, поскольку Обадия было именем его самого раннего прямого предка. На латыни на иврите Бен (сын) становится греческим стилем отчество суффикс -иды, образуя «Моисей Маймонид».

биография

Владычество Альмохадский халифат в наибольшей степени, c. 1200 CE
Дальнейшая информация: История евреев в Египте § арабское правление (641-1250)

Ранние годы

Маймонид родился в 1138 г. Кордова, Андалусия в берберский Мусульманин -правил Империя Альморавидов во время того, что некоторые ученые считают концом золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове, после первых веков Мавританский правило. Его отец Маймон бен Джозеф, был испанцем Даян (Судья-еврей), чья семья утверждала прямое происхождение по отцовской линии от Симеон бен Иуда ха-Наси, и, следовательно, из Линия Давида. Позже Маймонид заявил, что между ним и Иуда ха-Наси.[21][22] Его происхождение, насчитывающее четыре поколения, дано в его Иггерет Тейман (Послание к Йемену), как Моисей, сын Маймона Судьи (Хадаян), сын Иосифа Мудрого (хачакам), сын Исаака раввина (харав), сын Судьи Овадии.[23] В раннем возрасте Маймонид проявил интерес к наукам и философии. Он читал те Греческие философы доступный в арабских переводах, и был глубоко погружен в науку и изучение исламской культуры.[24]

Маймонид не был известен как сторонник Каббала, хотя в его философии прослеживается сильный интеллектуальный мистицизм.[25] Он выразил неодобрение поэзии, лучшую из которых он объявил ложной, поскольку она была основана на чистом выдумке. Этот мудрец, которого уважали как за его личность, так и за его сочинения, он вел напряженную жизнь и писал многие свои произведения во время путешествий или во временном жилье.[26] Маймонид изучал Тору под руководством своего отца, который, в свою очередь, учился у раввина Иосиф ибн Мигаш, студент Исаак Альфаси.

Дом Маймонида в Фес, Марокко

Изгнание

Другая берберская династия Альмохады, завоевал Кордову в 1148 году и упразднил дхимми статус (т.е. государственная защита немусульман, обеспечиваемая уплатой налога, джизья ) в некоторых[который? ] своих территорий. Утрата этого статуса оставила Еврейский и христианские общины с обращение в ислам, смерть, или же изгнание.[26] Многие евреи были принуждены к обращению, но из-за подозрений властей в поддельных обращениях новообращенные должны были носить идентифицирующую одежду, которая выделяла их и делала их предметом общественного внимания.[27][28]

Семья Маймонида, как и большинство других Евреи,[сомнительный – обсуждать] выбрал ссылку. Некоторые говорят, однако, что, вероятно, Маймонид симулировал обращение в ислам перед побегом.[29] Это принудительное обращение было признано недействительным согласно законам ислама, когда оно было подано соперником в Египте.[30] В течение следующих десяти лет Маймонид путешествовал по югу Испании, в конце концов поселившись в Фес в Марокко. За это время он написал свой знаменитый комментарий на Мишна, в 1166–1168 гг.[31]

После этого пребывания в Марокко вместе с двумя сыновьями,[32] он жил в Земля Израиля прежде чем поселиться Фустат в Фатимидский халифат находился под контролем Египта около 1168 года. Каир, он учился в ешива прикреплен к небольшому синагога, который теперь носит его имя.[33] В Земле Израиля он молился в Храмовая гора. Он написал, что этот день посещения Храмовой горы был днем ​​святости для него и его потомков.[34]

Вскоре после этого Маймонид сыграл важную роль в спасении евреев, взятых в плен во время христианской Амальрик Иерусалимский осада юго-востока Дельта Нила город Bilbeis. Он отправил пять писем еврейским общинам Нижний Египет просить их объединить деньги, чтобы заплатить выкуп. Деньги были собраны и затем переданы двум судьям, отправленным в Палестину для переговоров с крестоносцами. В конце концов пленников отпустили.[35]

Смерть брата

Памятник в Кордова

После этого триумфа семья Маймонидов, надеясь приумножить свое состояние, передала свои сбережения его брату, младшему сыну Давиду бен Маймону, купцу. Маймонид приказал своему брату закупать товары только в Суданский порт ʽАйдхаб. Однако после долгого утомительного путешествия по пустыне Давида не впечатлили предлагаемые там товары. Против воли брата Дэвид сел на корабль для Индия, поскольку на Востоке можно было найти большое богатство.[36] Прежде чем он смог добраться до места назначения, Давид утонул в море где-то между 1169 и 1177 годами. Смерть его брата заставила Маймонида заболеть от горя.

В письме, обнаруженном в Каир Гениза, он написал:

Самым большим несчастьем, которое постигло меня за всю мою жизнь - хуже всего остального - была кончина святого, да благословит его память, который утонул в Индийском море, неся много денег, принадлежащих мне, ему и другим , и остались со мной маленькая дочь и вдова. В тот день, когда я получил эту ужасную новость, я заболел и пролежал в постели около года, страдая фурункулом, лихорадкой и депрессия, и почти сдался. Прошло около восьми лет, но я все еще скорблю и не могу принять утешения. А как мне утешить себя? Он вырос на моих коленях, он был моим братом, [и] он был моим учеником.[37]

Нагид

Барельеф Маймонида в Палата представителей США.

Около 1171 года Маймонид был назначен Нагид египетской еврейской общины.[33] Арабист Шеломо Дов Гойтейн считает, что руководство, которое он проявил во время выкупа пленных крестоносцев, привело к этому назначению.[38] Однако его заменил Сар Шалом бен Моисей в 1173 году по спорному ходе назначения Сар Шалом, во время которого Сар Шалом был обвинен налоговое сельское хозяйство Маймонид отлучил от церкви и воевал с ним в течение нескольких лет, пока Маймонид не был назначен Нагидом в 1195 году. Произведение, известное как «Мегиллат Зутта», было написано Авраам бен Гиллель, который пишет резкое описание Сар Шалома, восхваляя Маймонида как "свет востока и запада и уникальный мастер и чудо поколения."[39][40][41] После потери семейных средств, связанных с бизнесом Давида, Маймонид принял профессию врача, чем и стал знаменит. Он обучался медицине как в Кордове, так и в Фесе. Получив широкое признание, он был назначен придворным врачом Великого Визирь аль-Кади аль-Фадиль, затем султану Саладин, после смерти которого он оставался врачом Династия Айюбидов.[8]

В своих медицинских трудах Маймонид описал множество состояний, в том числе: астма, сахарный диабет, гепатит, и пневмония, и он подчеркивал умеренность и здоровый образ жизни.[42] Его трактаты оказали влияние на поколения врачей. Он хорошо разбирался в греческой и арабской медицине и следовал принципам юморизм в традициях Гален. Он не принимал слепо авторитет, но использовал свои собственные наблюдения и опыт.[42] Джулия Бесс Франк указывает, что Маймонид в своих медицинских трудах стремился интерпретировать работы авторитетов так, чтобы они могли стать приемлемыми.[8] Маймонид демонстрировал в своем взаимодействии с пациентами атрибуты, которые сегодня можно было бы назвать межкультурной осведомленностью и уважением к автономии пациента.[43] Хотя он часто писал о своем стремлении к уединению, чтобы приблизиться к Богу и расширить свои размышления - элементы, которые считались важными в его философии до пророческого опыта, - он уделял большую часть своего времени заботе о других.[44] В известном письме Маймонид описывает свой распорядок дня. После посещения дворца султана он приходил домой измученный и голодный, где «я обнаруживал, что вестибюли заполнены неевреями и евреями… Я иду лечить их и выписывать рецепты от их болезней… до вечера… и я буду чрезвычайно слабый."[45]

Как он продолжает в этом письме, даже Шаббат он будет принимать членов общины. Примечательно, что ему удалось написать обширные трактаты, включающие не только медицинские и другие научные исследования, но и некоторые из наиболее систематически продуманных и влиятельных трактатов по Галаха (раввинский закон) и еврейская философия средневековья.[46]

Джозеф Каро позже похвалил Маймонида, написав о нем: «Маймонид - величайший из децизоры [еврейского закона], и все общины Земля Израиля и из Аравия и из Магриб основывают свои обычаи на нем и взяли его на себя как раввина ».[47]

В 1173/4 Маймонид написал свой знаменитый Послание к Йемену.[48] Было высказано предположение, что его «непрекращающиеся муки» подорвали его собственное здоровье и привели к его смерти в 69 лет (хотя это нормальная продолжительность жизни).[49]

Смерть

В Могила Маймонида в Тверия

Маймонид умер 12 декабря 1204 г. Тевет 4965) в Фустате. Широко распространено мнение, что его ненадолго похоронили в Бет Мидраш двора синагоги, и что вскоре после этого, в соответствии с его желанием, его останки были эксгумированы и доставлены в Тверия, где он был перезахоронен.[50] В Могила Маймонида на западном берегу Галилейское море в Израиль отмечает его могилу. Это место его последнего пристанища обсуждалось, поскольку в Еврейская кайренская община По преданию, он остался похороненным в Египте.[51]

У Маймонида и его жены, дочери Мишаила бен Йешаягу Халеви, был один ребенок, который дожил до зрелого возраста.[52] Авраам Маймонид, который получил признание как великий ученый. Он сменил Маймонида как Нагида и как придворный врач в возрасте восемнадцати лет. На протяжении всей своей карьеры он защищал труды своего отца от всех критиков. Должность Нагида принадлежала семье Маймонидов в течение четырех поколений подряд до конца 14 века.

Маймонид пользуется большим уважением в Испании, и его статуя была установлена ​​недалеко от Кордовская синагога.

Иногда говорят, что Маймонид является потомком Царь давид, хотя он никогда не делал таких заявлений.[53][54]

Тринадцать принципов веры

Основная статья: Еврейские принципы веры
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Еврейская традиция утверждает, что в его комментарии к Мишне (трактат Синедрион, глава 10), Маймонид формулирует свои «13 принципов веры»; и что эти принципы резюмировали то, что он считал необходимыми верованиями иудаизма:

  1. В существование Бога.
  2. Бог единство и неделимость на элементы.
  3. Бог духовность и бестелесность.
  4. Бог вечность.
  5. Только Бог должен быть объектом поклонение.
  6. Открытие через Бога пророки.
  7. Превосходство Моисей среди пророков.
  8. Что вся Тора (Писаный и Устный закон) имеют Божественное происхождение и были продиктованы Моисею Богом на горе. Синай.
  9. В Тора данное Моисеем является постоянным и не подлежит замене или изменению.
  10. Осведомленность Бога обо всех человеческих действиях и мыслях.
  11. Вознаграждение за правду и наказание за зло.
  12. Пришествие Еврейский мессия.
  13. В воскресение мертвых.

Говорят, что Маймонид собрал принципы из различных талмудических источников. Когда эти принципы были впервые предложены, эти принципы вызывали критику со стороны раввинов. Хасдай Крескас и Джозеф Альбо, и игнорировались большей частью еврейской общины в течение следующих нескольких столетий.[55] Однако эти принципы получили широкое распространение и считаются главными принципами веры для Ортодоксальные евреи.[56][57] Два поэтических пересказа этих принципов (Ани Маамин и Игдал ) со временем канонизировали во многих изданиях "Сидур »(Еврейский молитвенник).

Принципы можно увидеть, перечисленные в Сидуре. Эдот а-Мизрах, Дополнения для Шахарит[58] Отсутствие этих принципов, перечисленных в его более поздних работах, Мишне Тора и Путеводитель для недоумевших, является спорным; хотя больше для Православная секта чем многие другие секты, включая Реформа и Консервативный иудаизм. Это известное упущение заставляет некоторых предполагать, что либо он отказался от своей прежней позиции, либо эти принципы носят скорее описательный, чем предписывающий характер.[59][60][61][62][63]

Юридические работы

Основная статья: Мишне Тора

С Мишне ТораМаймонид составил свод Еврейский закон с максимально широким охватом и глубиной. В работе собраны все обязательные законы из Талмуд, и включает в себя позиции Геоним (постталмудические раннесредневековые ученые, в основном из Месопотамия ).

Более поздние кодексы еврейского права, например Арба Турим по раввину Джейкоб бен Ашер и Шулхан Арух по раввину Йосеф Каро, сильно рисовать Мишне Тора: оба часто дословно цитируют целые разделы. Однако поначалу он встретил большое сопротивление.[64] У этого противостояния было две основные причины. Во-первых, Маймонид для краткости воздержался от добавления ссылок на свою работу; во-вторых, во введении он производил впечатление желающего «вырезать» изучение Талмуда,[65] чтобы прийти к заключению по еврейскому закону, хотя Маймонид позже писал, что это не было его намерением. Его самыми сильными противниками были раввины Прованс (Южная Франция) и постоянная критика раввина Авраам бен Давид (Раавад III) печатается практически во всех изданиях Мишне Тора. Он по-прежнему считался монументальным вкладом в систематизированное написание Галаха. На протяжении веков он широко изучался, и его галахические решения сильно повлияли на более поздние постановления.

В ответ тем, кто попытается заставить последователей Маймонида и его Мишне Тора соблюдать собственные постановления Шулхан Арух или другие более поздние работы, раввин Йосеф Каро писал: «Кто посмел бы заставить общины, следующие Рамбаму, следовать любому другому решающему, рано или поздно? ... Рамбам - величайший из решающих, и все общины Земли Израиля и Арабистан и Магриб практиковали согласно его слову, и приняли его как своего раввина ».[66]

Часто цитируемая юридическая максима из-под его пера: "Лучше и удовлетворительнее оправдать тысячу виновных, чем предать смерти ни в чем не повинного.... "Он утверждал, что казнь подсудимого на основании чего-либо меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкой дорожке уменьшения бремени доказывания до тех пор, пока мы не будем осуждать только по прихоти судьи.[67]

Ученые, специализирующиеся на изучении истории и субкультуры иудаизма в досовременном Китае (китайско-иудаика), отметили удивительное сходство между этой работой и литургией древних времен. Кайфэн евреи, потомки персидских купцов, поселившихся в Среднем царстве в период раннего Династия Сун.[68] Помимо сходства с Писанием, Майкл Поллак комментирует евреев: Пятикнижие был разделен на 53 секции в персидском стиле.[69] Он также указывает:

Конечно, нет никаких доказательств того, что кайфэнское еврейство когда-либо имело прямой доступ к произведениям «Великого Орла», но у него было бы достаточно времени и возможностей, чтобы приобрести или познакомиться с ними задолго до того, как начался его резервуар еврейских знаний. заканчиваться. При этом маймонидовые склонности Kehillah противоречат историческим свидетельствам того, что евреи прибывают в Кайфэн не позднее 1126 года, в котором Сун бежал из города … И за девять лет до рождения Маймонида. В 1163 г., когда Kehillah построив первую синагогу, Маймониду было всего двадцать восемь лет, так что маловероятно, что даже его самые ранние авторитетные учения могли к тому времени достичь Китая.[70]

Цдака (благотворительность)

Один из самых популярных разделов Мишне Тора это раздел, посвященный цдака. В Хилхот Матанот Анийим (Законы о благотворительности бедным), глава 10: 7–14, Маймонид перечисляет свои знаменитые восемь уровней благотворительности (где первый уровень наиболее предпочтителен, а восьмой - наименьший):[71]

  1. Выдача беспроцентной ссуды нуждающемуся; формирование партнерских отношений с нуждающимся; предоставление субсидии нуждающемуся; найти работу нуждающемуся; до тех пор, пока эта ссуда, грант, партнерство или работа приводят к тому, что человек больше не живет, полагаясь на других.
  2. Передача цдаки анонимно неизвестному получателю через человека (или общественный фонд), который заслуживает доверия, мудр и может совершать цдака с вашими деньгами самым безупречным образом.
  3. Передача цдаки анонимно известному получателю.
  4. Публичное раздача цдаки неизвестному получателю.
  5. Давать цдаку до того, как вас попросят.
  6. Адекватно отдает после того, как вас попросят.
  7. Отдавать охотно, но неадекватно.
  8. Давать «в печали» (отдавать из жалости): считается, что Маймонид имел в виду даяние из-за грустных чувств, которые могут возникнуть при встрече с нуждающимися людьми (в отличие от даяния, потому что это религиозная обязанность). В других переводах говорится: «Отдавать неохотно».

Философия

Изображение Маймонида, рассказывающего студентам о «мере человека» в иллюминированная рукопись.

Через Путеводитель для недоумевших (который первоначально был написан на арабском языке как Далалат аль-Хасирин) и философские введения в разделы его комментариев к Мишне, Маймонид оказал важное влияние на Схоластический философы, особенно Альбертус Магнус, Фома Аквинский и Дунс Скот. Он был еврейским схоластом. Получив образование больше благодаря чтению работ арабских мусульманских философов, чем личному контакту с арабскими учителями, он близко познакомился не только с арабской мусульманской философией, но и с доктринами Аристотеля. Маймонид стремился примирить Аристотелизм и наука с учениями Тора.[72] В его Путеводитель для недоумевшихон часто объясняет функцию и цель законодательных положений, содержащихся в Торе, на фоне исторических условий. Говорят, что Маймонид находился под влиянием Асаф еврей, кто был первым иврит писатель-медик.

Теология

Маймонид приравнял Бог Авраама к тому, что философы называют Необходимое существо. Бог уникален во вселенной, и Тора повелевает любить и бояться Бога (Второзаконие 10:12) из-за этой уникальности. Для Маймонида это означало, что человек должен созерцать дела Божьи и восхищаться порядком и мудростью, вошедшими в их творение. Когда человек так поступает, он неизбежно начинает любить Бога и чувствовать, насколько он ничтожен по сравнению с Богом. Это основа Торы.[73]

Принцип, вдохновивший его философскую деятельность, был идентичен основополагающему принципу схоластика: не может быть противоречия между истинами, которые открыл Бог, и открытиями человеческого разума в науке и философии. Маймонид в первую очередь полагался на науку Аристотеля и учение Талмуда, обычно находя основу для второго.[74]

Восхищение Маймонида Неоплатонические комментаторы привела его к доктринам, которые не принимали более поздние схоласты. Например, Маймонид был приверженцем апофатическое богословие. В этом богословии делается попытка описать Бога через отрицательные атрибуты. Например, не следует говорить, что Бог существует в обычном смысле этого слова; можно сказать, что Бога нет. Мы не должны говорить, что «Бог мудр»; но мы можем сказать, что «Бог не невежественен», то есть в некотором роде Бог обладает некоторыми свойствами знания. Мы не должны говорить, что «Бог един», но мы можем заявить, что «в существе Бога нет множественности». Короче говоря, попытка состоит в том, чтобы получить и выразить знание о Боге, описывая то, чем Бог не является, а не описывая то, что Бог «есть».[75]

Маймонид категорически утверждал, что Бог не телесен. Это было центральным в его размышлениях о грехе идолопоклонство. Маймонид настаивал на том, чтобы все антропоморфный фразы, относящиеся к Богу в священных текстах, должны интерпретироваться метафорически.[75]

Развитие персонажа

Смотрите также: Золотая середина (иудаизм)

Маймонид учил о развитии своего моральный характер. Хотя его жизнь предшествовала современной концепции личность Маймонид считал, что у каждого человека есть врожденная предрасположенность по этическому и эмоциональному спектру. Хотя характер человека часто определяется факторами, не зависящими от него, люди свободная воля выбрать поведение, способствующее развитию характера.[76] Он писал: «Человек обязан вести свои дела с другими мягко и приятно».[77] Маймонид советовал людям с антиобщественными чертами характера определять эти черты и затем сознательно стараться вести себя противоположным образом. Например, высокомерный человек должен проявлять смирение.[78] Если обстоятельства окружающей среды таковы, что вести себя этично невозможно, человек должен переехать в новое место.[79]

Пророчество

Он соглашается с «Философом» (Аристотелем) в учении о том, что использование логики - это «правильный» образ мышления. Чтобы построить внутреннее понимание того, как познать Бога, каждый человек должен путем изучения, медитации и бескомпромиссной сильной воли достичь степени полного логического, духовного и физического совершенства, необходимого для пророческий государственный. Здесь он отвергает предыдущие идеи (особенно представленные раввином Иегудой Галеви в «Хакузари») о том, что для того, чтобы стать пророком, Бог должен вмешаться. Маймонид утверждает, что любой мужчина или женщина[80] имеет потенциал стать пророком (а не только евреями), и на самом деле это цель всего человечества.

Проблема зла

Маймонид писал на теодицея (философская попытка примирить существование Бога с существованием зла). Он исходил из предпосылки о существовании всемогущего и доброго Бога.[81][82][83][84] В Путеводитель для недоумевшихМаймонид пишет, что все зло, существующее в человеческих существах, проистекает из их индивидуальных качеств, в то время как все добро исходит от универсально разделяемого человечества (Руководство 3: 8). Он говорит, что есть люди, которые руководствуются высшей целью, а есть люди, которые руководствуются физическим миром и должны стремиться найти высшую цель, с которой они будут руководить своими действиями.

Чтобы оправдать существование зла, предполагая, что Бог и всемогущ, и всемогущ, Маймонид постулирует, что тот, кто создал что-то, заставив не существовать его противоположности, не то же самое, что создать что-то существующее; так что зло - это просто отсутствие добра. Бог не создавал зла, скорее Бог создал добро, а зло существует там, где нет добра (Руководство 3:10). Следовательно, все добро - это божественное изобретение, а зло - нет и приходит вторично.

Маймонид оспаривает распространенное мнение о том, что зло перевешивает добро в мире. Он говорит, что если бы кто-то исследовал существование только с точки зрения человечности, тогда этот человек мог бы наблюдать, как зло преобладает над добром, но если посмотреть на всю вселенную, то он увидит, что добро гораздо более распространено, чем зло (Руководство 3: 12). Он считает, что человек - слишком незначительная фигура в бесчисленных трудах Бога, чтобы быть их основной определяющей силой, и поэтому, когда люди видят в своей жизни в основном зло, они не принимают во внимание степень позитивного Творения вне себя.

Маймонид считает, что в мире есть три вида зла: зло, причиненное природой, зло, которое люди приносят другим, и зло, которое человек навлекает на себя (Руководство 3:12). Первый тип зла, по словам Маймонида, является самой редкой формой, но, возможно, из самых необходимых - баланс жизни и смерти как в человеческом, так и в животном мире, как он признает, является важным для плана Бога. Маймонид пишет, что второй тип зла относительно редок и что человечество навлекает его на себя. Третий тип зла, который люди навлекают на себя, является источником большинства болезней мира. Это результат того, что люди становятся жертвами своих физических желаний. Чтобы предотвратить большую часть зла, которое проистекает из вреда, который мы причиняем себе, мы должны научиться игнорировать свои телесные потребности.

Скептицизм астрологии

Дальнейшая информация: Еврейские взгляды на астрологию

Маймонид ответил на вопрос об астрологии, адресованный ему от Марсель.[85] Он ответил, что человек должен верить только тому, что может быть подтверждено либо рациональным доказательством, либо свидетельством чувств, либо заслуживающим доверия авторитетом. Он утверждает, что изучал астрологию и что она не заслуживает того, чтобы называться наукой. Он высмеивает идею о том, что судьба человека может зависеть от созвездий; он утверждает, что такая теория лишит жизнь цели и сделает человека рабом судьбы.[86]

Истинные убеждения против необходимых убеждений

В Путеводитель для недоумевших Книга III, Глава 28,[87] Маймонид проводит различие между «истинными убеждениями», которые представляли собой убеждения о Боге, которые привели к интеллектуальному совершенству, и «необходимыми убеждениями», которые способствовали улучшению социального порядка. Маймонид относит утверждения антропоморфной персонификации о Боге к последнему классу. Он использует в качестве примера представление о том, что Бог «гневается» на людей, которые поступают неправильно. По мнению Маймонида (взято из Авиценна ), Бог не гневается на людей, потому что у Бога нет человеческих страстей; но для них важно верить в то, что Бог верит, чтобы воздерживаться от неправильных поступков.

Эсхатология

Смотрите также: Еврейская эсхатология

Грядущий мир

Маймонид различает в человеке два вида интеллекта: один материальный в том смысле, что он зависит от тела и находится под его влиянием, а другой нематериальный, то есть независимый от телесного организма. Последний является прямым исходом универсального активный интеллект; это его интерпретация noûs poietikós философии Аристотеля. Оно приобретается в результате усилий души, направленных на достижение правильного познания абсолютного, чистого разума Бога.

Познание Бога - это форма знания, которая развивает в нас нематериальный разум и, таким образом, наделяет человека нематериальной, духовной природой. Это придает душе то совершенство, в котором состоит человеческое счастье, и наделяет душу бессмертие. Тот, кто достиг правильного познания о Боге, достиг состояния существования, которое делает его невосприимчивым ко всем случайностям судьбы, ко всем соблазнам греха и от самой смерти. Человек в состоянии осуществить собственное спасение и свое бессмертие.

Спиноза Учение о бессмертии России было поразительно похоже. Но Спиноза учит, что путь к познанию, дающему бессмертие, - это прогресс от чувственного познания через научное знание к философской интуиции всех вещей. sub specie æternitatis, а Маймонид считает, что путь к совершенству и бессмертию - это путь долга, описанный в Тора и раввинское понимание устный закон.

Мессианская эпоха

Возможно, одним из самых известных и признанных произведений Маймонида является его трактат о мессианской эпохе, первоначально написанный в Иудео-арабский и который он подробно рассматривает в своих комментариях к Мишна (Введение в 10-ю главу трактат синедриона, также известный как Pere Ḥeleḳ). (Открыть окно для текста)

Воскрешение

Религиозные евреи верили в бессмертие в духовном смысле, и большинство из них считало, что будущее будет включать в себя мессианскую эпоху и воскресение мертвых. Это предмет Еврейская эсхатология. Маймонид много писал на эту тему, но в большинстве случаев он писал о бессмертии души для людей с развитым интеллектом; его сочинения обычно нет о воскрешении мертвых тел. Раввины того времени критиковали этот аспект этой мысли, и его истинные взгляды вызвали разногласия.[88]

В конце концов, Маймонид почувствовал необходимость написать трактат на эту тему, известный как «Трактат о воскресении». В нем он писал, что те, кто утверждал, что верит стихам Еврейская библия упоминания о воскресении были лишь аллегорией, распространяли ложь. Маймонид утверждает, что вера в воскресение является фундаментальной истиной иудаизма, по поводу которой нет разногласий.[89]

В то время как его позиция в Грядущем Мире (бестелесная вечная жизнь, описанная выше) может рассматриваться как противоречащая его позиции относительно телесного воскресения, Маймонид решил их с помощью уникального на тот момент решения: Маймонид считал, что воскресение не было постоянным или Общее. По его мнению, Бог никогда не нарушает законы природы. Скорее, божественное взаимодействие происходит через ангелы, которых Маймонид часто рассматривает как метафоры законов природы, принципов, по которым действует физическая вселенная, или платоновских вечных форм. [Это не всегда так. В Hilchot Yesodei HaTorah Chaps. 2–4 Маймонид описывает ангелов, которые на самом деле являются сотворенными существами.] Таким образом, если действительно происходит уникальное событие, даже если оно воспринимается как чудо, это не нарушение мирового порядка.[90]

С этой точки зрения, воскресшие мертвые должны рано или поздно умереть снова. В своем обсуждении 13 принципов веры первые пять относятся к познанию Бога, следующие четыре - к пророчествам и Торе, а последние четыре - к награде, наказанию и окончательному искуплению. В этой дискуссии Маймонид ничего не говорит о всеобщем воскресении. Все, что он говорит, это то, что какое бы воскресение ни произошло, оно произойдет в неопределенное время перед грядущим миром, который, как он неоднократно заявлял, будет чисто духовным.

Маймонид и каббала

В Путеводитель для недоумевших, Маймонид заявляет о своем намерении скрыть от обычного читателя свои объяснения Дерн [91] эзотерические значения Торы. Природа этих «секретов» обсуждается. Религиозные еврейские рационалисты и ведущие академические взгляды читали аристотелизм Маймонида как взаимоисключающую альтернативу метафизике. Каббала.[92] Некоторые ученые считают, что проект Маймонида боролся против прото-каббалы его времени.[93] Однако многие каббалисты и их наследники читают Маймонида согласно Каббале или как фактических тайных подписчиков Каббалы,[94] из-за сходства между каббалистическим подходом и подходом Маймонида к интерпретации Библии с помощью метафор, пониманием Маймонидом Бога через атрибуты действия, мысли и отрицательных атрибутов, описанием Маймонидом роли воображения и интеллекта в жизни, греха, и пророчество, утверждение Маймонида о том, что у заповедей есть функция, которую можно понять, описание Маймонида трехуровневого космического порядка, посредством которого воля Бога осуществляется через систему ангелов.[нужна цитата ] Согласно этому, он использовал рационализм для защиты иудаизма, а не для ограничения исследования Дерн только к рационализму. Его рационализм, если не воспринимать его как оппозицию,[95] также помогали каббалистам, очищая передаваемое ими учение от ошибочных телесный интерпретации, которые могли быть сделаны из Литература Хехалота,[96] хотя каббалисты считали, что только их теософия позволяет человеку получить доступ к Божественным тайнам.[97]

Клятва Маймонида

В Клятва Маймонида является документом о вызове врача и декламируется вместо Клятва Гиппократа. Его не следует путать с более длинным Молитва Маймонида. Эти документы, возможно, были написаны не Маймонидом, а позже.[8] В Молитва впервые напечатано в 1793 г. и приписывается Маркус Герц, немецкий врач, ученица Иммануил Кант.[98]

Взгляды на обрезание

В Путеводитель для недоумевших, Маймонид предлагает две важные цели обрезания (Брит Мила ) должны умерить сексуальное желание и присоединиться к утверждению веры и завету Авраама:[99][100]

Что касается обрезания, я думаю, что одна из его целей состоит в том, чтобы ограничить половой акт и, насколько это возможно, ослабить порождающий орган и, таким образом, сделать человека умеренным. Некоторые люди считают, что обрезание - это устранение дефекта в формировании человека; но каждый может легко ответить: как могут продукты природы быть неполными, чтобы требовать внешнего завершения, тем более что использование передней кожи для этого органа очевидно. Эта заповедь была предписана не как дополнение к несовершенному физическому творению, но как средство исправления нравственных недостатков человека. Телесные повреждения, нанесенные этому органу, - это именно то, что нужно; он не прерывает никаких жизненно важных функций и не разрушает силу поколения. Обрезание просто противодействует чрезмерной похоти; ибо нет сомнений в том, что обрезание ослабляет силу сексуального возбуждения, а иногда и уменьшает естественное наслаждение: орган обязательно становится слабым, когда он теряет кровь и с самого начала лишается своего покрытия. Наши мудрецы (Береш. Рабба, ок. 80) внятно говорят: женщине, с которой необрезанный имел половой акт, трудно расстаться с ним. Это, как я считаю, лучшая причина для заповеди об обрезании. А кто первым исполнил эту заповедь? Авраам, наш отец! о котором хорошо известно, как он боялся греха; это описано нашими мудрецами со ссылкой на слова: «Вот, теперь я знаю, что ты красивая женщина, на которую можно смотреть» (Быт. xii, 11). Однако в этой заповеди есть еще одна важная цель. Он дает всем членам одной веры, то есть всем верующим в Единство Бога, общий телесный знак, так что ни один посторонний не может сказать, что он принадлежит к ним. Иногда люди говорят так с целью получить какое-то преимущество или чтобы напасть на евреев. Однако никто не должен обрезать себя или своего сына по какой-либо другой причине, кроме чистой веры; ведь обрезание - это не разрез на ноге или жжение в руке, а очень сложная операция. Это также факт, что существует большая взаимная любовь и помощь между людьми, которых объединяет один и тот же знак, когда они рассматривают его как [символ] завета. Обрезание также является [символом] завета, который Авраам заключил в связи с верой в Единство Бога. Так и каждый обрезанный входит в завет Авраама, чтобы верить в единство Бога, в соответствии со словами Закона: «Быть ​​Богом тебе и потомкам твоим после тебя» (Быт. XVII, 7). ). Эта цель обрезания так же важна, как и первая, и, возможно, более важна.

— Маймонид, Путеводитель недоумевающих (1190)

Влияние

Титульный лист Путеводитель для недоумевших

Маймонида Мишне Тора даже сегодня считается евреями одной из главных авторитетных кодификаций еврейского закона и этики. Он отличается своим логическим построением, кратким и ясным выражением и необычайной познанием, так что он стал стандартом, по которому часто сравнивались другие более поздние кодификации.[101] Его все еще внимательно изучают в раввинских ешивотах (академиях). Популярная средневековая поговорка, которая также послужила ему эпитафия состояния, Из Моше (Торы) Моше (Маймониду) не было никого, подобного Моше. В основном это относилось к его раввинским сочинениям.

Но Маймонид также был одной из самых влиятельных фигур в средневековой еврейской философии. Его блестящая адаптация Аристотелевская мысль Библейская вера произвела глубокое впечатление на более поздних еврейских мыслителей и оказала неожиданное непосредственное историческое влияние.[102] Некоторые более аккультурированные евреи в веке, последовавшем за его смертью, особенно в Испании, стремились применить аристотелизм Маймонида таким образом, чтобы подорвать традиционалистские верования и обряды, что вызвало интеллектуальные споры в еврейских кругах Испании и Южной Франции.[103] Интенсивность дебатов подтолкнула католическую церковь к вмешательству против «ереси» и общей конфискации раввинских текстов. В ответ более радикальные интерпретации Маймонида потерпели поражение. По крайней мере, среди евреев-ашкенази была тенденция игнорировать его специфически философские труды и вместо этого делать упор на раввинские и галахические сочинения. Эти сочинения часто включали значительные философские главы или дискуссии в поддержку галахического обряда; Дэвид Хартман отмечает, что Маймонид ясно выразил «традиционную поддержку философского понимания Бога как в Агаде Талмуда, так и в поведении хасида [благочестивого еврея]».[104] Мысль Маймонида продолжает влиять на традиционно соблюдающих евреев.[105][106]

Самая строгая средневековая критика Маймонида - это Хасдай Крескас с Или Адонай. Крескас выступил против эклектической тенденции, разрушив несомненность аристотелевского мировоззрения не только в религиозных вопросах, но и в самых основных областях средневековой науки (таких как физика и геометрия). Критика Крескаса спровоцировала ряд ученых 15-го века написать защиту Маймонида. Частичный перевод Крескаса был произведен Гарри Острин Вольфсон из Гарвардский университет в 1929 г.

Благодаря его поиску путей синтеза Аристотеля и библейской веры Маймонид оказал фундаментальное влияние на великого христианского богослова. Святой Фома Аквинский.[107] Аквинский конкретно упоминает Маймонида в нескольких своих работах, в том числе Комментарий к приговорам.

Объединенные способности Маймонида в области теологии, философии и медицины делают его работы сегодня привлекательными как источник при обсуждении развивающихся норм в этих областях, особенно в медицине. Примером является современное цитирование его метода определения смерти тела в споре об объявлении смерти для разрешения донорство органов за трансплантация.[108]

Маймонид и модернисты

Маймонид остается одним из самых обсуждаемых еврейских мыслителей среди современных ученых. Он был принят как символ и интеллектуальный герой почти всеми основными движениями современного иудаизма, и оказался важным для философов, таких как Лео Штраус; и его взгляды на важность смирение были подхвачены современными гуманист философы.

В академических кругах, особенно в области иудаики, в учении Маймонида доминировали традиционные ученые, в основном ортодоксальные, которые уделяют очень большое внимание Маймониду как рационалисту; один результат состоит в том, что некоторые стороны мысли Маймонида, включая его оппозицию антропоцентризму, были устранены.[нужна цитата ] В некоторых постмодернистских кругах есть движения, претендующие на Маймонида для других целей, например, в рамках дискурса экотеологии.[109] Примирение Маймонида философского и традиционного придает его наследию чрезвычайно разнообразное и динамичное качество.

Дани и мемориалы

Мемориальная доска Маймонида в Медицинском центре Рамбама, Хайфа

Маймонид был увековечен множеством способов. Например, одно из обучающихся сообществ Медицинский факультет Университета Тафтса носит его имя. Существует также Школа Маймонида в Бруклин, Массачусетс, Школа Академии Маймонида в Лос-Анджелес, Калифорния, Lycée Maïmonide в Касабланке, Академия Браузера Маймонида в Голливуд, Флорида,[110] и Медицинский центр Маймонида в Бруклин, Нью-Йорк. Конгрегация Бейт Харамбам, сефардская синагога в г. Филадельфия, Пенсильвания, названа в его честь.[111]

Выпускался с 8 мая 1986 г. по 1985 г. Серия А Новый израильский шекель изображен Маймонид на аверсе и место его захоронения в Тверия на оборотной стороне банкноты достоинством 1 шекель.[112]

В 2004 г. конференции проводились в г. Йель, Международный университет Флориды, Penn State, а Больница Рамбам в Хайфа, Израиль, который назван в его честь. В ознаменование 800-летия со дня его смерти, Гарвардский университет выпустил мемориальный том.[113] В 1953 году Почтовая служба Израиля выпустила Почтовая марка Маймонида, на фото.

В марте 2008 г. Евромед Конференция министров туризма, министерств туризма Израиля, Марокко и Испании договорились работать вместе над совместным проектом, который будет следовать по следам Рамбама и, таким образом, способствовать развитию религиозного туризма в городах Кордова, Фес и Тверия.[114]

В период с декабря 2018 г. по январь 2019 г. Музей Израиля прошла специальная выставка, посвященная творчеству Маймонида.[115]

Работы и библиография

Иудейские и философские труды

Страница рукописи Маймонида. Иудео-арабский язык в иврит буквы.

Маймонид составлял труды еврейской науки, раввинский закон, философия и медицинские тексты. Большинство работ Маймонида написано в Иудео-арабский. Тем не менее Мишне Тора был написан на иврите. Его еврейские тексты были:

  • Комментарий к Мишне (Арабский Китаб ас-Сирадж, переводится на иврит как Пируш Хамишнаёт), написанное на Классический арабский с использованием Еврейский алфавит. Это был первый полный комментарий, когда-либо написанный ко всей Мишне, и он пользовался большой популярностью как в арабском оригинале, так и в средневековом переводе на иврит. Комментарий включает три философских введения, которые также оказали большое влияние:
    • Введение в Мишну касается природы устного закона, различий между пророком и мудрецом и организационной структуры Мишны.
    • Введение в Мишна Санхедрин, глава десятая (Перек Хелек), представляет собой эсхатологическое эссе, завершающееся знаменитым символом веры Маймонида («тринадцать принципов веры»).
    • Введение в трактат Avot (в народе называется Восемь глав) - этический трактат.
  • Сефер Хамицвот (пер. Книга заповедей). В этой работе Маймонид перечисляет все 613 заповедей, традиционно содержащихся в Торе (Пятикнижии). Он описывает четырнадцать шорашим (корни или принципы), которыми руководствуется при выборе.
  • Сефер Ха'шамад (письмо о мученичестве)
  • Мишне Тора, всеобъемлющий код еврейского закона. Он также известен как Яд ха-Чазака или просто Яд / «יד», имеющий числовое значение 14, представляющее 14 разделов книги.
  • Путеводитель для недоумевших, философский труд, гармонизирующий и дифференцирующий философию Аристотеля и еврейское богословие. Написано на иудео-арабском языке и завершено между 1186 и 1190 годами.[116] Первый перевод этого произведения на иврит был сделан Самуил ибн Тиббон в 1204 г.[72]
  • Тшувот, собранные переписки и Responsea, в том числе ряд публичных писем (о воскресении и загробная жизнь, при обращении в другую веру, и Иггерет Тейман - адресовано угнетенным Еврейство Йемена ).
  • Хильхот ха-Йерушалми, фрагмент комментария к Иерусалимскому Талмуду, идентифицированный и опубликованный Сол Либерман в 1947 г.

Медицинские работы

Маймонид написал десять известных медицинских работ в арабский которые были переведены Еврейский специалист по медицинской этике Фред Рознер на современный английский.[42][117]

  • Искусство лечения - выдержки из Галена (Барзель, 1992, т. 5)[118] по сути является выдержкой из Гален обширные труды.
  • Комментарий к афоризмам Гиппократа (Рознер, 1987, т. 2; иврит:[119] פירוש לפרקי אבוקראט) перемежается с его собственными взглядами.
  • Медицинские афоризмы[120] Моисея (Rosner, 1989, Vol. 3) под названием Фусул Муса в арабский («Главы Моисея», на иврите:[121] פרקי משה) содержит 1500 афоризмов и описаны многие заболевания.
  • Трактат о геморрое (в Rosner, 1984, Vol. 1; иврит:[122] ברפואת הטחורים) обсуждает также пищеварение и пищу.
  • Трактат о сожительстве (в Rosner, 1984, Vol. 1) содержит рецепты как афродизиаки и антиафродизиаки.
  • Трактат об астме (Роснер, 1994, т. 6)[123] обсуждает климат и диеты и их влияние на астму и подчеркивает необходимость чистого воздуха.
  • Трактат о ядах и их противоядиях (Rosner, 1984, Vol. 1) - ранний токсикология учебник, который веками оставался популярным.
  • Режим здоровья (Роснер, 1990, т. 4; иврит:[124] הנהגת הבריאות) - это беседа о здоровом образе жизни и связи разума и тела.
  • Рассуждение об объяснении припадков выступает за здоровый образ жизни и недопущение переизбытка.
  • Глоссарий названий лекарств (Роснер, 1992, т. 7)[125] представляет фармакопея с 405 параграфами с названиями наркотиков на арабском, греческом, сирийском, персидском, берберском и испанском языках.

Трактат по логике

В Трактат по логике (Арабский: Макала Фи-Синат Аль-Мантик) было напечатано 17 раз, в том числе издания в латинский (1527), Немецкий (1805, 1822, 1833, 1828), Французский (1935) и английский (1938), а также в сокращенной форме на иврите. Работа иллюстрирует основы аристотелевской логики, которые можно найти в учениях великих Исламские философы такие как Авиценна и, прежде всего, Аль-Фараби, "Второй Мастер", существо "Первый Мастер" Аристотель. В своей работе, посвященной Трактату, Реми Браг подчеркивает тот факт, что Аль-Фараби - единственный философ, упомянутый в нем. Это указывает линию поведения для читателя, который должен читать текст, имея в виду работы Аль-Фараби по логике. В еврейских версиях трактат называется Слова логики который описывает основную часть работы. Автор объясняет технический смысл слов, используемых логиками. Трактат должным образом перечисляет термины, используемые логиками, и указывает, к чему они относятся. Работа рационально переходит от лексики философских терминов к изложению более высоких философских тем в 14 главах, соответствующих дате рождения Маймонида 14 Нисана. Число 14 встречается во многих произведениях Маймонида. Каждая глава предлагает набор связанных понятий. Значение слов поясняется и иллюстрируется примерами. В конце каждой главы автор тщательно составляет список изученных слов.

До недавнего времени считалось, что Маймонид написал Трактат по логике в его двадцать или даже в его подростковом возрасте[126] годы. Герберт Дэвидсон поднял вопрос об авторстве Маймонида этого короткого произведения (и других коротких работ, традиционно приписываемых Маймониду). Он утверждает, что Маймонид вовсе не был автором, основываясь на сообщении о двух рукописях на арабском языке, недоступных для западных исследователей в Малой Азии.[127] Раввин Йосеф Кафих утверждал, что это Маймонид, и недавно перевел его на иврит (как Бейур М'лехет Ха-Хиггайон) с иудео-арабского.[128]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ арабский: موسى بن ميمون‎ Муса бин Маймун; иврит: מֹשֶׁה בֶּן־מַיְמוּן‎ Мушех бен-Маймун
  2. ^ Греческий: Μωυσής Μαϊμωνίδης Mōusḗs Maïmōnídēs; латинский: Моисей Маймонид
  3. ^ /ˌрɑːмˈбɑːм/, за раббейну Mōšeh бēn Mаймун, "Наш Раввин Моисей, сын Маймона "

Рекомендации

  1. ^ «Моисей Маймонид - еврейский философ, ученый и врач».
  2. ^ «Конвертер дат на иврите - 14 нисана 4895 г. - еврейский календарь на иврите».
  3. ^ «Конвертер дат на иврите - 14 нисана 4898 года - еврейский календарь на иврите».
  4. ^ Голдин, Хайман Э. Китцур Шулхан Арух - Кодекс еврейского права, Предисловие к новой редакции. (Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1961).
  5. ^ "H-Net". Архивировано из оригинал на 2007-10-09. Получено 2007-05-06.
  6. ^ «Влияние исламской мысли на Маймонида». Исламское влияние Маймонида. Платон. Стэнфорд. 2016 г.
  7. ^ "Исаак Ньютон:" Иудейский монотеист школы Маймонида."". Achgut.com. 2007-06-19. Получено 2010-03-13.
  8. ^ а б c d Джулия Бесс Франк (1981). «Моисей Маймонид: раввин или лекарство». Йельский журнал биологии и медицины. 54 (1): 79–88. ЧВК  2595894. PMID  7018097.
  9. ^ Маймонид: Абу Шимран Муса [Моисей] ибн Убайд Аллах [Маймун] аль-Куруби www.islamsci.mcgill.ca
  10. ^ Биографическая и историографическая критика Моисея Маймонида В архиве 24 мая 2013 г. Wayback Machine
  11. ^ С. Р. Саймон (1999). «Моисей Маймонид: средневековый врач и ученый». Arch Intern Med. 159 (16): 1841–5. Дои:10.1001 / archinte.159.16.1841. PMID  10493314.
  12. ^ Адрес электронной почты Атара Явара (2008 г.). «Лекарство Маймонида». Ланцет. 371 (9615): 804. Дои:10.1016 / S0140-6736 (08) 60365-7. S2CID  54415482.
  13. ^ Дата 1138 г. Наша эра дата рождения, указанная самим Маймонидом в самой последней главе, и комментарий, сделанный Маймонидом в его Комментарий к Мишне, Маймонид (1967), s.v. Укцин 3:12 (конец), и где он пишет: «Я начал писать это сочинение, когда мне было двадцать три года, и я закончил его в Египет в то время как мне было тридцать, это 1479-й год Эпоха Селевкидов (1168 CE )."
  14. ^ Джоэл Э. Крамер, «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», стр. 47 примечание 1. В Кеннет Сискин, изд. (Сентябрь 2005 г.). Кембриджский компаньон Маймонида. ISBN  9780521525787.
  15. ^ 1138 в Струмсе, Маймонид в своем мире: портрет средиземноморского мыслителя, Princeton University Press, 2009, стр. 8
  16. ^ Шервин Б. Нуланд (2008), Маймонид, ООО «Рэндом Хаус», стр. 38
  17. ^ "Моисей Маймонид | биография - еврейский философ, ученый и врач". Получено 2015-06-04.
  18. ^ Гедалия ибн Яхья бен Иосиф, Шалшелет а-Каббала Иерусалим 1962, стр. ק; а в PDF п. 109 (иврит)
  19. ^ Авраам Закуто, Сефер Ючасин, Краков 1580 (иврит), стр. 261 в формате PDF, который гласит: «… Я видел в буклете, что Ковчег Божий, даже раввин Моисей бен Маймон, благословенной памяти, был взят (т.е. эвфемизм для« умер ») в году [4 ], 965 Анно Мунди (= 1204/5 г. н.э.) в Египте, и евреи плакали о нем - как [все] египтяне - три дня, и они придумали название для этого времени года, [говоря]: «Был плач» и на седьмой день [его кончины] новости достигли Александрии, а на восьмой день [новости достигли] Иерусалима, и в Иерусалиме они устроили большой публичный траур [от его имени] и созвали пост и общественное собрание , где молитвенник зачитал наставления: «Если вы будете поступать по уставам Моим [и т. д.]» (Левит 26: 3-и далее), а также прочитал заключительный стих [из Пророков] », И было, что Самуил обратился ко всему Израилю [и т. Д.], И затем он закончил, сказав, что Ковчег Божий был взят. Теперь, через несколько дней, они принесли его гроб в Землю Израиля, во время этого путешествия воры встретили их, заставив всех, кто поднялся, бежать, оставив там гроб. Воры, когда увидели, что все бежали, они пожелали бросить гроб в море, но не смогли изо всех сил вырвать гроб из земли, хотя их было больше тридцати человек, и Когда они обдумывали этот вопрос, то сказали себе, что он был благочестивым и святым человеком, и пошли своей дорогой. Однако они заверили евреев, что сопроводят их к месту назначения, и поэтому они также сопровождали его и он был похоронен в Тверии."
  20. ^ Мардер, Майкл (11.11.2014). Философское растение: интеллектуальный гербарий. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 97. ISBN  978-0-231-53813-8.CS1 maint: дата и год (связь)
  21. ^ "Ранние годы". www.chabad.org. Получено 2020-05-21.
  22. ^ "Предки Маймонидов". Получено 2020-05-21.
  23. ^ Иггерет Тейман
  24. ^ Струмса, Маймонид в своем мире: портрет средиземноморского мыслителя, Princeton University Press, 2009, стр.65.
  25. ^ Авраам Хешель, Маймонид (Нью-Йорк: Фаррар Штраус, 1982), глава 15, «Размышление о Боге», стр. 157–162.
  26. ^ а б 1954 Энциклопедия Американа, т. 18, стр. 140.
  27. ^ Стилман Ю. К., изд. (1984). «Либас». Энциклопедия ислама. 5 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. п. 744. ISBN  978-90-04-09419-2.
  28. ^ Еврейская виртуальная библиотека https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0001_0_00857.html. Получено 2012-09-19. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  29. ^ Струмса (2009), Маймонид в своем мире, стр.59
  30. ^ А.К. Беннисон; М.А.Гальего Гарсия (2008). «Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов» (PDF). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  31. ^ Седер ха-Дорос (4927 год) цитирует слова Маймонида о том, что он начал писать свой комментарий к Мишне, когда ему было 23 года, и опубликовал его, когда ему было 30. Из-за спора о дате рождения Маймонида неясно, какой год выхода работы в свет.
  32. ^ Дэвидсон, стр. 29.
  33. ^ а б Гойтейн, С. Письма средневековых еврейских торговцев, Princeton University Press, 1973 (ISBN  0-691-05212-3), п. 208
  34. ^ Журнал, rambam_temple_mount, еврейский. «Ни одному еврею не разрешили войти в святой город, который стал христианским бастионом с тех пор, как крестоносцы захватили его в 1096 году». www.jewishmag.com. Получено 2018-02-09.
  35. ^ Коэн, Марк Р. Бедность и милосердие в еврейской общине средневекового Египта. Princeton University Press, 2005 (ISBN  0-691-09272-9), стр. 115–116.
  36. ^ «Индийская торговля» (термин, придуманный арабистом С.Д. Гойтейном) была очень прибыльным бизнесом, в котором еврейские купцы из Египта, Средиземноморья и Ближнего Востока импортировали и экспортировали товары, от перца до латуни, из различных портов вдоль побережья. Малабарское побережье между XI – XIII вв. Для получения дополнительной информации см. Главу «Торговцы из Индии» в Goitein, Письма средневековых еврейских торговцев, 1973 или Гойтейн, Средневековые торговцы Индии, 2008.
  37. ^ Гойтейн, Письма средневековых еврейских торговцев, п. 207
  38. ^ Коэн, Бедность и милосердие в еврейской общине средневекового Египта, п. 115
  39. ^ Барон, Сало Виттмайер (1952). Социальная и религиозная история евреев: Средневековье, 500-1200 гг.. Издательство Колумбийского университета. п. 215. ISBN  978-0-231-08843-5.
  40. ^ Рустов, Марина (01.10.2010). "Сар Шалом бен Моисей ха-Леви". Энциклопедия евреев в исламском мире.
  41. ^ "Моисей Маймонид". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2020-06-17.
  42. ^ а б c Фред Рознер (2002). "Жизнь Моисея Маймонида, выдающегося средневекового врача" (PDF). Эйнштейн Quart J Biol Med. 19 (3): 125–128.
  43. ^ Gesundheit B, Or R, Gamliel C, Rosner F, Steinberg A (апрель 2008 г.). «Лечение депрессии Маймонидом (1138–1204): раввин, врач и философ» (PDF). Am J Psychiatry. 165 (4): 425–428. Дои:10.1176 / appi.ajp.2007.07101575. PMID  18381913. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-03-05.
  44. ^ Авраам Хешель, Маймонид (Нью-Йорк: Фаррар Штраус, 1982), глава 15, «Размышление о Боге», стр. 157–162, а также стр. 178–180, 184–185, 204 и т. Д. Иседор Тверски, редактор, Читатель Маймонида (Нью-Йорк: Behrman House, 1972), начинает свое «Введение» следующими замечаниями, стр. 1: «Биография Маймонида сразу наводит на мысль о глубоком парадоксе. Философ по темпераменту и идеологии, ревностный приверженец созерцательной жизни, который красноречиво изображал и жаждал безмятежности одиночества и духовного изобилия медитации, он, тем не менее, вел неустанно активную жизнь. регулярно доводил его до грани истощения ".
  45. ^ Responsa Pe’er HaDor, 143.
  46. ^ Подобные взгляды на его произведения встречаются практически во всех научных исследованиях человека и его значения. См., Например, подраздел «Введение» Говарда Крейзеля к его обзорной статье «Моисей Маймонид» в История еврейской философии, отредактированный Дэниелом Х. Франком и Оливером Лиманом, второе издание (Нью-Йорк и Лондон: Routledge, 2003), стр. 245–246.
  47. ^ Каро, Джозеф (2002). Давид Авитан (ред.). Вопросы и ответы Авкат Рохель (на иврите). Иерусалим: Сияч Исраэль. п. 139 (ответ № 32). (впервые напечатано в Салоники 1791)
  48. ^ Нажмите, чтобы увидеть полный английский перевод «Послания к Йемену» Маймонида.
  49. ^ Комментарий о влиянии его «непрекращающихся мучений» на его здоровье принадлежит Сало Барону, «Моисею Маймониду» в Великие еврейские личности древности и средневековья, отредактированный Саймоном Новеком (Департамент еврейского образования взрослых Бнай Брит, 1959), стр. 227, где барон также цитирует письмо Маймонида Ибн Тиббону о его повседневном режиме.
  50. ^ Жизнь Маймонида jnul.huji.ac.il В архиве 2010-11-20 на Wayback Machine, Еврейская национальная и университетская библиотека
  51. ^ hsje.org Амирам Баркат, «Конец Исхода из Египта» В архиве 2011-07-17 на Wayback Machine, Гаарец (Израиль), 21 апреля 2005 г.
  52. ^ אגרות הרמב"ם מהדורת שילת
  53. ^ Сара Э. Кареш; Митчелл М. Гурвиц (2005). Энциклопедия иудаизма. Факты о файле. п. 305. ISBN  978-0-8160-5457-2.
  54. ^ Х. Дж. Зиммельс (1997). Ашкенази и сефарды: их отношения, различия и проблемы, отраженные в раввинских ответах (Пересмотренная ред.). Издательство Ктав. п. 283. ISBN  978-0-88125-491-4.
  55. ^ Догма в средневековой еврейской мысли, Менахем Келлнер
  56. ^ «Тринадцать принципов еврейской веры». www.chabad.org.
  57. ^ См. Например: Марк Б. Шапиро. Пределы православного богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида. Литтманская библиотека еврейской цивилизации (2011). С. 1–14.
  58. ^ "Сидур Эдот ха-Мизрах 2C, Дополнения к Шахариту: Тринадцать принципов веры". www.sefaria.org.
  59. ^ Ландау, раввин Реувен (1884). Сефер Дегель Махане Реувен (на иврите). Черновицы. OCLC  233297464. Получено 27 сентября, 2020.
  60. ^ Браун, Джереми (2008). «Раввин Реувен Ландау и реакция евреев на мысль Коперника в Европе девятнадцатого века». Журнал Тора У-Мадда. Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана, филиал Университета Иешива. 15 (2008): 112–142. JSTOR  40914730. Получено 27 сентября, 2020.
  61. ^ Шапиро, Марк Б. (1993). «Тринадцать принципов Маймонида: последнее слово в еврейской теологии?». Журнал Тора У-Мадда. Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана, филиал Университета Иешива. 4 (1993): 187–242. JSTOR  40914883. Получено 27 сентября, 2020.
  62. ^ Леви, Дэвид Б. «Рецензия на книгу: Новые небеса и новая земля: еврейское восприятие коперниканской мысли». www.touroscholar.touro.edu. Журнал еврейской идентичности. 8(1) (2015): 218–220.
  63. ^ Браун, Джереми (2013). Новые небеса и новая земля: еврейское восприятие коперниканской мысли. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199754793.001.0001. ISBN  9780199754793.
  64. ^ Сигельбаум, Хана Браха (2010) Женщины на распутье: взгляд женщины на еженедельную главу Торы Гуш Эцион: Мидрешет Берот Бат Айин. ISBN  9781936068098 стр. 199
  65. ^ Последний раздел введения Маймонида в Мишне Тора
  66. ^ "Авкат Рошель ч. 32".
  67. ^ Моисей Маймонид, Заповеди, Neg. Comm. 290, at 269–71 (Charles B. Chavel trans., 1967).
  68. ^ Лесли, Дональд. Выживание китайских евреев; Еврейская община Кайфэн. Tʻoung pao, 10. Лейден: Brill, 1972, стр. 157
  69. ^ Поллак, Майкл. Мандарины, евреи и миссионеры: еврейский опыт в Китайской империи. Еврейское издательское общество Америки, 1980, стр. 413
  70. ^ Поллак, Мандарины, евреи и миссионеры, стр. 297–298
  71. ^ «Еврейский источник уровней дара Маймонида с переводом Дэнни Сигеля» (PDF). Получено 2012-09-19.
  72. ^ а б «Путеводитель недоумевающих». Всемирная цифровая библиотека. Получено 22 января 2013.
  73. ^ Кремер, 326-8
  74. ^ Кремер, 66
  75. ^ а б Робинсон, Джордж. "Концепция Бога Маймонида /" Мое еврейское образование. 30 апреля 2018.
  76. ^ Телушкина, 29
  77. ^ Комментарий к Этика отцов 1:15. Qtd. Телушкина, 115
  78. ^ Кремер, 332-4
  79. ^ MT Деот 6:1
  80. ^ «Маймонид считал, что женщины могут быть обучены Талмуду и даже что женщины могут быть пророчицами». Кремер, 336
  81. ^ Моисей Маймонид (2007). Путеводитель недоумевающих. БН Издательство.
  82. ^ Джозеф Джейкобс. "Моисей Бен Маймон". Еврейская энциклопедия. Получено 2011-03-13.
  83. ^ Шломо Пайнс (2006). «Маймонид (1135–1204)». Энциклопедия философии. 5: 647–654.
  84. ^ Исадор Тверски (2005). «Маймонид, Моисей». Энциклопедия религии. 8: 5613–5618.
  85. ^ Джоэл Э. Крамер, «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», стр. 45. В Кеннет Сискин, изд. (Сентябрь 2005 г.). Кембриджский компаньон Маймонида. ISBN  9780521525787.
  86. ^ Рудавский, Т. (март 2010). Маймонидис. Сингапур: Вили-Блэквелл. п. 10. ISBN  978-1-4051-4898-6.
  87. ^ "Путеводитель для недоумевших".. Sacred-texts.com. Получено 2010-03-13.
  88. ^ См .: Маймонид Маамар Техайят Хаметим (Трактат о воскресении мертвых), опубликованный в Книга писем и респона (ספר אגרות ותשובות), Иерусалим, 1978, стр. 9 (иврит). По словам Маймонида, некоторые евреи в Йемене прислали ему письмо в 1189 году, явно раздраженное тем, почему он не упомянул о физическом воскресении мертвых в своем письме. Привет. Тшува, глава 8, и как некоторые люди в Йемене начали учить, основываясь на учении Маймонида, что когда тело умирает, оно распадается, и душа никогда не вернется в такие тела после смерти. Маймонид отрицал, что когда-либо намекнул на такие вещи, и повторил, что тело действительно воскреснет, но что «мир грядущий» был чем-то другим по своей природе.
  89. ^ Кремер, 422
  90. ^ Комментарий к Мишне, Авот 5: 6
  91. ^ В [Торе] есть еще одна часть, которая называется «скрытая» (мутснаʿ), и это [касается] секретов (содот), которых человеческий интеллект не может постичь, таких как значения статутов (хуким) и другие скрытые секреты. . Они не могут быть достигнуты ни с помощью интеллекта, ни по чистой воле, но они открываются перед Того, кто создал [Тору] (Раввин Авраам бен Ашер, Ор ха-Сехель)
  92. ^ Такие, как первая (религиозная) критика Каббалы, Ари Ноэм, к Леон Модена с 1639 г. В нем Модена призывает вернуться к маймонидскому аристотелизму. Каббалистический скандал: Леон Модена, еврейский мистицизм, ранняя современная Венеция, Якоб Двек, Princeton University Press, 2011.
  93. ^ Менахем Келлнер, Противостояние Маймонида мистицизму, Библиотека Литтмана, 2006 г.
  94. ^ Маймонид: философ и мистик из Chabad.org
  95. ^ Современные академические взгляды на изучение еврейского мистицизма утверждают, что каббалисты XII-XIII веков записали и систематизировали передаваемые им устные доктрины в противовес рационализму Маймонида. См. Например Моше Идель, Каббала: новые перспективы
  96. ^ Первый комплексный систематизатор Каббалы, Моисей бен Джейкоб Кордоверо, например, находился под влиянием Маймонида. Одним из примеров является его наставление подорвать любую концепцию каббалистической идеи после того, как ухватится за нее в уме. Интеллект человека обращается к Богу в изучении идеи, а затем возвращается обратно в квалифицированном отказе от ложных пространственно-временных представлений об истинности идеи, поскольку человеческий разум может мыслить только в материальных референциях. Цитируется у Луи Джейкобса, Еврейская религия: товарищ, Oxford University Press, 1995, запись о Кордоверо
  97. ^ Норман Ламм, Религиозная мысль хасидизма: текст и комментарий, Ktav Pub, 1999: Введение в главу о вере / разуме содержит исторический обзор религиозных причин противостояния еврейской философии, включая онтологическую причину, один средневековый каббалист утверждает, что «мы начинаем там, где они заканчиваются»
  98. ^ «Клятва и молитва Маймонида». Library.dal.ca. Архивировано из оригинал на 2008-06-29. Получено 2010-03-13.
  99. ^ Фридлендер, Майкл (январь 1956). Путеводитель для недоумевших. Dover Publications. ISBN  9780486203515.
  100. ^ Маймонид, Моисей, 1135-1204 (1974-12-15). Путеводитель недоумевающих. Сосны, Шломо, 1908–1990, Штраус, Лев, Фонд Боллингена Коллекция (Библиотека Конгресса). [Чикаго]. ISBN  0226502309. OCLC  309924.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  101. ^ Исидор Тверски, Введение в Кодекс Маймонида (Мишне Тора), Серия Йельской иудаики, т. XII (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1980). passim, и особенно Глава VII, «Эпилог», стр. 515–538.
  102. ^ Об этом говорится во всех историях евреев. Например, включая такой краткий обзор, как Сесил Рот, История евреев, Revised Edition (New York: Schocken, 1970), стр. 175–179.
  103. ^ Д.Дж. Серебро, Критика Маймонида и споры Маймонида, 1180–1240 гг. (Leiden: Brill, 1965), до сих пор остается наиболее подробным отчетом.
  104. ^ Дэвид Хартман, Маймонид: Тора и философские поиски (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1976), стр. 98.
  105. ^ Об обширных философских аспектах галахических работ Маймонида см., В частности, работу Исидора Тверски. Введение в Кодекс Маймонида (Мишне Тора), Серия Йельской иудаики, т. XII (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1980). Тверски посвящает большую часть этого авторитетного исследования философским аспектам Мишне Тора сам.
  106. ^ Противоречие маймунистов или маймонидов отражено во всех историях еврейской философии и общей истории евреев. Для обзора с библиографическими ссылками см. Idit Dobbs-Weinstein, «The Maimonidean Controversy», в История еврейской философии, Второе издание, отредактированное Дэниелом Х. Франком и Оливером Лиманом (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2003), стр. 331–349. Также см. Колетт Сират, История еврейской философии в средние века (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1985), стр. 205–272.
  107. ^ Мерседес Рубио (2006 г.). «Фома Аквинский и Маймонид о божественных именах». Аквинский и Маймонид о возможности познания бога. Springer-Verlag. стр.65 –126. Дои:10.1007/1-4020-4747-9_2. ISBN  978-1-4020-4720-6.
  108. ^ Вивиан Макалистер, Период охлаждения Маймонида и извлечение органов (Канадский журнал хирургии 2004; 47: 8 – 9)
  109. ^ «Маймонид - его мысли, связанные с экологией, в энциклопедии религии и природы».
  110. ^ Дэвид Моррис. «Маймонид получил крупную грант». Еврейский журнал Флориды. Архивировано из оригинал 30 июля 2007 г.. Получено 2010-03-13.
  111. ^ Эйснер, Джейн (1 июня 2000 г.). «Страх встречает общение». The Philadelphia Inquirer. п. 25 - через Newspapers.com.открытый доступ
  112. ^ Линцмайер, Оуэн (2012). "Израиль". Банкнотная книга. Сан-Франциско, Калифорния: www.BanknoteNews.com.
  113. ^ "Издательство Гарвардского университета: Маймонид через 800 лет: Очерки Маймонида и его влияния Джея М. Харриса". Hup.harvard.edu. Получено 2010-03-13.
  114. ^ Шелли Паз (8 мая 2008 г.) Министерство туризма планирует совместный проект с Марокко и Испанией. The Jerusalem Post
  115. ^ «Музей Израиля, Иерусалим». www.imj.org.il. Получено 2019-07-11.
  116. ^ Общество публикаций Кехота, Chabad.org.
  117. ^ Том 5 в переводе Барзеля (предисловие Рознера).
  118. ^ Титульная страница, ТОС.
  119. ^ "כתבים רפואיים - ג (פירוש לפרקי אבוקראט) / משה בן מימון (רמב"ם) / ת"ש-תש"ב - אוצר החכמה".
  120. ^ Маймонид. Медицинские афоризмы (трактаты 1–5 6–9 10–15 16–21 22–25), Университет Бригама Янга, Прово – Юта
  121. ^ "כתבים רפואיים - ב (פרקי משה ברפואה) / משה בן מימון (רמב"ם) / ת"ש-תש"ב - אוצר החכמה".
  122. ^ "כתבים רפואיים - ד (ברפואת הטחורים) / משה בן מימון (רמב"ם) / ת"ש-תש"ב - אוצר החכמה".
  123. ^ Титульная страница, ТОС.
  124. ^ "כתבים רפואיים - א (הנהגת הבריאות) / משה בן מימון (רמב"ם) / ת"ש-תש"ב - אוצר החכמה".
  125. ^ Титульная страница, ТОС.
  126. ^ Авраам Хешель, Маймонид. Нью-Йорк: Фаррар Штраус, 1982, стр. 22 ("в шестнадцать")
  127. ^ Дэвидсон, стр. 313 и сл.
  128. ^ "באור מלאכת ההגיון / משה בן מימון (רמב"ם) / תשנ"ז - אוצר החכמה".


Смотрите также

Библиография

  • Барзел, Уриэль (1992). Медицинские сочинения Маймонида: искусство исцеляющих экстрактов. 5. Гален: Исследовательский институт Маймонида.
  • Бос, Геррит (2002). Маймонид. Об астме (том 1, том 2). Прово, Юта: Издательство Университета Бригама Янга.
  • Бос, Геррит (2007). Маймонид. Трактат медицинских афоризмов 1–5 (6–9, 10–15, 16–21, 22–25). Прово, Юта: Издательство Университета Бригама Янга.
  • Дэвидсон, Герберт А. (2005). Моисей Маймонид: человек и его дела. Издательство Оксфордского университета.
  • Фельдман, раввин Яаков (2008). Шмона Пераким: восемь глав Рамбама. Targum Press.
  • Фокс, Марвин (1990). Толкование Маймонида. Univ. Чикаго Пресс.
  • Гуттман, Юлиус (1964). Дэвид Сильверман (ред.). Философия иудаизма. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
  • Хальбертал, Моше (2013). Маймонид: жизнь и мысль. Издательство Принстонского университета.
  • Харт Грин, Кеннет (2013). Лео Штраус о Маймониде: Полное собрание сочинений. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Хартман, Дэвид (1976). Маймонид: Тора и философские поиски. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
  • Хешель, Авраам Джошуа (1982). Маймонид: жизнь и времена средневекового еврейского мыслителя. Нью-Йорк: Фаррар Штраус.
  • Хусик, Исаак (2002) [1941]. История еврейской философии. Dover Publications, Inc. Первоначально опубликовано Еврейским изданием Америки, Филадельфия.
  • Каплан, Арье (1994). «Принципы Маймонида: основы еврейской веры». Антология Арье Каплана. я.
  • Келлнер, Менахем (1986). Догма в средневековой еврейской мысли. Лондон: издательство Оксфордского университета.
  • Колер, Джордж Ю. (2012). «Чтение философии Маймонида в Германии XIX века». Амстердамские исследования еврейской философии. 15.
  • Кремер, Джоэл Л. (2008). Маймонид: жизнь и мир одного из величайших умов цивилизации. Doubleday.
  • Leaman, Daniel H .; Лиман, Франк; Лиман, Оливер (2003). История еврейской философии (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. См. Особенно главы с 10 по 15.
  • Маймонид (1967). Мишна, с комментарием Маймонида (на иврите). 3. Переведено Йосеф Кафих. Иерусалим: Моссад Харав Кук. OCLC  741081810.
  • Рознер, Фред (1984–1994). Медицинские сочинения Маймонида. 7 томов. Институт Маймонида. (Том 5, перевод Уриэля Барзеля; предисловие Фреда Рознера.)
  • Зайденберг, Дэвид (2005). «Маймонид - его мысли, связанные с экологией». Энциклопедия религии и природы.
  • Шапиро, Марк Б. (1993). «Тринадцать принципов Маймонида: последнее слово в еврейской теологии?». Журнал Тора У-Мадда. 4.
  • Шапиро, Марк Б. (2008). Исследования Маймонида и его толкователей. Скрэнтон (Пенсильвания): Университет Скрэнтона Press.
  • Сират, Колетт (1985). История еврейской философии в средние века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. См. Главы с 5 по 8.
  • Штраус, Лев (1974). Шломо Пайнс (ред.). Как начать изучать Путеводитель: Путеводитель недоумевших - Маймонид (по-арабски). 1. Издательство Чикагского университета.
  • Штраус, Лев (1988). Преследования и искусство письма. Издательство Чикагского университета. перепечатка
  • Струмса, Сара (2009). Маймонид в своем мире: портрет средиземноморского мыслителя. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13763-6.
  • Телушкин Иосиф (2006). Кодекс еврейской этики. 1 (Ты должен быть святым). Нью-Йорк: колокольня. OCLC  460444264.
  • Тверски, Исадор (1972). Я Тверски (ред.). Читатель Маймонида. Нью-Йорк: Дом Бермана.
  • Тверски, Исадор (1980). «Введение в Кодекс Маймонида (Мишне Тора»). Йельский университет иудаики. Нью-Хейвен и Лондон. XII.

внешняя ссылка

О Маймониде
Работы Маймонида
Тексты Маймонида
АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot