Сефардские евреи - Sephardi Jews
Сефардские евреи, также известен как Сефардские евреи, Сефарды,[а] или Латиноамериканские евреи,[2] находятся Еврейское этническое разделение происходящие из традиционных сообществ в Пиренейский полуостров, современный Испания и Португалия. Во многом изгнан с Пиренейского полуострова в конце 15 века они носили характерный Еврейская диаспора идентичность с ними, чтобы Северная Африка, включая современные Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, и Египет; Юго-Восточный и Южная Европа, в том числе Франция, Италия, Греция, Болгария, и индюк; то Средний Восток, в том числе Ливан, Сирия, Ирак, и Иран; так же хорошо как Америка (хотя и в меньшем количестве по сравнению с Евреи ашкенази ); и все другие места их ссыльного поселения. Иногда они селились рядом с существующими еврейскими общинами или были первыми на новых рубежах.[3]
Их тысячелетнее проживание в качестве открытой и организованной еврейской общины в Иберии начало приходить в упадок с Реконкиста. Его упадок начался с Указ Альгамбры испанской Католические монархи в 1492 г. В 1496 г. король Португалии Мануэль I издал указ о изгнании евреев и мусульман.[4] Эти действия привели к комбинации внутренних и внешних миграций, массовых преобразований и казней.
В 2015 году и Испания, и Португалия приняли законы, позволяющие сефардам, которые могут доказать свое происхождение в этих странах, подавать заявление на получение гражданства.[5] Закон Испании, предлагающий ускоренное получение гражданства, истек в 2019 году, но португальское гражданство все еще доступно.[6]
В более широком смысле, термин «сефарды сегодня» иногда означает традиционно Восточные еврейские общины из Западная Азия и дальше. Хотя они не имеют прямых корней в еврейских общинах Иберии, они приняли Сефардский стиль литургии и Сефардское право и обычаи из-за влияния иберийских еврейских изгнанников в течение последних нескольких столетий. В данной статье речь идет о сефардах в более узком этническом определении.
Исторически сложилось так, что просторечный языки сефардов и их потомков были вариантами либо испанский или португальский, хотя они также принимали и адаптировали другие языки на протяжении своей истории. Исторические формы испанского языка, на которых разные сефардские общины говорили совместно, были связаны с датой их отъезда из Иберии и их статусом в то время как евреев или евреев. Новые христиане.
Иудео-испанский, иногда называемый "Ladino Oriental" (восточный Ладино ), это Романский язык полученный из Старый испанский. В него вошли элементы всех старых романских языков Пиренейского полуострова, иврит, и арамейский. На нем говорили (и продолжают говорить в некоторых изолированных общинах) те, кто стал известен как восточные сефарды, которые поселились в Восточном Средиземноморье после изгнания из Испании в 1492 году. На этот диалект далее повлияли Османский Турецкий, Левантийский арабский, Греческий, болгарский и сербский словарный запас в разных странах изгнания.
Haketia (также известный как «Тетуани» в Алжире), иудео-испанский сорт с арабским влиянием, также происходящий из древнеиспанского языка, с многочисленными еврейскими и арамейскими терминами, на котором говорили североафриканские сефарды, уехавшие после изгнания из Испании в 1492 году. Главная особенность этого диалекта - сильное влияние джеблийского арабского диалекта северного Марокко.
Ранний современный испанский и Ранний современный португальский, в том числе смесь этих двух, традиционно использовалась в литургии или использовалась бывший конверс Западные сефарды. Они унесли эти языки с собой во время их более поздней миграции из Иберии между 16 и 18 веками как конверсос, после чего они вернулись в иудаизм. Некоторые конверсо участвовали в исследовании Америки с испанскими экспедициями и были частью ранних колониальных поселений.
Современный испанский и Современный португальский разновидностей, традиционно говорят Сефардский Бней Анусим Иберии и Иберо-Америка, включая некоторых вернувшихся в иудаизм конца 20-го - начала 21-го веков. В последнем случае эти разновидности включали заимствования от языки коренных народов Америки которые они впитали после участия в Испанское завоевание.
Этимология
Имя Sephardi означает «испанский» или «латиноамериканец», производное от Сефарад (иврит: סְפָרַד, Современный: Сфарад, Тиберийский: Səp̄āráḏ), библейское местоположение.[7] Местонахождение библейского Сефарада оспаривается. Но гораздо позже евреи идентифицировали Сефарад как Hispania, это Пиренейский полуостров. Сефарад (ספרד) По-прежнему означает "Испания" в современный иврит.
На других языках и в письменности «сефард» может переводиться как множественное число. иврит: סְפָרַדִּים, Современный: Сфараддим, Тиберийский: Sp̄āraddîm; сефарди или испанский: Сефардиес; португальский: Сефардитас; сефардита или Каталонский: Сефардиты; Арагонский: Safardís; Баскский: Сефардиак; Французский: Сефарадес; Галицкий: Сефардис; Итальянский: Сефардити; Греческий: Σεφαρδίτες, Сефардиты; сербский: Сефарди, Сефарди; сербский, Иудео-испанский: Сефарады / Сефарадим; и арабский: سفارديون, Safārdiyyūn.
Определение
Узкое этническое определение
В более узком этническом определении еврей-сефард - это еврей, происходящий от евреев, живших в Пиренейский полуостров в конце XV века, непосредственно перед выпуском Указ Альгамбры 1492 г. по приказу Католические монархи в Испании и указ 1496 г. в Португалия по приказу короля Мануэль I.
На иврите термин «сефарды техорим» (ספרדים טהורים, Буквально «Чистые сефарды»), произошедший от неправильного понимания инициалов ס"ט «Самех Тет», традиционно используемых с некоторыми собственными именами (которые обозначают софо тов, "да будет его конец хорошим"[8]), в последнее время использовался в некоторых кругах, чтобы отличить собственно сефардов, «которые прослеживают свою родословную до иберийского / испанского населения», от сефардов в более широком религиозном смысле.[9] Это различие также было сделано в отношении генетических открытий 21-го века в исследованиях «чистых сефардов», в отличие от других еврейских общин сегодня, которые являются частью широкой классификации сефардов.[10]
Этнические евреи-сефарды проживали в Северной Африке и различных частях Средиземноморья и Западной Азии в связи с их изгнанием из Испании. Также были сефардские общины в Южной Америке и Индии.
Широкое религиозное определение
В современный израильский иврит определение сефардов очень шире, основанное на религии, определение, которое обычно исключает этнические соображения. В своей самой основной форме это широкое религиозное определение сефарда относится к любому еврею любой национальности, который следует обычаям и традициям сефарада. В религиозных целях и в современном Израиле «сефарды» чаще всего используются в этом более широком смысле. Он охватывает большинство евреев, не являющихся ашкеназами, которые не являются этническими сефардами, но в большинстве случаев имеют западноазиатское или североафриканское происхождение. Они классифицируются как сефарды, потому что они обычно используют сефардский стиль литургии; это составляет большинство Мизрахи евреи в 21 веке.
Период, термин Сефарды в широком смысле описывает нусах (Иврит язык, «литургическая традиция»), которую евреи-сефарды использовали в своих Сидур (молитвенник). А нусах определяется литургической традицией выбором молитв, порядком молитв, текстом молитв и мелодиями, используемыми при пении молитв. Сефарды традиционно молятся, используя Минхаг Сефарад.
Период, термин Нусач Сефард или Нусах Сфарад не относится к литургии, обычно читаемой собственно сефардами или даже сефардами в более широком смысле, а скорее к альтернативной восточноевропейской литургии, используемой многими Хасиды, кто Ашкенази.
Дополнительно, Эфиопские евреи, чья ветвь практикующего иудаизма известна как Haymanot, были включены под надзор уже широкой сефардской Главный раввинат.
Подразделения
Разделение между сефардами и их потомками сегодня в значительной степени является результатом последствий королевских указов об изгнании. И испанский, и португальский указы предписывали своим еврейским жителям выбрать один из трех вариантов:
- обратиться в католицизм и получить разрешение остаться в королевстве,
- остаться евреем и быть высланным в установленный срок, или
- остаться и быть казнен в судебном порядке как евреи.
В случае Указа Альгамбры 1492 г. основной целью было устранение еврейского влияния на обширной территории Испании. Converso населения, и гарантировать, что они не вернутся в иудаизм. Более половины испанских евреев обратились в 14 веке в результате религиозных преследований и погромов, имевших место в 1391 году. Они и их католические потомки не подпадали под действие Указа или изгнания, но находились под наблюдением испанской инквизиции. Британский ученый Генри Камен сказал, что
«настоящей целью указа 1492 года, вероятно, было не изгнание, а принудительное обращение в христианство и ассимиляция всех испанских евреев, процесс, который продолжался в течение нескольких столетий. община, наконец, решила обратиться в христианство и избежать изгнания в результате указа. В результате указа Альгамбры и преследований в прошлом веке от 200 000 до 250 000 евреев обратились в католицизм и от одной трети до половины оставшихся в Испании 100 000 неграждан. обращенные евреи выбрали изгнание, и неопределенное число евреев вернулось в Испанию через годы после изгнания ".[11]
Предвидя отрицательный экономический эффект от подобного бегства евреев из Португалии, король Мануэль четыре года спустя издал свой указ в основном для того, чтобы успокоить предварительное условие, которое испанские монархи поставили для него, чтобы позволить ему жениться на их дочери. В то время как условия были аналогичными в португальском декрете, король Мануэль в значительной степени воспрепятствовал выезду евреев Португалии, заблокировав порты выезда из Португалии. Он решил, что оставшиеся евреи по умолчанию приняли католицизм, провозгласив их новыми христианами. Физический принудительные преобразования Однако евреи также пострадали по всей Португалии.
Сефардские евреи - это евреи, которые произошли от тех евреев, которые покинули Пиренейский полуостров в качестве евреев по истечении соответствующих установленных сроков. Эта группа далее делится на тех, кто бежал на юг в Северная Африка, в отличие от тех, кто бежал на восток в Балканы, Западная Азия и дальше. Другие бежали на восток, в Европу, многие из них поселились в северной Италии. Среди евреев-сефардов также есть выходцы из "Новый христианин "конверсос", но вернулся к иудаизму после того, как покинул Иберию, в основном, достигнув Южной и Западной Европы.[нужна цитата ]
Из этих регионов многие поздно мигрировали снова, на этот раз на неирберийские территории Америки. Вдобавок ко всем этим сефардским еврейским группам относятся потомки тех новохристианских конверсос, которые либо остались в Иберии, либо переселились из Иберии прямо в иберийские колониальные владения в том, что сегодня является различными Латиноамериканская страны. По историческим причинам и обстоятельствам большинство потомков этой группы конверсос так и не вернулись в иудейскую религию.
Все эти подгруппы определяются сочетанием географии, идентичности, религиозной эволюции, языковой эволюции и временными рамками их возврата (для тех, кто тем временем подвергся временной номинальной преобразование в католицизм) или невозвращение назад в иудаизм.
Эти сефардские подгруппы отделены от любых ранее существовавших местных еврейских общин, с которыми они столкнулись в своих новых районах расселения. С точки зрения сегодняшнего дня, первые три подгруппы развивались как отдельные ветви, каждая со своими традициями.
В более ранние века и даже после редактирования Еврейская энциклопедия в начале 20 века сефарды обычно рассматривались как единое целое. В Еврейская община Ливорно Италия выступала в качестве центра обмена персоналом и традициями среди первых трех подгрупп; он также развивался как главный издательский центр.[неправильный синтез? ]
Восточные сефарды
Восточные сефарды - это потомки изгнанных из Испании евреев в 1492 году или ранее. Эта подгруппа сефардов поселилась в основном в разных частях Османской империи, который включал области в Ближний Восток (Западная Азия с Средний Восток такие как Анатолия, то Левант и Египет ), а Балканы в Юго-Восточная Европа. Они поселились в основном в европейских городах, управляемых Османской империей, в том числе в Салоники в том, что есть сегодня Греция; Константинополь, который сегодня известен как Стамбул на европейской части современной индюк; и Сараево, в том, что сегодня Босния и Герцеговина. Сефардские евреи также жили в Болгария, где они впитали в свое сообщество Евреи-романиоты они нашли там уже живущих. Они также присутствовали в Валахия в том, что сегодня является южным Румыния, где до сих пор действует сефардская синагога.[12] Их традиционный язык называется Judezmo («Еврейский [язык]»). это Иудео-испанский, иногда также известный как ладино, который состоял из средневековых испанского и португальского языков, на которых они говорили в Иберии, с примесью иврита и языков вокруг них, особенно турецкого. Этот иудео-испанский язык часто писали на Сценарий раши.
Некоторые сефарды отправились дальше на восток, на западноазиатские территории Османская империя, поселяясь среди давно установившихся арабоязычных еврейских общин в Дамаск и Алеппо в Сирии, а также в Земля Израиля, и насколько Багдад в Ираке. Хотя технически Египет был османской областью Северной Африки, те евреи, которые поселились Александрия включены в эту группу из-за культурной близости Египта к провинциям Западной Азии.
По большей части восточные сефарды не содержали своих собственных отдельных сефардских религиозных и культурных учреждений от ранее существовавших евреев. Вместо этого местные евреи переняли литургические обычаи недавних прибывших сефардов.
Кроме того, восточные сефарды в европейских областях Османской империи сохранили свою культуру и язык. Жители западноазиатской части отказались от своего языка и приняли местный иудео-арабский диалект. Этот последний феномен - лишь один из факторов, которые сегодня привели к более широкому религиозному определению сефардов.
Таким образом, еврейские общины в Ливане, Сирии и Египте частично испанского еврейского происхождения и считаются собственно сефардами. Подавляющее большинство еврейских общин в Ираке, а также в Иране, Восточной Сирии, Йемене и Восточной Турции являются потомками ранее существовавшего коренного еврейского населения. Они переняли сефардские обряды и традиции посредством культурного распространения, и их правильно называют Мизрахи евреи.[нужна цитата ]
Современные исследования ДНК подтвердили эти классификации. Например, сирийские евреи, объединяясь в различные мировые еврейские группы (где большинство еврейских групп группируются вместе в целом по сравнению с неевреями), наиболее тесно связаны с собственно сефардскими собратьями в других регионах сефардских поселений, а не с ними. евреи-мизрахи, которые географически наиболее близки к ним.[нужна цитата ]
Некоторые из восточных сефардов следовали по торговым маршрутам пряностей до Малабарское побережье южных Индия, где они поселились среди установленных Кочинские евреи сообщество. Их культура и обычаи были поглощены местными евреями.[нужна цитата ]. Кроме того, в португальской колонии Гоа. Гаспар Хорхе де Леау Перейра, первый архиепископ Гоа, хотел подавить или изгнать это сообщество, призывая к инициированию Инквизиция Гоа против Сефардские евреи в Индии.
В последнее время, в основном после 1948 года, большинство восточных сефардов с тех пор перебрались в Израиль, а другие - в США и Латинскую Америку.
Восточные сефарды до сих пор часто носят общие испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии из Испании 15-го века с арабским или еврейским происхождением (например, Азулай, Абулафия, Абраванель ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остался в качестве конверсос, приняли фамилии, которые были исключительно испанскими по происхождению. Другие восточные сефарды с тех пор также перевели свои латиноамериканские фамилии на языки регионов, в которых они поселились, или изменили их, чтобы они звучали более локально.
Североафриканские сефарды
Североафриканские сефарды состоят из потомков изгнанных из Испании, которые также уехали евреями в 1492 году. Эта ветвь обосновалась в Северная Африка (кроме Египта, см. восточные сефарды выше). Поселяясь в основном в Марокко и Алжир, они говорили о варианте Иудео-испанский известный как Haketia. Они также говорили Иудео-арабский в большинстве случаев. Они поселились в районах Северной Африки, где уже существовали арабоязычные еврейские общины, и со временем слились с ними, образуя новые общины, основанные исключительно на сефардских обычаях.[нужна цитата ]
Некоторые из Марокканские евреи эмигрировал обратно на Пиренейский полуостров, чтобы сформировать ядро Евреи Гибралтара.[нужна цитата ]
В 19 веке современные испанский, французский и итальянский постепенно вытеснили хакетию и иудео-арабский язык в качестве родного языка среди большинства марокканских сефардов и других североафриканских сефардов.[13]
В последнее время с Исход евреев из арабских и мусульманских стран, в основном после создания Израиля в 1948 году, большинство североафриканских сефардов перебрались в Израиль (общая численность населения оценивается в 1 400 000 человек в 2015 г.), а большинство других - во Францию (361 000) и США (300 000), а также в другие страны. По состоянию на 2015 год в Марокко все еще существовала значительная община (10 000 человек).[14]
Североафриканские сефарды по-прежнему часто носят общие испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии Испании 15 века с арабским или еврейским происхождением (например, Азулай, Абулафия, Абраванель ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остался в качестве конверсос, приняли фамилии, которые были исключительно испанскими по происхождению. С тех пор другие североафриканские сефарды также перевели свои латиноамериканские фамилии на местные языки или изменили их, чтобы они звучали как местные.[нужна цитата ]
Западные сефарды
Западные сефарды (также известное более двусмысленно как «испанские и португальские евреи», «испанские евреи», «португальские евреи» и «евреи португальской нации») - это община бывших евреев, чьи семьи первоначально оставались в Испании и Португалии как мнимые Новые христиане, то есть как Анусим или «принудительно [обращает]». Западные сефарды далее подразделяются на Старый мир филиал и Новый мир ветвь.
Генри Камен и Джозеф Перес подсчитали, что из всего еврейского населения Испании на момент издания Указа Альгамбры те, кто предпочел остаться в Испании, составляли большинство, до 300 000 от общей численности населения еврейского происхождения в 350 000 человек. Кроме того, значительная часть населения вернулась в Испанию в годы после изгнания при условии обращения в католицизм, причем корона гарантирует, что они могут вернуть свою собственность по той же цене, по которой она была продана.
Тем не менее дискриминация в отношении этого большого сообщества конверсос оставалась, и те, кто тайно исповедовал иудейскую веру, особенно страдали от жестоких преследований со стороны инквизиции. Последний эпизод гонений произошел в середине 18 века. Внешние миграции с Пиренейского полуострова совпали с этими эпизодами усиления преследований со стороны инквизиции.
В результате этой дискриминации и преследований небольшое количество Marranos (конверсос, тайно исповедовавшие иудаизм) позже эмигрировали в более терпимые в религиозном отношении страны Старого Света за пределами Иберийская культурная сфера такой как Нидерланды, Бельгия, Франция, Италия, Германия, Англия.[нужна цитата ] В этих странах конверсос вернулись к иудаизму, воссоединившись с еврейской общиной иногда до третьего или даже четвертого поколения после первоначальных указов, предусматривающих обращение, изгнание или смерть. Именно эти вернувшиеся в иудаизм представляют западных сефардов Старого Света.
Западные сефарды Нового Света, с другой стороны, являются потомками тех новохристианских конверсос еврейского происхождения, которые сопровождали миллионы старохристианских испанцев и португальцев, эмигрировавших в Америку. Более конкретно, западные сефарды Нового Света - это те западные сефарды, чьи обращенные предки мигрировали в различные неирберийские колонии в Америке, в юрисдикциях которых они могли вернуться в иудаизм.
Западные сефарды Нового Света противопоставляются еще одной группе потомков конверсос, которые поселились в иберийских колониях Америки и не смогли вернуться в иудаизм. Они составляют родственную, но самостоятельную группу, известную как Сефардский Бней Анусим (см. раздел ниже).
Из-за присутствия испанской и португальской инквизиции на иберийско-американских территориях иммиграция конверсо была запрещена на большей части территории Иберо-Америки. Из-за этого очень немногие иммигранты-конверсо в иберийских американских колониях когда-либо вернулись в иудаизм. Из тех конверсос Нового Света, которые действительно вернулись в иудаизм, в основном были те, кто пришел через первоначальную передышку в убежище в Нидерланды и / или которые заселяли голландские колонии Нового Света, такие как Кюрасао и область, тогда известная как Новая Голландия (также называемая Голландский Бразилия ). Голландская Бразилия была северной частью колонии Бразилии, управляемой голландцами менее четверти века, прежде чем она также перешла к португальцам, правившим остальной частью Бразилии. Евреи, которые только недавно вернулись в голландскую Бразилию, затем снова были вынуждены бежать в другие управляемые голландцами колонии в Америке, в том числе присоединиться к братьям на Кюрасао, но также мигрировать в Новый Амстердам, в том, что сегодня Нью-Йорк.
Все старейшие общины в неирберийских колониальных владениях в Северной и Южной Америке были основаны западными сефардами, многие из которых прибыли в тогдашние владения голландцев. Новый Амстердам, с их синагогами, построенными в традициях «испанских и португальских евреев».
В частности, в США Конгрегация Шеариф Израиль, основанная в 1654 году в сегодняшнем Нью-Йорке, является старейшей еврейской общиной в Соединенных Штатах. Его нынешнее здание датируется 1897 годом. Конгрегация Йешуат Израиль в Ньюпорте, Род-Айленд, датируется временем после прибытия туда западных сефардов в 1658 году и до покупки в 1677 году общего кладбища, ныне известного как Кладбище Туро. Смотрите также Список старейших синагог в США.
Прерывистый период проживания в Португалии (после первоначального бегства из Испании) предков многих западных сефардов (будь то Старый Свет или Новый Свет) является причиной того, что фамилии многих западных сефардов, как правило, являются португальскими вариациями общих испанских фамилий, хотя некоторые по-прежнему испанцы.
Среди нескольких заметных фигур с корнями в западных сефардах - нынешний президент Венесуэлы, Николас Мадуро, и бывший Младший судья Верховного суда США, Бенджамин Н. Кардозо. Оба происходят от западных сефардов, которые уехали из Португалии в Нидерланды, а в случае Николаса Мадуро - из Нидерландов в Нидерланды. Кюрасао, и в конечном итоге Венесуэла.
Сефардский Бней Анусим
В Сефардский Бней Анусим состоит из современных и в основном номинальных Христианин потомки ассимилированных сефардов 15 века анусим. Эти потомки испанцев и португальцев Евреи принуждение или принуждение к преобразованию в католицизм остался, как конверсос, в Иберия или переехал в Иберийские колониальные владения через различные Латиноамериканская страны во время Испанская колонизация Америки.
По историческим причинам и обстоятельствам сефарды Бней Анусим не смогли вернуться в Еврейская вера за последние пять веков,[15] хотя в наше время все больше и больше стали появляться публично, особенно за последние два десятилетия. За исключением различной степени предположительно рудиментарных еврейских обычаев и традиций, которые сохранялись как семейные традиции среди отдельных семей сефардские бней-анусим стали полностью ассимилированной подгруппой в иберийских христианских популяциях Испания, Португалия, Латиноамериканская америка и Бразилия. Однако за последние 5-10 лет «организованные группы [сефардских] Беней Анусим в Бразилия, Колумбия, Коста-Рика, Чили, Эквадор, Мексика, Пуэрто-Рико, Венесуэла, Доминиканская Республика И в Сефарад [Иберия] сама "[16] были созданы, некоторые из членов которых формально вернулись в Иудаизм, что привело к появлению нео-западных сефардов (см. группу ниже).
В Еврейское агентство в Израиле По оценкам, сефардское население Бней Анусим исчисляется миллионами.[17] Их численность в несколько раз превышает численность трех интегрированных в евреев подгрупп потомков сефардов вместе взятых, состоящих из Восточные сефарды, Североафриканские сефарды, а бывшие обращенные Западные сефарды (ветви Нового и Старого Света).
Хотя сефардские бней-анусим численно превосходят их, они, тем не менее, являются наименее известной или известной подгруппой потомков сефардов. Сефарды бней анусим также более чем в два раза превышают численность еврейского населения мира в целом, которое также включает в себя Евреи ашкенази, Мизрахи евреи и различные другие небольшие группы.
В отличие от анусим («принужденные [обращенные]»), которые были конверсос до третьего, четвертого или пятого поколения (в зависимости от еврейского респонса), которые позже вернулись в иудаизм, Бней Анусим («[более поздние] сыновья / дети / потомки [] насильно [обращенных]») были последующими поколениями потомков анусимов, которые оставались скрытыми со времен инквизиции на Пиренейском полуострове и в его владениях в Новом Свете. По крайней мере, некоторые сефардские анусимы в Испаносфера (в Иберии, но особенно в своих колониях в Иберо-Америке) также изначально пытались вернуться к иудаизму или, по крайней мере, сохранить криптоеврейские обычаи в уединении. Однако в тех условиях это было невозможно в долгосрочной перспективе, поскольку иудейские конверсос в Иберии и Иберо-Америке по-прежнему преследовались, преследовались и подлежали осуждению и казни. Сама инквизиция была окончательно расформирована только в 19 веке.
Исторические документы, проливающие новый свет на разнообразие этнического состава иберийских иммигрантов в испанские колонии Северной и Южной Америки в эпоху завоевания, позволяют предположить, что количество Новые христиане Сефардского происхождения, которые активно участвовали в завоевании и заселении, было более значительным, чем предполагалось ранее. Было подтверждено, что ряд испанских завоевателей, администраторов и поселенцев были сефардского происхождения.[нужна цитата ] Недавние разоблачения появились только в результате современных данных ДНК и недавно обнаруженных в Испании записей, которые были либо утеряны, либо скрыты, и относились к конверсиям, бракам, крещениям и судебным процессам инквизиции над родителями, бабушками и дедушками, а также прадедушками сефардов - происхождение иберийских иммигрантов.
В целом, сейчас подсчитано, что до 20% современных испанцев и 10% иберийских поселенцев колониальной Латинской Америки могли иметь сефардское происхождение, хотя региональное распределение их поселений было неравномерным по всем колониям. Таким образом, количество иберийских поселенцев новохристианского происхождения сефардов варьировалось от нуля в большинстве районов до 1 из каждых 3 (примерно 30%) иберийских поселенцев в других районах. В настоящее время население Латинской Америки составляет около 590 миллионов человек, большая часть которых состоит из лиц полного или частичного иберийского происхождения (оба Выходцы из Нового Света и Бразильцы, будь они криоллос, метисы или мулаты ), по оценкам, до 50 миллионов из них в той или иной степени имеют сефардские еврейские корни.
В Иберии поселения известных и засвидетельствованных популяций Бней Анусим включают поселения в Бельмонте, в Португалии и Xuetes из Пальма де Майорка, в Испании. В 2011 году раввин Ниссим Карелиц, ведущий раввин и галахический авторитет и председатель Бейт Дин Цедек раввинский суд в Бней-Брак Израиль признал евреями всю общину Сюете в Бней Анусим в Пальма-де-Майорка.[18] Одно только это население составляло примерно 18 000 человек, или чуть более 2% всего населения острова. Провозглашение евреями католицизма по умолчанию португальским королем фактически привело к тому, что высокий процент ассимилировался среди португальского населения. То же самое можно сказать и об Испании, за исключением Xuetas.
Почти все сефардские бней-анусим носят фамилии, которые, как известно, использовались сефардами в 15 веке, однако, по сути, почти все эти фамилии не являются конкретно сефардскими, а фактически являются фамилиями языческого испанского или языческого португальского происхождения, которые стали обычным явлением среди бней анусим только потому, что они сознательно приняли их во время обращения в христианство, пытаясь скрыть свои еврейские родословные. Очень немногие сефардские бней анусим носят фамилии, которые имеют специфическое сефардское происхождение или которые встречаются только среди бней ансуим.
Распределение
До 1492 г.
До 1492 года значительное еврейское население существовало в большинстве испанских и португальских провинций. Среди более крупных по численности еврейского населения были еврейские общины в таких городах, как Лиссабон, Толедо, Кордова, Севилья, Малага и Гранада. Однако в этих городах евреи составляли лишь значительную часть населения. меньшинства всего населения. Однако в нескольких небольших городах евреи составляли большинство или множественность, поскольку города были основаны или заселены преимущественно евреями. Среди этих городов были Оканья, Гвадалахара, Buitrago del Lozoya, Lucena, Рибадавиа, Hervás, Ллерена, и Алмазан.
В Кастилия, Аранда де Дуэро, Авила, Альба де Тормес, Аревало, Бургос, Calahorra, Каррион-де-лос-Кондес, Cuéllar, Эррера дель Дуке, Леон, Медина дель Кампо, Оренсе, Саламанка, Сеговия, Сория, и Вильялон были домом для больших еврейских общин или альджама. Арагон имел значительные еврейские общины в Зовах Жирона, Барселона, Tarragona, Валенсия и Пальма (Майорка ), с Синагога Жироны служа центром Каталонское еврейство
Первые евреи, покинувшие Испанию, поселились там, где сейчас Алжир после различные преследования это произошло в 1391 году.
После 1492 г.
В Указ Альгамбры (также известный как Указ о высылке) - указ, изданный 31 марта 1492 г. Католические монархи из Испания (Изабелла I Кастильская и Фердинанд II Арагонский ) приказывая изгнать практикующих евреев из Королевства Кастилии и Арагон и его территории и владения до 31 июля того же года.[19] Основная цель заключалась в том, чтобы устранить их влияние на большую Испанию. Converso населения и гарантировать, что они не вернутся в иудаизм. Более половины испанских евреев обратились в христианство в результате религиозных преследований и погромов, имевших место в 1391 году, и как таковые не подлежали декрету или изгнанию. Другая часть оставшихся предпочла избежать высылки в результате указа. В результате указа Альгамбры и преследований в предыдущие годы более 200 000 евреев обратились в католицизм и от 40 000 до 100 000 были изгнаны, причем неопределенное число вернулось в Испанию в годы после изгнания.[20]
Испанские евреи, которые предпочли покинуть Испанию вместо обращения рассредоточенный во всем регионе Северной Африки, известном как Магриб. В этих регионах они часто смешивались с уже существующими Мизрахи Арабоязычные общины, ставшие предками марокканских, алжирских, тунисских и ливийских еврейских общин.
Многие испанские евреи также бежали в Османская империя, где они получили убежище. Султан Баязид II из Османская империя, узнав о изгнании евреев из Испании, отправил Османский флот чтобы безопасно доставить евреев на османские земли, в основном в города Салоники (в настоящее время Салоники, Сейчас в Греция ) и Смирна (теперь известный на английском языке как Измир, в настоящее время в индюк ).[21] Персидское еврейство (Иранский Евреи), как единственная еврейская община, жившая при шиитах, вероятно, пострадала больше, чем любая другая сефардская община.[22] Многие из этих евреев также поселились в других частях Балкан, управляемых османами, таких как районы, которые сейчас являются Болгарией, Сербией и Боснией.
На протяжении всей истории ученые приводили самые разные числа евреев, изгнанных из Испании. Однако эта цифра, вероятно, будет ниже 100 000 евреев, которые еще не обратились в христианство к 1492 году, возможно, всего 40 000 человек. Многие пошли в Португалия, получение всего несколько лет передышки от преследований. Еврейская община в Португалии (возможно, тогда около 10% населения этой страны)[23] были объявлены христианами королевским указом, если они не уехали.
Эти цифры не включают значительное количество евреев, вернувшихся в Испанию из-за враждебного приема, оказанного им в странах их убежища, особенно в Фесе. Положение репатриантов было узаконено Постановлением от 10 ноября 1492 г., в котором было установлено, что гражданские и церковные власти должны свидетельствовать о крещении, а в случае, если они крестились до прибытия, требовались доказательства и свидетельства о крещении. Кроме того, все имущество могло быть возвращено репатриантам по той же цене, по которой оно было продано. Возвращенцы зарегистрированы только в 1499 году. С другой стороны, Постановление Королевского совета от 24 октября 1493 года установило суровые санкции для тех, кто оклеветал этих Новых христиан оскорбительными выражениями, такими как торнадизо.[24]
В результате недавнего Исход евреев из арабских земель, многие из сефардов Техорим с Ближнего Востока и Северной Африки переехали в Израиль или Франция, где сегодня они составляют значительную часть еврейских общин. Другие значительные общины сефардов Техорим также мигрировали в более позднее время с Ближнего Востока на Нью-Йорк, Аргентина, Коста-Рика, Мексика, Монреаль, Гибралтар, Пуэрто-Рико, и Доминиканская Республика.[25] Из-за бедности и беспорядков в Латинской Америке другая волна сефардских евреев присоединилась к другим латиноамериканцам, которые мигрировали в Соединенные Штаты, Канаду, Испанию и другие страны Европы.
Постоянство сефардов в Испании
Согласно генетическому исследованию «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовское происхождение христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове», проведенного в Университете Помпеу Фабра в Барселоне и Университете Лестера под руководством британца Марка Джоблинга, Франческа Калафеля. и Елена Бош, опубликованные Американский журнал генетики человека, генетические маркеры показывают, что почти у 20% испанцев есть маркеры сефардских евреев (прямое мужское происхождение для Y, эквивалентный вес для женских митохондрий); жители Каталонии составляют примерно 6%. Это показывает, что исторически существовали смешанные браки между этническими евреями и другими испанцами и, по сути, что некоторые евреи остались в Испании. Точно так же исследование показало, что около 11% населения имеют ДНК, связанную с маврами.[26]
Сефарды в современной Испании
По данным Федерации еврейских общин Испании, сегодня в Испании проживает около 50 000 признанных евреев.[27][28] Крошечная еврейская община в Португалия оценивается от 1740 до 3000 человек.[29] Хотя некоторые из них имеют происхождение ашкенази, большинство из них - евреи-сефарды, вернувшиеся в Испанию после окончания протектората над северным Марокко. Община из 600 евреев-сефардов живет в Гибралтар.[30]
В 2011 году раввин Ниссим Карелиц, ведущий раввин и галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Брак, Израиль, признал всю общину потомков сефардов в Пальма де Майорка, то Chuetas, как еврей.[18] Их численность составляет около 18 000 человек, или чуть более 2% всего населения острова.
Общины Бней Анусим в Бельмонте, Португалия, некоторые официально вернулись в Иудаизм в 1970-е гг. Они открыли синагога, Бет Элиаху, в 1996 году.[31] В Сообщество Бельмонте Бней Анусим В целом, однако, они еще не получили такого же признания, как евреи, чего добились Чуэты Пальма-де-Майорки в 2011 году.
Испанское гражданство иберийского сефардского происхождения
В 1924 г. Диктатура Примо де Риверы утвердил указ, разрешающий евреям-сефардам получить испанское гражданство. Хотя изначально крайним сроком был конец 1930 г., дипломат Анхель Санс Бриз использовал этот указ в качестве основы для выдачи документов о испанском гражданстве венгерским евреям во время Второй мировой войны, чтобы попытаться спасти их от нацистов.
Сегодня испанский закон о гражданстве обычно требует периода проживания в Испании, прежде чем можно будет подать заявление на получение гражданства. Это было смягчено с десяти до двух лет для евреев-сефардов и для Латиноамериканцы и другие, имеющие исторические связи с Испанией. Евреи-сефарды считались потомками испанских евреев, которые были изгнаны или бежали из страны пять веков назад после изгнание евреев из Испании в 1492 г.[32]
В 2015 году правительство Испании приняло Закон 12/2015 от 24 июня, согласно которому евреи-сефарды, приехавшие в Испанию, могли получить испанское гражданство путем натурализации без обычного требования к месту жительства. Кандидаты должны предоставить доказательства своего сефардского происхождения и некоторой связи с Испанией, а также сдать экзамены по языку, государственному устройству и культуре Испании.[33]
Закон устанавливает право на испанское гражданство евреев-сефардов, связанных с Испанией, которые применяются в течение трех лет с 1 октября 2015 года. Закон определяет сефардов как евреев, которые жили на Пиренейском полуострове до своего изгнания в конце пятнадцатого века, и их потомков. .[34] Закон предусматривает продление крайнего срока на один год, до 1 октября 2019 года; он был продлен в марте 2018 года.[35] В 2015 году он был изменен, чтобы удалить положение, согласно которому лица, получившие испанское гражданство в соответствии с законом 12/2015, должны отказаться от любого другого имеющегося гражданства.[36] Большинство абитуриентов должны пройти тесты на знание испанского языка и испанской культуры, но те, кто моложе 18 лет, или инвалиды, освобождаются. Постановление, принятое в мае 2017 года, также освободило от налогов лиц старше 70 лет.[37]
Закон о сефардском гражданстве был установлен на истекать в октябре 2018 года, но правительство Испании продлило его еще на один год.[38]
Закон гласит, что испанское гражданство будет предоставлено «тем сефардским иностранным гражданам, которые докажут это [сефардское] состояние и свои особые отношения с нашей страной, даже если они не имеют законного проживания в Испании, независимо от их [нынешней] идеологии, религии или верования ".
Критерии приемлемости для доказательства сефардского происхождения включают: сертификат, выданный Федерацией еврейских общин Испании, или предъявление сертификата компетентного раввинского органа, юридически признанного в стране обычного проживания заявителя, или другие документы, которые могут быть считается подходящим для этой цели; или оправдывая свое включение в качестве потомка сефардов, или прямого потомка лиц, включенных в список защищаемых сефардских семей в Испании, упомянутых в Декрете-законе от 29 декабря 1948 года, или потомков тех, кто получил натурализацию посредством Королевской Указ от 20 декабря 1924 г .; или сочетанием других факторов, включая фамилию заявителя, разговорный семейный язык (испанский, ладино, хакетия) и другие свидетельства, подтверждающие происхождение от сефардских евреев и родство с Испанией. Сами по себе фамилии, язык или другие доказательства сами по себе не имеют решающего значения при предоставлении испанского гражданства.
Связь с Испанией может быть установлена, если родство с семьей из списка сефардских семей в Испании недоступно, путем доказательства того, что история или культура Испании были изучены, доказательства благотворительной, культурной или экономической деятельности, связанной с испанцами, или организации, или сефардская культура.[33]
Путь к испанскому гражданству для сефардских соискателей оставался дорогостоящим и трудным.[39] Правительству Испании требуется около 8–10 месяцев на принятие решения по каждому случаю.[40] К марту 2018 года около 6432 человек получили испанское гражданство в соответствии с законом.[38]
В ответном жесте Натан Щаранский, председатель квазигосударственного Еврейское агентство в Израиле "Государство Израиль должно облегчить их возвращение", имея в виду миллионы потомков конверсос в Латинской Америке и Иберии. Несколько сотен тысяч людей могут искать способы вернуться к еврейскому народу. .[17]
Португальское гражданство португальских сефардов
В апреле 2013 г. Португалия внесла поправки в Закон о гражданстве предоставить гражданство потомкам португальских евреев-сефардов, изгнанных из страны пять веков назад после португальской инквизиции.
Закон с поправками предоставил потомкам португальских сефардских евреев право становиться португальскими гражданами, где бы они ни жили, если они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения со связями с Португалией».[41] Таким образом, Португалия стала первой страной после Израиля, принявшей Еврейский закон о возвращении.
29 января 2015 г. Португальский парламент ратифицировал закон, предлагающий двойное гражданство потомкам португальских сефардских евреев. Подобно закону, принятому позже в Испании, недавно установленные законные права в Португалии распространяются на всех потомков португальских сефардских евреев, независимо от нынешней религии потомка, при условии, что потомок может продемонстрировать «традиционную связь» с португальскими сефардскими евреями. Это может происходить через «фамилии, семейный язык и прямое или побочное происхождение».[42] В связи с этим в закон о гражданстве Португалии были внесены поправки Декретом-законом № 43/2013, а также дополнительные поправки Декретом-законом № 30-A / 2015, который вступил в силу 1 марта 2015 года.[43]
В ответ на португальское законодательство Майкл Фройнд, председатель Шавей Израиль сказал информационным агентствам в 2015 году, что он «призывает [ы] правительство Израиля приступить к новому стратегическому подходу и обратиться к [сефардским] Бней Анусим, люди, чьи испанские и португальские еврейские предки были вынуждены обратиться в католицизм более пяти веков назад ".[44]
К июлю 2017 года правительство Португалии получило около 5000 заявок, в основном из Бразилии, Израиля и Турции. 400 было предоставлено с периодом между подачей заявления и разрешением около двух лет.[40] В 2017 году португальское гражданство получили в общей сложности 1800 человек.[45] К февралю 2018 года в обработке находилось 12000 заявок.[45]
Язык
Самый типичный традиционный язык сефардов - это Иудео -Испанский, также называемый Judezmo или Ладино. Это Романский язык получен в основном из Старый кастильский (испанский ), со многими заимствованиями из турецкого и, в меньшей степени, из греческого, арабского, иврита и французского. До недавнего времени в Средиземноморском регионе говорили на двух разных диалектах иудео-испанского: восточно-еврейско-испанский (в различных региональных вариациях). ) и западные или североафриканские иудео-испанские (также известные как Akitía ). На последнем когда-то говорили, с небольшими региональными различиями, в шести городах Северного Марокко. Из-за более поздней эмиграции на нем также говорили сефарды в Сеута и Мелилла (Испанские города в Северной Африке), Гибралтар, Касабланка (Марокко) и Оран (Алжир).
Типичным примером восточного сефардского диалекта является его больший консерватизм, сохранение многочисленных древнеиспанских особенностей в фонологии, морфологии и лексике, а также многочисленные заимствования из турецкого и, в меньшей степени, из греческого и южнославянского. Оба диалекта имеют (или имели) многочисленные заимствования из иврита, особенно в отношении религиозных вопросов. Но количество Гебраизмы в повседневной речи или письме никоим образом не сравнимо с тем, что содержится в идиш, первый язык в течение некоторого времени среди евреев ашкенази в Европе.
С другой стороны, североафриканский сефардский диалект до начала 20 века также был очень консервативным; его обильный Разговорный арабский заимствованные слова сохранили большинство арабских фонем как функциональные компоненты новой, обогащенной испано-семитской фонологической системы. В течение Испанская колониальная оккупация Северного Марокко (1912–1956), akitía подверглась всепроникающему, массовому влиянию современного стандартного испанского языка. Большинство марокканских евреев теперь говорят на разговорной речи, Андалузская форма испанского, с редким использованием старого языка в знак солидарности внутри группы. Точно так же американские евреи теперь могут использовать случайные Идишизм в разговорной речи. За исключением некоторых молодых людей, которые продолжают практиковать хакитию как предмет культурной гордости, этот диалект, вероятно, самый арабизированный из романских языков, не считая Мосарабский, по существу прекратил свое существование.
Напротив, восточный иудео-испанский преуспел несколько лучше, особенно в Израиле, где газеты, радиопередачи, а также программы начальной школы и университета стремятся сохранить язык. Но старые региональные вариации (например, Босния, Македония, Болгария, Румыния, Греция и Турция) либо уже вымерли, либо обречены на исчезновение. Только время покажет, будет ли иудео-испанская койне, развивающаяся сейчас в Израиле, подобно той, которая развивалась среди сефардских иммигрантов в Соединенных Штатах в начале 20-го века, преобладала и дожила до следующего поколения.[46]
Иудео-португальский использовался сефардами - особенно среди Испанские и португальские евреи. В пиджин формы португальского разговоры между рабами и их сефардскими владельцами оказали влияние на развитие Папьяменто и креол языки Суринама.
Другие романские языки с еврейскими формами, на которых исторически говорили сефарды, включают Иудео-каталонский. Часто недооцениваемый, этот язык был основным языком еврейских общин в Каталония, Балеарские острова и Валенсийский область, край. В Гибралтар сообщество оказало сильное влияние на гибралтарский диалект Llanito, добавив несколько слов к этому английскому / испанскому языку.
Другие языки, связанные с сефардскими евреями, в основном вымерли, т.е., на котором раньше говорили некоторые сефардские общины в Италии. Иудео-арабский и его диалекты были широко распространенным языком для сефардов, которые поселились в североафриканских королевствах и арабоязычных частях Османская империя. Нижненемецкий (Нижний саксонский), ранее использовавшийся как родной язык сефардов вокруг Гамбург и Альтона в Северной Германии больше не используется как специфически еврейский просторечный.
Благодаря своей диаспоре сефарды были многоязычным населением, часто учили или обменивались словами с языком своего населения, чаще всего Итальянский, арабский, Греческий, турецкий, и Голландский. Они легко интегрировались в общество, в котором они жили. В течение последних столетий и, особенно, XIX и XX веков, в сефардской диаспоре стали доминировать два языка: Французский, представленный первым Alliance Israélite Universelle, а затем путем абсорбции новых иммигрантов во Францию после обретения независимости Тунисом, Марокко и Алжиром; и иврит в состоянии Израиль.[нужна цитата ]
Литература
Доктрина галут Ученые считают, что это одна из самых важных концепций в еврейской истории, если не самая важная. В еврейской литературе галут, то иврит слово для диаспора, ссылаясь на общие мотивы угнетения, мученичества и страданий, обсуждая коллективный опыт изгнания в диаспора это было уникальным формированием еврейской культуры. Эта литература на протяжении веков формировалась в результате изгнания из Испании и Португалии и поэтому занимала видное место в широком диапазоне средневековых Еврейская литература от раввинских сочинений до светской поэзии. Несмотря на это, лечение галут расходится в сефардских источниках, которые, по словам ученого Дэвида А. Вакс, «иногда опровергают относительно комфортные условия еврейской общины Сефарада».[47]
История
История ранних веков
Точное происхождение еврейских общин Пиренейского полуострова неясно. Существуют отрывочные и неубедительные доказательства присутствия евреев на Пиренейском полуострове с доримских времен. Более существенные упоминания относятся к римскому периоду.
Провансальский раввин и ученый, Раввин Авраам бен Давид, написал в анно 1161: «В [еврейской] общине Гранады существует традиция, что они происходят из жителей Иерусалима, потомков Иуды и Вениамина, а не из деревень, городов в отдаленных районах [Израиля]».[48] В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они попали в Испанию: «Когда Тит одержал верх над Иерусалимом, его офицер, назначенный над Испанией, умилостивил его, прося, чтобы он прислал к нему пленников, состоящих из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему несколько из них, и среди них были и те, кто делал занавески и которые были сведущи в работе с шелком, и [один] по имени Варух, и они остались в Мерида."[49] Здесь раввин Авраам бен Давид говорит о втором притоке евреев в Испанию вскоре после разрушения израильской Второй Храм.
Самое раннее упоминание об Испании, якобы, находится в Авдии 1:20: «И изгнанники этого воинства сынов Израилевых, которые находятся среди хананеев до самого Харфата (иврит: צרפת), А изгнанники Иерусалима, находящиеся в Сефараде, будут владеть городами на юге ». А средневековый лексикограф Давид бен Авраам Аль-Фаси, отождествляет Шарфат с городом Arfend (Иудео-арабский: צרפנדה),[50] слово Сефарад (иврит: ספרד) В том же стихе был переведен ученым-раввином I века Йонатаном Бен Уззиэлем, как Аспамия.[51] Основываясь на более позднем учении в сборнике еврейских устных законов, составленном раввином Иуда Ханаси в 189 г. н.э., известный как Мишна, Аспамия ассоциируется с очень далеким местом, обычно считается Hispania, или Испания.[52] В около 960 г. н.э., Ḥисдай ибн Шапруд, министр торговли при дворе халифа в Кордове, написал Иосифу, королю Хазария, говоря: "Имя нашей земли, в которой мы живем, названо на священном языке, Сефарад, но на языке арабов, жителей земель, Аландалус [Андалусия], название столицы королевства Кордова ".[53]
Согласно с Раввин Давид Кимчи (1160–1235), в своем комментарии к Авдий 1:20, Харфат и Сефарад оба относятся к еврейскому плену (Евр. галут) изгнан во время войны с Титом и дошел до стран Алемания (Германия), Escalona,[54] Франция и Испания. Имена Карфат и Сефарад явно упоминаются им как Франция и Испания соответственно. Некоторые ученые считают, что в случае топонима Шарфат (букв. Arfend ) - который, как уже отмечалось, относился к еврейскому Диаспора во Франции ассоциация с Францией была сделана только экзегетически из-за его сходства в написании с именем רנצא (Франция), путем перестановки букв.
Испанский еврей, Моисей де Леон (ок. 1250 - 1305), упоминает традицию, касающуюся первых еврейских изгнанников, говоря, что подавляющее большинство первых изгнанников, изгнанных из земли Израиля во время вавилонского плена, отказались возвращаться, поскольку они видели, что Второй Храм будет быть уничтоженным, как первый.[55] В еще одном учении, переданном позже Моисеем бен Махиром в 16 веке, прямо говорится о том, что евреи жили в Испании после разрушения Первого Храма:[56]
Я слышал, что эта похвала, Эмет Вейагив [который сейчас используется нами в молитвенном обряде] был послан изгнанными из Иерусалима изгнанными из Иерусалима, которые не были с Ездрой в Вавилоне, и что Ездра послал за ними справки, но они не хотели подниматься [ там], отвечая, что, поскольку им суждено снова уйти в изгнание во второй раз и что Храм снова будет разрушен, зачем нам тогда удваивать наши страдания? Для нас лучше всего оставаться здесь, на своем месте, и служить Богу. Я слышал, что они люди Ulayulah (Толедо ) и тех, кто рядом с ними. Однако, чтобы их не сочли злодеями и недостойными верности, они записали для них эту великодушную хвалу и т. Д.
Так же, Гедалия ибн Иехия Испанец написал:[57]
В [5,] 252 Анно Мунди [1492 г. н.э.], король Фердинанд и его жена Изабелла вступили в войну с измаильтянами, которые находились в Гранаде, и взяли ее, и, когда они вернулись, они приказали евреям во всем его королевстве, что в кратчайшие сроки они должны были взять уезжают из стран [которыми они прежде владели], а именно Кастилии, Наварры, Каталонии, Арагона, Гранады и Сицилии. Тогда [еврейские] жители Ulayulah (Толедо ) ответил, что они не присутствовали [в земле Иудеи] в то время, когда их Христос был предан смерти. Судя по всему, это было написано на большом камне на улице города, на котором начертал какой-то очень древний государь и свидетельствовал, что евреи Ulayulah (Толедо ) не отходили оттуда во время строительства Второго Храма и не участвовали в казни [человека, которого они называли] Христом. Тем не менее, никакие извинения не принесли никакой пользы ни им, ни остальным евреям, пока, наконец, оттуда не эвакуировались шестьсот тысяч душ.
Дон Исаак Абрабанель, видный еврейский деятель в Испании 15 века и один из доверенных придворных короля, ставший свидетелем изгнания евреев из Испании в 1492 году, сообщает своим читателям[58] что первые евреи, достигшие Испании, были доставлены на корабле в Испанию неким Фиросом, который был сообщником царя Вавилона, когда он осадил Иерусалим. Этот человек был греком по происхождению, но получил королевство в Испании. Он стал родственником некоего Эспана, племянника короля Геракла, который также правил королевством в Испании. Позднее этот Геракл отказался от престола из-за того, что он предпочитал свою родную страну в Греции, оставив свое королевство своему племяннику Эспану, от которого страна Испания получила свое название. Еврейские изгнанники, перевезенные туда упомянутым Фиросом, были потомками Иуды, Вениамина, Шимона и Леви и, по словам Абрабанеля, поселились в двух районах на юге Испании: одном, Андалусии, в городе Lucena - город, так называемый еврейскими ссыльными, прибывшими туда; второй, за городом Ulayulah (Толедо ).
Абрабанель говорит, что имя Ulayulah (Толедо ) был дан городу его первыми еврейскими жителями и предполагает, что это имя могло означать טלטול (= блуждание) из-за их блуждания из Иерусалима. Кроме того, он говорит, что первоначальное название города было Пирисвалле, так называли его первые языческие жители. Он также пишет там, что обнаружил в древних анналах испанской истории, собранных королями Испании, что 50 000 еврейских семей, проживавших тогда в городах по всей Испании, были потомками мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римским императором и который ранее был подчинен ему и которого Тит первоначально изгнал из мест в Иерусалиме или вокруг него. Двое изгнанников-евреев объединились и стали одним целым.
Доказательства того, что евреи связаны с Пиренейским полуостровом, включают:
- Ссылки в книгах Исайя, Иеремия, Иезекииль, Я короли, и Иона в страну Фарсис, который, как многие думают, был расположен в современной южной Испании (в древности Тартесс ).
- А кольцо с печаткой найдено в Кадис, датируемые VIII – VII веками до нашей эры. Надпись на кольце, общепринятая как Финикийский, был интерпретирован некоторыми учеными как «палео-древнееврейский."
- An амфора датируемые по крайней мере 1 веком, найденные в Ибица, на котором отпечатаны два иврита.
- Несколько ранних еврейских писателей писали, что их семьи жили в Испании с момента разрушения первого храма. Дон Исаак Абраванель (1437–1508) заявил, что Абраванель семья жила на Пиренейский полуостров на 2000 лет.
Некоторые предполагают, что значительная еврейская иммиграция, вероятно, произошла в римский период Hispania. Провинция перешла под контроль Рима с падением Карфаген после Вторая Пуническая война (218–202 гг. До н.э.). То, как скоро по прошествии этого времени евреи вышли на сцену в этом контексте, является предметом предположений. Вполне возможно, что они отправились туда под властью римлян как свободные люди, чтобы воспользоваться его богатыми ресурсами. Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что уже в 90 г. н.э. уже существовала еврейская Диаспора живущие в Европе, состоящие из двух колен, Иуды и Вениамина. Таким образом, он пишет в своем Древности:[59] «... есть только два племени в Азии (Турции) и Европе, подвластных римлянам, в то время как десять колен до сих пор находятся за Евфратом, и их огромное множество».
Хотя распространение евреев в Европу чаще всего связывают с Диаспора что последовало из римского завоевания Иудея эмиграция из Иудеи в районы Большого Римского Средиземноморья предшествовала разрушение Иерусалима от рук римлян под Тит. К любым евреям, уже находившимся в Испании в это время, присоединились бы те, кто был порабощен римлянами при Веспасиан и Тит, и рассредоточились на крайний запад в период Еврейские войны и особенно после поражения Иудеи в 70-м. Согласно одному отчету, число, перенесенное в Испанию, составило 80 000 человек. Последующие иммиграции пришли в этот район вдоль северной африканской и южноевропейской сторон Средиземного моря.
Среди самых ранних записей, которые могут относиться конкретно к евреям на Пиренейском полуострове в римский период: Павел с Послание к римлянам. Ученые, такие как Иосиф Флавий приняли намерение Павла поехать в Испанию, чтобы проповедовать Евангелие (Римлянам 15:24, 28), чтобы указать на присутствие там еврейских общин, а также на то, что Ирод Антипа изгнание Калигула в 39 году, возможно, был в Испании.[60]
Из более позднего периода Мидраш Рабба (Левит Рабба § 29.2), и Песикта де-рав Кахана (Рош ха-Шанна) оба упоминают еврейскую диаспору в Испании (Hispania) и их возможное возвращение.
Возможно, наиболее прямыми и существенными из ранних ссылок являются несколько указы из Совет Эльвиры, созванный в начале 4-го века и посвященный правильному христианскому поведению по отношению к евреям Испании.
Как граждане Римской империи, евреи Испании занимались разнообразными занятиями, включая сельское хозяйство. До принятия христианства евреи поддерживали тесные отношения с нееврейским населением и играли активную роль в социальной и экономической жизни провинции. В указы из Синод Эльвиры, предоставляют доказательства того, что евреи были настолько интегрированы в большую общину, что вызывают тревогу у некоторых. Из 80 Совета канонический Решения, относящиеся к евреям, сохраняли разделение между двумя общинами. Похоже, что к тому времени присутствие евреев было для христианских властей большим беспокойством, чем присутствие язычников. Канон 16, запрещавший брак христиан с евреями, был сформулирован более строго, чем канон 15, запрещавший брак с язычниками. Канон 78 угрожает христианам, совершающим прелюбодеяние с евреями, с помощью остракизм. Канон 48 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а канон 50 запрещал разделение трапезы между христианами и евреями.
Однако по сравнению с еврейской жизнью в Византия и Италия, жизнь первых евреев в Испании и остальной части южной Европы была относительно сносной. Это в значительной степени связано с трудностями, с которыми Церковь столкнулась при укреплении своих позиций на западных границах. На Западе, Германские племена такой как Свевы, то Вандалы, и особенно Вестготы более или менее нарушили политическую и церковный системы Римской империи, и в течение нескольких столетий евреи наслаждались миром, которого не было у их восточных собратьев.
Варварские нашествия подвела большую часть Пиренейского полуострова под Вестготское правило к началу 5 века. За исключением своего презрения к христианам-тринитариям, Ариан Вестготы в основном не интересовались религиозными верованиями в их королевстве. Так было до 506 г., когда Аларик II (484–507) опубликовал свой Brevarium Alaricianum (Бревиарий Аларика ) (в котором он принял законы изгнанных римлян), что король вестготов заботился о евреях.
Положение евреев изменилось после обращения в веру вестготской королевской семьи при Восстановлено от арианства к римскому католицизму в 587 году. В своем стремлении объединить королевство в рамках новой религии вестготы приняли агрессивную политику по отношению к евреям. Поскольку король и церковь действовали в общих интересах, положение евреев ухудшилось. При смене вестготских королей и при церковный власти, было вынесено множество приказов о высылке, принудительном обращении, изоляции, порабощении, казни и других карательных мерах. К 612–621 гг. Положение евреев стало невыносимым, и многие покинули Испанию и перебрались в северную Африку. В 711 году тысячи евреев из Северной Африки сопровождали мусульман, вторгшихся в Испанию, захватив католическую Испанию и превратив большую часть ее в арабское государство Аль-Андалус.[61]
Евреи Испании были крайне озлоблены и отчуждены католическим правлением ко времени Мусульманское вторжение. Для них Мавры воспринимались и действительно были освободительной силой. Куда бы они ни пошли, мусульман встречали евреи, готовые помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизон был оставлен в руках евреев, прежде чем мусульмане двинулись дальше на север. Так началось почти четырехвековое мусульманское правление на Пиренейском полуострове, которое стало известно как «золотой век» сефардского еврейства.
Евреи в мусульманской Иберии
С победой Тарик ибн Зияд в 711 году жизнь сефардов резко изменилась. Хотя исламский закон налагает ограничения на дхимми (немусульмане, исповедующие монотеистические вероисповедания), приход мавров в целом приветствовался евреями Иберии.
И мусульманские, и христианские источники утверждают, что евреи оказали мусульманским захватчикам ценную помощь. После захвата защита Кордовы была оставлена в руках евреев, и Гранада, Малага, Севилья, и Толедо были оставлены смешанной армии евреев и мавров. Хотя в некоторых городах евреи, возможно, помогли мусульманам добиться успеха, из-за своей малочисленности они имели ограниченное влияние.
Несмотря на ограничения, наложенные на евреев как дхиммижизнь при мусульманском правлении открывала большие возможности, и евреи процветали так, как не при христианских вестготах. Многие евреи прибыли в Иберию, считающуюся страной терпимости и возможностей, из христианского и мусульманского миров. После первых арабских побед, особенно с установлением Омейяды править Абд аль-Рахман I в 755 году к местной еврейской общине присоединились евреи из остальной Европы, а также из арабских стран, от Марокко до Вавилон.[нужна цитата ] Еврейские общины обогатились культурно, интеллектуально и религиозно за счет смешения этих разнообразных еврейских традиций.[требуется дальнейшее объяснение ]
Арабская культура, конечно, также оказала длительное влияние на культурное развитие сефардов. Общая переоценка писание был вызван мусульманскими антиеврейскими полемика и распространение рационализм, а также анти-Раббанит полемика Караимы. Культурные и интеллектуальные достижения арабов, а также многие научные и философские рассуждения Древнегреческая культура, который лучше всего сохранился арабскими учеными, стал доступен образованным евреям. Тщательное отношение арабов к грамматике и стилю также стимулировало интерес к языкам. филологический дела вообще среди евреев. Арабский стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса, как и в случае с вавилонским языком. геоним. Это полное принятие арабского языка также в значительной степени облегчило ассимиляцию евреев в мавританскую культуру, и активность евреев в различных профессиях, включая медицину, торговлю, финансы и сельское хозяйство, возросла.
К IX веку некоторые члены сефардской общины чувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизм среди христиан. Это включало горячую переписку между Бодо Элеазар, бывший христианин диакон который обратился в иудаизм в 838 году, и епископ Кордова Паулюс Альбарус, перешедшие из иудаизма в христианство. Каждый мужчина, используя такие эпитеты как «несчастный составитель», безуспешно пытался убедить другого вернуться к прежней вере.[нужна цитата ]
Золотой век наиболее близко отождествляется с правлением Абд аль-Рахман III (882–942), первый независимый Халиф Кордовы и, в частности, с карьерой его еврейского советника, Хасдай ибн Шапрут (882–942). В этом контексте культурного покровительство процветало изучение иврита, литературы и лингвистики.
Хасдай принес пользу мировому еврейству не только косвенно, создав благоприятную среду для научных занятий в Иберии, но и используя свое влияние для вмешательства в защиту иностранных евреев: в своем письме к византийский Принцесса елена, он просил защиты евреев под властью Византии, свидетельствуя о справедливом обращении с христианами в аль-Андалус, и, возможно, указывает на то, что это зависело от обращения с евреями за границей.
Одним из заметных вкладов в христианский интеллектуализм является Ибн Габироль с неоплатонический Fons Vitae («Источник жизни»; «Мекор Хаим»). Многие считали, что это произведение было написано христианином, христиане восхищались этим произведением и изучали его в монастырях на протяжении всего средневековья, хотя работа Соломона Мунка в XIX веке доказала, что автор Fons Vitae был еврей ибн Габироль.[62]
Помимо оригинальных работ, сефарды были активными переводчиками. В основном в Толедо, тексты переводились между греческим, арабским, ивритом и латынью. Переводя великие произведения арабского, еврейского и греческого языков на латынь, иберийские евреи сыграли важную роль в объединении областей науки и философии, которые составили большую часть основы эпоха Возрождения обучения, в остальную Европу.
В начале 11 века централизованная власть в Кордове распалась после берберский вторжение и изгнание Омейядов. Вместо него возникла независимая тайфа княжества под властью местных Мулади, Арабский, берберский или Славянский лидеры. Распад халифата не имел сдерживающего эффекта, а расширил возможности для евреев и других профессионалов. Христианские и мусульманские правители региональных центров ценили услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых, особенно когда в недавно завоеванных городах был восстановлен порядок. Раввин Самуэль ха-Нагид (ибн Нагхрела) был визирем Гранада. Ему наследовал его сын Джозеф ибн Нагхрела который был убит подстрекаемой толпой вместе с большей частью еврейской общины. Остаток бежал в Lucena.
Первым крупным и самым жестоким преследованием в исламской Испании было 1066 Гранада резня, который произошел 30 декабря, когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранада, распятый Еврейский визирь Джозеф ибн Нагхрела и уничтожил большую часть еврейского населения города после того, как распространились слухи о том, что могущественный визирь замышлял убить слабоумного и пьяного короля Бадис ибн Хабус.[63] Согласно Еврейской энциклопедии 1906 года, «более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек, пали за один день,[64] число, которое оспаривается некоторыми историками, которые считают его примером «обычной гиперболы в числовых оценках, которой изобилует история».[65] Закат Золотого века начался до завершения христианской Реконкиста, с проникновением и влиянием Альморавидес, а затем Альмохады, из Северной Африки. Эти более нетерпимые секты ненавидели либеральность исламской культуры аль-Андалус, включая положение власти дхимми над мусульманами. Когда Альмохады предоставили евреям выбор: смерть или обращение в ислам, многие евреи эмигрировали. Некоторые, например, семья Маймонид, бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах.
Между тем Реконкиста продолжалась на севере в течение 12 века. По мере того как различные арабские земли попадали в руки христиан, условия для некоторых евреев в формирующихся христианских королевствах становились все более благоприятными. Как это произошло во время восстановления городов после падения власти Омейядов, услуги евреев использовались победившими христианскими лидерами. Знание сефардов языка и культуры врага, их навыки дипломатов и профессионалов, а также их желание избавиться от невыносимых условий - те самые причины, по которым они оказались полезными арабам на ранних этапах мусульманского вторжения. сделали их услуги очень ценными.
Однако евреи с мусульманского юга не были в полной безопасности при миграции на север. К старым предрассудкам добавились новые. Подозрения в пособничестве мусульманам были живы, и евреи иммигрировали, говоря по-арабски. Однако многие из вновь прибывших евреев севера процветали в конце 11 - начале 12 веков. Большинство латинских документов, касающихся евреев в этот период, относятся к их земельной собственности, полям и виноградникам.
Во многих отношениях жизнь сефардов замкнулась в аль-Андалус. По мере того, как в XII и XIII веках условия стали более жесткими, евреи снова обратились за помощью к внешней культуре. Христианские лидеры завоеванных городов предоставили им обширную автономию, и еврейская ученость несколько восстановилась и развивалась по мере роста и развития общин. Однако евреи Реконкисты никогда не достигали таких высот, как евреи Золотого века.
После Реконкисты
Среди сефардов было много потомков или глав богатых семей, которые, как Марранос, занимали видные должности в странах, которые покинули. Некоторые были государственными чиновниками, другие занимали достойные должности в церкви; многие из них были главами крупных банковских домов и торговых предприятий, а некоторые были врачами или учеными, которые работали учителями в средних школах. португальский был лингва франка Это позволило сефардам из разных стран заниматься торговлей и дипломатией.
Со своими социальными равными они общались свободно, безотносительно к религии и, более вероятно, в отношении эквивалентного или сравнительного образования, поскольку они, как правило, были начитаны, что стало традицией и ожиданием.Их принимали при дворах султанов, королей и принцев, и они часто использовались в качестве послов, посланников или агентов. Число сефардов, оказавших важные услуги разным странам, весьма велико. Самуэль Абраванель (или «Абрабанель» - финансовый советник вице-короля Неаполь ) или Моисей Куриэль (или «Жеромино Нуньес да Кошта» - служение в качестве агента короны Португалии в Соединенные провинции ).[66][67] Среди других упомянутых имен - имена Бельмонте, Наси, Франсиско Пачеко, Блас, Педро де Эррера, Palache, Пиментель, Азеведо, Сагасте, Сальвадор, Sasportas, Коста, Куриэль, Cansino, Шёненберг, Сапозник (Сапатеро), Толедо, Миранда, Толедано, Перейра, и Тейшейра.
Сефарды проявили себя как врачи и государственные деятели и завоевали расположение правителей и князей как в христианском, так и в исламском мире. То, что сефарды были отобраны на видные должности в каждой стране, где они поселились, было лишь отчасти из-за того, что испанский стал мировым языком в результате распространения Испании на весь мир, охватывающий Испанскую империю - космополитический культурный фон после долгих ассоциаций с Исламские ученые из сефардских семей также сделали их чрезвычайно образованными для раз, даже в Европейское Просвещение.
Долгое время сефарды принимали активное участие в Испанская литература; они писали прозой и рифмами, были авторами теологических, философских, художественный (эстетические, а не основанные на содержании письма), педагогические (педагогические) и математические работы. Раввины, которые, как и все сефарды, подчеркивали чистое и благозвучное произношение иврита, читали свои проповеди на испанском или португальском языках. Некоторые из этих проповедей были напечатаны. Их жажда знаний вместе с тем фактом, что они свободно общались с внешним миром, привели сефардов к созданию новых образовательных систем. Где бы они ни поселились, они основали школы, где преподавали на испанском языке. Театр в Константинополе был на иудейско-испанском языке, поскольку он был запрещен для мусульман.
В Португалии сефарды играли важную роль в социально-политической сфере и пользовались определенной защитой со стороны короны (например, Яхья Бен Яхия, первый "Рабино Майор" Португалии и надзиратель государственных доходов первого короля Португалии, Д. Афонсу Энрикес ). Даже при нарастающем давлении со стороны католической церкви это положение дел оставалось более или менее постоянным, и число евреев в Португалии росло вместе с беженцами из Испании. Ситуация изменилась с женитьбой Д. Мануэль I Португалии с дочерью Католические монархи новорожденной Испании. В 1497 г. был издан Указ об изгнании или насильственном обращении всех евреев, и сефарды либо бежали, либо скрылись под видом «Кристан Новос», т.е. Новые христиане (этот Указ был символически отменен в 1996 г. Португальский парламент ). Те, кто сбежали в Генуя им разрешили приземлиться только при условии крещения. Те, кому посчастливилось добраться до Османская империя была лучшая судьба: султан Баязид II саркастически[нужна цитата ] послал свою благодарность Фердинанду за то, что он послал ему некоторых из своих лучших подданных, тем самым «обеднив его собственные земли и обогатив его (Баязида)». Евреи, прибывшие в Османскую империю, в основном переселялись внутри и вокруг Салоники и в некоторой степени в Константинополь и Измир. Затем последовал великая резня евреев в городе Лиссабон в 1506 г. и создание Португальская инквизиция в 1536 г. Это вызвало бегство португальской еврейской общины, которое продолжалось до исчезновения инквизиционных судов в 1821 г .; к тому времени евреев в Португалии было очень мало.
В Амстердам, где евреи были особенно заметны в 17 веке благодаря своему количеству, богатству, образованию и влиянию, они основали поэтические академии по испанским образцам; два из них были Academia de los Sitibundos и Academia de los Floridos. В том же городе они организовали первое еврейское учебное заведение с аспирантурой, в которой, помимо Талмудический учебы, инструкции были даны в Иврит язык. Самая важная синагога, или Эснога, как его обычно называют среди испанских и португальских евреев, Амстердам Эснога - обычно считается "материнской синагогой" и историческим центром Амстердама. минхаг.
Значительная сефардская община поселилась в Марокко и другие Северная Африка страны, которые были колонизированы Францией в 19 веке. Евреи в Алжире получили французское гражданство в 1870 г. décret Crémieux (ранее евреи и мусульмане могли подавать заявление на получение французского гражданства, но должны были отказаться от использования традиционных религиозных судов и законов, чего многие не хотели делать). Когда Франция вышла из Алжир в 1962 году местные еврейские общины в основном переехали во Францию. Есть некоторая напряженность между некоторыми из этих общин и прежним французским еврейским населением (которое в основном Евреи ашкенази ), и с арабско-мусульманскими общинами.
В эпоху открытий
Большая часть испанских евреев, изгнанных в 1492 году, бежала в Португалию, где в течение нескольких лет избегала преследований. В Еврейская община Португалии составляло тогда около 15% населения этой страны.[23] Королевским указом они были объявлены христианами до тех пор, пока они не уедут, но король воспрепятствовал их отъезду, нуждаясь в их ремеслах и рабочем населении для заграничных предприятий и территорий Португалии. Позднее сефардские евреи поселились во многих торговых районах, контролируемых Империей Филиппа II и другими. С различными странами Европы евреи-сефарды также установили торговые отношения. В письме от 25 ноября 1622 г. король Кристиан IV Дании приглашает евреев Амстердама поселиться в Glückstadt, где, помимо других привилегий, им было бы гарантировано свободное исповедание своей религии.
Альваро Каминья, в Кабо-Верде острова, получившие землю в дар от короны, создали колонию с евреями, вынужденными остаться на острове Сан-Томе. Príncipe остров был заселен в 1500 году по аналогичной схеме. Привлечь поселенцев оказалось непросто, однако еврейское поселение имело успех, и их потомки поселились во многих частях Бразилии.[68]
В 1579 г. Луис де Карвахаль и де ла Куэва уроженец Португалии Converso, Офицер испанской короны, получил большую часть территории в Новой Испании, известной как Nuevo Reino de León. Он основал поселения с другими конверсос, которые позже стали Монтеррей.
В частности, евреи установили отношения между голландцами и Южной Америкой. Они внесли свой вклад в создание голландской Вест-Индской компании в 1621 году, и некоторые из них были членами дирекции. Амбициозные планы голландцев по завоеванию Бразилии были осуществлены через Франсиско Рибейро, португальского капитана, у которого, как говорят, были еврейские родственники в Нидерланды. Через несколько лет, когда голландцы из Бразилии обратились в Нидерланды за мастерами всех мастей, многие евреи уехали в Бразилию. Около 600 евреев покинули Амстердам в 1642 году в сопровождении двух выдающихся ученых -Исаак Абоаб да Фонсека и Моисей Рафаэль де Агилар. Евреи поддерживали голландцев в борьбе между Нидерландами и Португалией за владение Бразилией.
В 1642 году Абоаб да Фонсека был назначен раввином в Синагога Кахал Зур Исраэль в голландской колонии Пернамбуку (Ресифи ), Бразилия. Большинство белых жителей города были евреями-сефардами из Португалии, которых запретили Португальская инквизиция в этот город на другой стороне Атлантический океан. В 1624 году колония была оккупирована голландцами. Став раввином общины, Абоаб да Фонсека стал первым назначенным раввином Америки. Имя его конгрегации было Синагога Кахал Зур Исраэль и в общине была синагога, микве и ешива также. Однако, когда он был раввином в Пернамбуку, португальцы снова заняли это место в 1654 году после девятилетней борьбы. Абоаб да Фонсека сумел вернуться в Амстердам после оккупации португальцами. Члены его сообщества иммигрировали в Северная Америка и были среди основателей Нью-Йорк, но некоторые евреи нашли убежище в Серидо.
Помимо торговцев, среди испанских евреев в Амстердаме было множество врачей: Самуэль Абраванель, Давид Ньето, Элайджа Монтальто и семья Буэно; Жозеф Буэно получил консультацию по поводу болезни принца Мориса (апрель 1623 г.). Евреев принимали в университет в качестве студентов, где они изучали медицину как единственную отрасль науки, имеющую для них практическую пользу, поскольку им не разрешалось заниматься юридической практикой, а клятва, которую они должны были бы дать, исключила их из профессуры. Также евреев не принимали в торговые гильдии: резолюция, принятая городом Амстердамом в 1632 году (города были автономными), исключила их. Исключения, однако, делались в отношении профессий, связанных с их религией: книгопечатания, книготорговли и продажи мяса, птицы, бакалеи и наркотиков. В 1655 году еврею, в исключительных случаях, разрешили открыть сахарный завод.
Джонатан Рэй, профессор еврейского богословия, утверждал, что община сефардов сформировалась больше в 1600-х годах, чем в средневековый период. Он объясняет, что до изгнания у испанских еврейских общин не было общей идентичности в том смысле, который сложился в диаспоре. У них не было какой-либо конкретной испано-еврейской идентичности в изгнании, но определенные общие культурные черты способствовали формированию общины диаспоры из того, что исторически было независимыми общинами.[69]
Холокост
В Холокост это опустошило европейское еврейство и практически уничтожило его многовековую культуру, а также уничтожило крупные европейские населенные пункты сефардского еврейства и привело к почти полной гибели его уникального языка и традиций. Сефардские еврейские общины от Франции и Нидерландов на северо-западе до Югославии и Греции на юго-востоке почти исчезли.
Накануне Второй мировой войны европейское сефардское сообщество было сосредоточено в странах Юго-Восточной Европы. Греция, Югославия, и Болгария. Его ведущие центры находились в Салоники, Сараево, Белград, и София. Опыт еврейских общин в этих странах во время войны сильно отличался и зависел от режима, при котором они попали.
Еврейские общины Югославии и северной Греции, в том числе 50 000 евреев Салоник, подпадали под прямую Немецкая оккупация в апреле 1941 г. и выдержали всю тяжесть и интенсивность нацистских репрессивных мер, от лишения владения, унижения и принудительного труда до взятия заложников и, наконец, депортации в Концентрационный лагерь Освенцим.[70]
Еврейское население южной Греции подпадало под юрисдикцию Итальянцы которые воздерживались от принятия антиеврейских законов и сопротивлялись, когда это было возможно, попыткам Германии передать их в оккупированную Польшу до тех пор, пока капитуляция Италии 8 сентября 1943 года не поставила евреев под контроль Германии.
Евреи-сефарды в Боснии и Хорватии управлялись созданным немцами Независимое государство Хорватия государство с апреля 1941 года, которое подвергало их погромоподобным действиям, прежде чем загнать их в местные лагеря, где они были убиты вместе с сербами и цыганами (см. Пораймос ). Евреи Македонии и Фракии контролировались болгарскими оккупационными войсками, которые, лишив их гражданства, собрали их и передали немцам для депортации.
Наконец, собственно евреи Болгарии находились под властью нацистского союзника, который подверг их разрушительному антиеврейскому законодательству, но в конечном итоге уступил давлению болгарских парламентариев, священнослужителей и интеллектуалов с требованием не депортировать их. Более 50 000 Болгарские евреи таким образом были спасены.
Евреи в Северной Африке идентифицировали себя только как евреи или европейские евреи, будучи прозападными в результате французской и итальянской колонизации. Во время Второй мировой войны и до Операция Факел, евреи Марокко, Алжир, и Tunesia, управляемый пронацистскими Виши Франция, пострадали от того же антисемитского законодательства, что и евреи на материковой части Франции. Однако они не пострадали напрямую от более радикальной антисемитской политики нацистской Германии, как и евреи в других странах. Итальянская Ливия. Еврейские общины в тех европейских странах Северной Африки, в Болгарии и Дании были единственными, кто избежал массовой депортации и массовых убийств, от которых страдали другие еврейские общины. Операция Факел таким образом спасло более 400 000 евреев в европейской части Северной Африки.
Позже история и культура
Евреи во французской Северной Африке получили французское гражданство к 1870 г. Указ Кремье. Поэтому они считались частью европейского pieds noirs сообщество, несмотря на то, что оно было основано в Северной Африке на протяжении многих веков, а не подчинялось Индигенат статус навязывается их бывшим соседям-мусульманам. Большинство из них переехали во Францию в конце 1950-х - начале 1960-х годов после Тунис, Марокко и Алжир стали независимыми, и теперь они составляют большинство французской еврейской общины.
| Исход евреев из Арабы и мусульмане страны |
|---|
 |
| Сообщества |
| Задний план |
| Главные события |
| Переселение |
| Защита |
| похожие темы |
Сегодня сефарды сохранили романсы и старинные мелодии и песни Испании и Португалии, а также большое количество старинных португальский и Испанские пословицы.[71] Количество детские спектакли, например, Эль-Кастильо, по-прежнему популярны среди них, и они по-прежнему проявляют любовь к блюдам, характерным для Иберии, таким как пастель, или пастелико, своего рода мясной пирог, а Pan de España, или Пан де Леон. На своих фестивалях они следуют испанскому обычаю раздавать тупицы, или сладости, кондитерское изделие, завернутое в бумагу, с изображением маген Давид (шестиконечная звезда).
В Мексике сефардское сообщество происходит в основном из индюк, Греция и Болгария. В 1942 г. Colegio Hebreo Tarbut была основана в сотрудничестве с Ашкенази семья и обучение были в идиш. В 1944 году община сефардов создала отдельный "Colegio Hebreo Sefaradí "с 90 учениками, обучение велось на иврите и дополнялось уроками еврейских обычаев. К 1950 году их было 500 человек. В 1968 году группа молодых сефардов создала группу Тнуат Ноар Джинуджит Дор Джадаш в поддержку создания государства Израиль. В 1972 г. Маджазике Тора институт создан с целью подготовить молодых евреев мужского пола к их Бар-мицва.[72]
Хотя большинство Американские евреи сегодня - ашкенази, в колониальные времена сефарды составляли большинство еврейского населения. Например, 1654 еврея, прибывшие в Новый Амстердам сбежал из колонии Ресифи, Бразилия после того, как португальцы захватили его у голландцев. На протяжении большей части XVIII века американские синагоги вели и записывали свои дела на португальском языке, даже если их повседневным языком был английский. Только когда в XIX веке широко распространилась немецкая иммиграция в США, ситуация изменилась, и ашкенази (первоначально из Германии, но к XX веку из Восточной Европы) начали доминировать в еврейском ландшафте Америки.
Сефарды обычно следовали общим правилам для испанский и Португальские имена. Многие носили португальские и испанские имена; однако стоит отметить, что большое количество сефардских имен иврит и арабский корни и полностью отсутствуют в иберийских отчествах и поэтому часто рассматриваются как типично еврейские. Многие из имен связаны с нееврейскими (христианскими) семьями и отдельными людьми и никоим образом не принадлежат исключительно евреям. После 1492 года многие Marranos изменили свои имена, чтобы скрыть свое еврейское происхождение и избежать преследований, приняв профессию и даже переведя такие отчества на местные языки, такие как арабский и даже немецкий.[нужна цитата ] Было принято выбирать название приходской церкви, в которой они были крещены в христианскую веру, например Санта-Крус или обычное название слова «Мессия» (Спаситель / Сальвадор), или принимали имя своих христианских крестных родителей.[73] Исследование доктора Марка Хилтона продемонстрировало в тестировании ДНК IPS, что фамилия маррана, связанная с местонахождением местного прихода, коррелировала 89,3%
В отличие от евреев-ашкеназов, которые не называют новорожденных детей именами живых родственников, евреи-сефарды часто называют своих детей именами бабушек и дедушек детей, даже если они еще живы. Первого сына и дочь традиционно называют в честь бабушки и дедушки по отцовской линии, затем имена родителей по материнской линии следуют за именами остальных детей. После этого дополнительные детские имена становятся, так сказать, «бесплатными», что означает, что можно выбрать любое имя без каких-либо дополнительных «обязательств по именованию». Единственный случай, когда евреи-сефарды не назовут имена в честь своих родителей, - это когда один из супругов имеет общее имя с матерью / тестем (поскольку евреи не будут называть своих детей своими именами). когда "свободные" имена используются, чтобы почтить память умершего родственника, который умер молодым или бездетным. Эти противоречивые правила именования могут быть неприятными, когда дети рождаются в смешанных ашкеназско-сефардских семьях.
Заметное исключение из различных традиций именования ашкенази и сефардов находится среди Голландские евреи, где ашкенази на протяжении веков следовали традиции, приписываемой сефардам. Увидеть Чатс.
Законы о гражданстве Испании и Португалии
С апреля 2013 года сефарды, являющиеся потомками изгнанных в ходе инквизиции, имеют право требовать португальского гражданства при условии, что они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения, имеющей связи с Португалией». Поправка к «Закону о гражданстве» Португалии была единогласно одобрена 11 апреля 2013 года.[74] и остается открытым для заявок с октября 2019 г.[Обновить].[75]
Аналогичный закон был принят в Испании в 2014 году.[76] и прошел в 2015 году. К дате истечения срока 30 сентября 2019 года Испания получила 127 000 заявок, в основном из Латинская Америка.[75]
Сефардские родословные
- Смотрите также Сефардские еврейские фамилии, испанский и Португальские имена, Список сефардских евреев, Список иберийских евреев
- Семья Абраванель[77]
- Семья Абоаб[78]
- Семья Альфандари[79]
- Семья Аль-Тарас[80]
- Семья Аструк[81]
- Семья Бенвенисте[82]
- Семья Кансино[83]
- Семья Карабахал[84]
- Семья Карассо[85]
- Семья Карвахаль[86]
- Семья Кастеллаццо[87]
- Семья Чикюрель[88]
- Семья Коронеля[89]
- Семья Куриэль[90]
- Семья де Кастро[91]
- Семья Эспадеро[92]
- Семья Галанте[93]
- Семья Энрикес[94]
- Семья Ибн Тиббона[95]
- Семья Лагуна[96][97]
- Семья Линдо[98]
- Семья Лопес Суассо[99]
- Семья Мокатта[100]
- Семья Монсанто[101]
- Семья Наджара[102]
- Семья Паллаш[103]
- Семья Санчес[104]
- Семья Сассун[105]
- Семья Сенигаллия[106]
- Семья Сончино[107]
- Семья Соса[108]
- Семья Тайтазак[109]
- Семья Тароч[110]
- Семья Ваез[111]
Конгрегации
Президенту каждой общины была дана большая власть. Он и раввинат его конгрегации образовали «маамад», без одобрения которого (часто выраженного на испанском, португальском или итальянском языках) ни одна книга религиозного содержания не могла быть издана. Президент не только имел право принимать авторитетные решения в отношении дел общины и решать общинные вопросы, но также имел право наблюдать за религиозным поведением человека и наказывать любого, кто подозревался в ереси или нарушении закона.
Отношения с ашкеназами
В Средневековье значительное количество евреев-ашкеназов из исторических «Ашкеназов» (Франция и Германия) переехали учиться. Каббала и Тора под руководством сефардских еврейских раввинов Иберии. Эти евреи-ашкенази, ассимилированные в сефардское общество, в конечном итоге получили фамилию «ашкенази».[112] если они пришли из Германия и «Зарфати», если они приехали из Франции.[113]
Отношения сефардов и ашкенази временами были напряженными и омраченными высокомерием, снобизмом и заявлениями о расовом превосходстве, когда обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основываясь на таких чертах, как физические черты и культура.[114][115][116][117][118]
В некоторых случаях евреи-сефарды присоединились к общинам ашкенази и вступили в брак.[119][120][121]
Ведущие сефардские раввины
|
|
|
|
Генетика
Сефардские евреи имеют близкое генетическое родство со своими Евреи ашкенази аналоги и исследования показали, что у них в основном смешанный ближневосточный (Левантийский ) и южноевропейского происхождения.[122] Из-за их происхождения из Средиземноморского бассейна и строгой практики эндогамия, чаще встречаются определенные наследственные болезни и наследственные расстройства у сефардских евреев. Однако специфических сефардских генетических заболеваний не существует, поскольку болезни в этой группе не обязательно характерны конкретно для сефардских евреев, но вместо этого распространены в конкретной стране рождения, а иногда и среди многих других еврейских групп в целом.[123] Наиболее важные из них:
- Бета-талассемия
- Семейная средиземноморская лихорадка
- Дефицит глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы и Синдром Гилберта
- Болезнь накопления гликогена III типа
- Болезнь Мачадо-Джозефа
Список нобелевских лауреатов
- 1906 – Анри Муассан, Химия
- 1959 – Эмилио Дж. Сегре,[124] Физика
- 1968 – Рене Кассен,[125] Мир
- 1969 – Сальвадор Лурия,[126] Лекарство
- 1980 – Баруй Бенацерраф[нужна цитата ], Лекарство
- 1981 – Элиас Канетти,[127] Литература
- 1985 – Франко Модильяни[нужна цитата ], Экономика
- 1986 – Рита Леви-Монтальчини,[128] Лекарство
- 1997 – Клод Коэн-Таннуджи,[129] Физика
- 2012 – Серж Гарош[нужна цитата ], Физика
- 2014 – Патрик Модиано,[130] Литература
Смотрите также
- Евреи ашкенази
- Иудео-испанский
- Мизрахи евреи
- Еврейские этнические подразделения
- Список сефардских евреев
- Список известных евреев-мизрахи и евреев-сефардов в Израиле
- Категория: Сефардские иешивы
Заметки
- ^ иврит: סְפָרַדִּים, Современный иврит: Сефараддим, Тиберийский: Sp̄āraddîm, также יְהוּדֵי סְפָרַד, Йехуде Сефарад, лит. «Евреи Испании», испанский: Judíos sefardíes (или сефардиты), португальский: Иудей Сефардитас
использованная литература
- ^ https://qz.com/427032/mapped-where-sephardic-jews-live-after-they-were-kicked-out-of-spain-500-years-ago/. Отсутствует или пусто
| название =(Помогите) - ^ Ароэсте, Сара. «Латиноамериканец, латиноамериканец или сефард? Сефардский еврей объясняет некоторые часто путаемые термины». Мое еврейское образование. Мое еврейское образование.
- ^ "Сефардский народ". Britannica.com. Британника.
- ^ Фернандес, Мария Джулия (1996). "Expulsão dos judeus de Portugal (Изгнание евреев из Португалии)" (на португальском). RTP. Получено 26 июля 2018.
- ^ «Испанское и португальское гражданство». сефардское братство. Получено 29 ноябрь 2020.
- ^ «Как получить сефардское гражданство Португалии и Испании. Где я могу жить». Где я могу жить. 1 октября 2020 г.. Получено 29 ноябрь 2020.
- ^ Обадия, 1–20: И плен этого воинства сынов Израилевых достанется плену Хананеев даже до Зарепта; и пленение Иерусалима, что в Сефараде, захватит города юга. (KJV )
- ^ Рабиновиц, Дэн (4 сентября 2007 г.). "Блог Сефорима: Марк Шапиро: Что означают Адон Олам и ס"ט?".
- ^ Минц, Алан Л. Бум современной израильской фантастики. Университетское издательство Новой Англии (Ганновер, Нью-Хэмпшир, США). 1997. С. 115.
- ^ "'Чистые сефарды несут мутацию от рака ». Jpost.com. 2011 г.
- ^ Перес, Джозеф (2012) [2009]. История трагедии. п. 17.
- ^ YIVO | Румыния.
- ^ Самуэль Толедано, Espagne: les retrouvailles, в: Les Juifs du Maroc (Editions du Scribe, Париж, 1992 г.)
- ^ Санчес Диес, Мария (16 июня 2015 г.). «На карте: где живут сефардские евреи после того, как их выгнали из Испании 500 лет назад». Кварцевый. Получено 7 октября 2019.
- ^ «Любимое наследие» (PDF). www.netanya.ac.il.
- ^ Моше, Бен Леви (2012). La Yeshivá Benei Anusim: El Manual de Estudios Para Entender las Diferencias Entre el Cristianismo y el Judaismo. Палибрио. п. 20. ISBN 9781463327064.
- ^ а б «Перспектива получения испанского гражданства для потомков евреев, изгнанных в 1492 году». Нью-Йорк Таймс. 16 февраля 2014 г.
- ^ а б «Чуэтас Майорки признаны евреями»; "Джерузалем пост" 07/12/2011
- ^ «Указ об изгнании евреев - 1492 г., Испания».
- ^ Перес, Джозеф (2012) [2009]. История трагедии. п. 17.
- ^ «Виртуальный тур по истории евреев в Турции».
- ^ https://www.jewishideas.org/article/ashkenazic-rabbi-sephardicpersian-community
- ^ а б Кайзерлинг, Мейер. «Хистория душ Иудеус в Португалии». Редактор Пионейра, Сан-Паулу, 1971 г.
- ^ Перес, Джозеф (2013) [1993]. Historia de una tragedia. La expulsión de los judíos de España. п. 115.
- ^ «Миграция евреев в Доминикану в поисках убежища от Холокоста». Получено 15 мая 2013.
- ^ Паис, Эдисионес Эль (2008). "Sefardíes y moriscos siguen aquí". Эль-Паис. elpais.com.
- ^ "España: Ley de ciudadanía para judíos sefardíes termina en fracaso | Por Israel". 20 августа 2019.
- ^ "LA INFORMACIN: Referente en actualidad empresarial y económica".
- ^ «Перепись Португалии 2003 года». Получено 16 декабря 2013.
- ^ «Еврейская статистика по всему миру за 2006 год». Jewishvirtuallibrary.org. Получено 16 декабря 2013.
- ^ "Бельмонте - они думали, что были единственными евреями".
- ^ «Испания облегчит натурализацию евреев-сефардов». Haaretz.com. 2012 г.
- ^ а б «Еврейский музей Родоса: часто задаваемые вопросы о испанском гражданстве для евреев-сефардов. Дата (встроена в PDF-файл): 3 сентября 2015 г.» (PDF).
- ^ Ley 12/2015, de 24 de junio, en materia de concesión de la nacionalidad española a los sefardíes originarios de España (Закон 12/2015 от 24 июня о приобретении испанского гражданства сефардами испанского происхождения) (на испанском)
- ^ Хуан Хосе Матео (5 марта 2018 г.). "El Gobierno ampía hasta 2019 el plazo para que los sefardíes obtengan la nacionalidad" [Правительство продлевает до 2019 года крайний срок для получения Сефардис гражданства]. Эль-Паис (на испанском).
- ^ Instrucción от 29 сентября 2015 г., de la Dirección General de los Registros y del Notariado, sobre la aplicación de la Ley 12/2015, de 24 de junio, en materia de concesión de la nacionalidad española a los sefardíes originarios de España (Инструкция от 29 сентября 2015 г., из Главного управления регистрации и нотариусов, о применении закона 12/2015, касающегося приобретения испанского гражданства сефардами испанского происхождения (на испанском)
- ^ Resolución del General Director de los Registros y del Notariado a las consultas planteadas por la Federación de Comunidades Judías de España y por el Consejo General del Notariado sobre dispensa pruebas a mayores de 70 años (Постановление Генерального директората регистрации и нотариусов, вопросы, поднятые Федерацией еврейских общин Испании и Генеральным советом нотариусов об освобождении от экзаменов лиц старше 70 лет) (на испанском)
- ^ а б Испания продлевает закон о гражданстве для евреев-сефардов, Agence France-Presse (8 марта 2018 г.).
- ^ Рафаэль Минде (11 июня 2015 г.). «Испания одобряет путь к гражданству для евреев-сефардов». Газета "Нью-Йорк Таймс.
- ^ а б Луси Портеро (7 февраля 2017 г.). «Испанское гражданство для евреев-сефардов». Еврейский музей Родоса. Получено 1 августа 2017.
- ^ «Потомки еврейских беженцев 16 века могут претендовать на португальское гражданство». Haaretz.com. 13 апреля 2013 г.
- ^ «Португалия предложит гражданство потомкам преследуемых евреев». Haaretz.com. 2015 г.
- ^ «Текст декрета-закона № 30-A / 2015 Португалии, 27 февраля 2015 г.» (PDF).
- ^ «Португалия одобряет натурализацию евреев, изгнанных много веков назад». i24news.tv. 2015. Архивировано с оригинал 30 января 2015 г.
- ^ а б «1.800 евреев-сефардов получают португальское гражданство». Европейский еврейский конгресс. 26 февраля 2018.
- ^ "Сэмюэл Г. Армистед," Устная литература евреев-сефардов,"". Sephardifolklit.org. Получено 16 декабря 2013.
- ^ Дэвид А. Вакс, Двойная диаспора в сефардской литературе, Indiana University Press (2015), стр. 13–22.
- ^ Седер Хакаббала Лахаравад, Иерусалим, 1971, стр. 51 (напечатано в издании, включающем книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута) (Иврит)
- ^ Седер Хакаббала Лахаравад, Jerusalem 1971, pp. 43–44 (напечатано в издании, включающем книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута) (Иврит).
- ^ Еврейско-арабский словарь, известный как Китаб Джами 'Аль-Альфах (Агрон), п. xxxviii, паб. Соломон Л. Скосс, Йельский университет, 1936 г.
- ^ Таргум Йонатан бен Уззиил о малых пророках
- ^ Мишнайот, с комментарием Пинхаса Кахати, Баба Батра 3: 2 s.v., אספמיא, Иерусалим 1998 (иврит)
- ^ Элкан Натан Адлер, Еврейские путешественники, Рутледж: Лондон, 1931, стр. 22–36. Ср. Библиотека Кембриджского университета, Коллекция Тейлор-Шектер (T-S Misc.35.38)
- ^ По словам дона Исаака Абрабанеля в его комментариях к концу книги 2 королей, это был город, построенный недалеко от Толедо в Испании. Абрабанель предполагает, что название, возможно, было дано ему еврейскими изгнанниками, прибывшими в Испанию, в память о городе Ашкелон в Земле Израиля. Написание, переведенное Абрабанелем, - ישקלונה. См .: Абрабанель, Комментарий к первым пророкам, п. 680, Иерусалим 1955 (иврит).
- ^ Моисей де Леон, в Ха-Нефеш Ха-Хакхама (также известен как Сефер Ха-Мишал), конец части VI, посвященной воскресению из мертвых, паб. в Базеле 1608 (иврит)
- ^ Моисей бен Махир, в Седер Ха-Йом, п. 15а, Венеция 1605 (иврит)
- ^ Гедалия ибн Иехия в Шалшелет ха-Каббала, п. 271, Венеция 1585 (иврит)
- ^ Абрабанеля Комментарий к первым пророкам (Пируш Аль Невиим Ришоним), конец 2 Царств, стр. 680–681, Иерусалим, 1955 г. (иврит).
- ^ Иосиф Флавий, Древности, xi.v.2
- ^ Флавий Иосиф, Войны евреев, 2.9.6. Однако место изгнания указано в книге Иосифа Флавия. Древности евреев так как Галлия; для обсуждения см. Эмиль Шюрер (1973). История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа: Том I. отредактировано и отредактировано Геза Вермес, Фергус Миллар и Мэтью Блэк (отредактированная английская редакция). Эдинбург: T&T Clark. С. 352 п. 41. ISBN 978-0-567-02242-4.
- ^ Н. Х. Финкельштейн, с. 13, 14.[требуется полная цитата ]
- ^ Ричард Готтейл, Стивен С. Уайз, Майкл Фридлендер, "ИБН ГАБИРОЛ, СОЛОМОН БЕН ДЖУДА (АБУ АЙЮБ СУЛАЙМАН ИБН ЯНЬЯ ИБН ДЖАБИРУЛ), также известный как Ависеброн", JewishEncyclopedia.com. Проверено 20 ноября 2011.
- ^ Нагдела (Нагрела), Абу Хусейн Джозеф Ибн Ричардом Готтейлом, Мейером Кайзерлингом, Еврейская энциклопедия. Изд. 1906 г.
- ^ Гранада Ричард Готтейл, Мейер Кайзерлинг, Еврейская энциклопедия. Изд. 1906 г.
- ^ Эрика Спиваковская (1971). «Еврейское присутствие в Гранаде». Журнал средневековой истории. 2 (3): 215–238. DOI: 10.1016 / 0304-4181 (76) 90021-х.
- ^ ИЗРАИЛЬ, ДЖОНАТАН I. (1987). "Дуарте Нуньес да Кошта (Якоб Куриэль) из Гамбурга, сефардский дворянин и лидер общины (1585–1664)". Studia Rosenthaliana. 21 (1): 14–34. ISSN 0039-3347. JSTOR 41481641.
- ^ Биале, Дэвид (29 августа 2012 г.). Культуры евреев: новая история. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 9780307483461.
- ^ «Хроники изгнания 1492 года, раздел XI:« Долина слез », цитата из Джозефа Хакоэна (1496–1577); также, раздел XVII, цитирующий автора 16 века Самуэля Уске». Aish.com. 4 августа 2009 г.. Получено 16 декабря 2013.
- ^ Джонатан С. Рэй. После изгнания: 1492 год и становление сефардского еврейства. Издательство Нью-Йоркского университета (2013), стр. 7-8
- ^ «Евреи-сефарды во время Холокоста». www.ushmm.org. Получено 22 августа 2017.
- ^ Чтобы увидеть самую большую онлайн-коллекцию сефардской народной литературы, посетите Народная литература евреев-сефардов.
- ^ «История сефардской общины в Мексике». Архивировано из оригинал 23 октября 2007 г.
- ^ Рот, Сесил (1975). История марранов. Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0463-6.
- ^ «Потомки еврейских беженцев 16 века могут претендовать на португальское гражданство». Haaretz.com. 13 апреля 2013 г.. Получено 6 октября 2013.
- ^ а б «Испания получила 127 000 заявлений на получение гражданства от евреев-сефардов». Новости BBC. Получено 2 октября 2019.
- ^ "522 años después, los sefardíes podrán tener nacionalidad española". 9 февраля 2014 г.
- ^ "АБРАВАНЕЛЬ, АБАРБАНЕЛЬ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "ABOAB - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Альфандари | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Альтарас | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 24 июля 2020.
- ^ "ASTRUC - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "БЕНВЕНИСТ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ Серфати, Николь (1 октября 2010 г.). "Семья Кансино". Энциклопедия евреев в исламском мире.
- ^ "Карабахал". JewishEncyclopedia.com. Получено 16 декабря 2013.
- ^ Граймс, Уильям (20 мая 2009 г.). "Даниэль Карассо, пионер йогурта, умер в 103 года". Нью-Йорк Таймс. ISSN 0362-4331. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Карвахаль, Антонио Фернандес". JewishEncyclopedia.com. Получено 16 декабря 2013.
- ^ "КАСТЕЛЛАЦЦО - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ Бейнин, Джоэл (1998). Рассеивание египетского еврейства: культура, политика и формирование современной диаспоры. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 48. ISBN 0-520-21175-8.
- ^ "Авраам Старший Коронел". Geni.com. Получено 31 августа 2014.
- ^ "Куриэль". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 23 июля 2020.
- ^ "КАСТРО, ДЕ, СЕМЬЯ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Справочник Общества помощи еврейским иммигрантам, Бостон, Массачусетс, отчеты, без даты, 1886–1977 (основные даты 1938–1954), I-96". Digifindingaids.cjh.org. Получено 15 октября 2018.
- ^ "ГАЛАНТЕ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "HENRIQUES - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Тиббон, Ибн Энциклопедия.com". www.encyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "ЛАГУНА". JewishEncyclopedia.com. Получено 16 декабря 2014.
- ^ "ЛАГУНА". sephardim.com. Архивировано из оригинал 21 августа 2014 г.. Получено 16 декабря 2014.
- ^ "Линдо".
- ^ "Суассо". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 23 июля 2020.
- ^ «Потомки Якоба Лумброццо де Маттоса» (PDF).
- ^ Джеймсвиларуптон (25 сентября 2016 г.). "Еврейская монсанто". Джеймс Уилар Аптон. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Наджара". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Палаш". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Санчес (Санчес), Антонио Рибейро". JewishEncyclopedia.com. Получено 16 декабря 2013.
- ^ Джейкобс, Шлессингер, Джозеф, Макс. «ИБН ШОШАН». www.jewishencyclopedia.com. Еврейская энциклопедия. Получено 30 сентября 2016.
- ^ Колорни В., Малая иудаика, Милан, 1983 г., и Шломо Симоншон, «История евреев в герцогстве Мантуя», Иерусалим, 1977 г.
- ^ "СОНЧИНО - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ "Соса, Саймон Де". JewishEncyclopedia.com. Получено 16 декабря 2013.
- ^ "Серрай | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 23 июля 2020.
- ^ Бейнарт, Хаим (1991). ות אחר גולה: מחקרים בתולדות עם ישראל מוגשים לפרופסור חיים ביינאר: Исследования по истории еврейского народа, представленные профессору Хаиму Бейнарту. От редакции CSIC - CSIC Press. п. 89. ISBN 978-965-235-037-4.
- ^ Певец Исидор; Адлер, Кир. Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней.. Библиотеки Калифорнийского университета. [s.l.]: Издательство «Ктав».
- ^ Фамилия "ашкенази"
- ^ Фамилия "Зарфати"
- ^ Джон М. Эфрон (2015). Немецкое еврейство и очарование сефардов. Издательство Принстонского университета. п. 97. ISBN 9781400874194.
- ^ Jordan Paper (2012). Теология китайских евреев, 1000–1850 гг.. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 7. ISBN 9781554584031.
- ^ Перл Гудман (2014). Опасность: от ботинок до Джека Бенни. Bridgeross Communications. С. 248–9. ISBN 9780987824486.
- ^ Алан Ариан (1995). Безопасность под угрозой: изучение мнения Израиля о мире и войне (Иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п.147. ISBN 9780521499255.
- ^ Дэвид Шаша (20 июня 2010 г.). «Понимание сефардско-ашкеназского раскола». The Huffington Post. Получено 16 декабря 2015.
- ^ «Знаете ли вы, что 25% Хабада в Монреале - сефарди?». Chabadsociologist.wordpress.com. 2013.
- ^ Шахар, Чарльз. «Комплексное исследование ультраортодоксальной общины Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль). 2003 г.
- ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. п.217. ISBN 978-0385721868.
- ^ «Исследования показывают генетическое сходство евреев». Нью-Йорк Таймс. 10 июня 2010 г.
- ^ Талия Блох Другие еврейские генетические болезни Еврейский Daily Forward 28 августа 2009 г.
- ^ Сегре 1993, стр. 2–3.
- ^ "Информация" (PDF). www.brandeis.edu.
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 октября 2013 г.. Получено 11 февраля 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
- ^ Лоренц, Дагмар К. Г. (17 апреля 2004 г.). "Элиас Канетти". Литературная энциклопедия. Литературный словарь Company Limited. ISSN 1747-678X. Получено 13 октября 2009.
- ^ "Рита Леви-Монтальчини". Economist.com. 5 января 2013 г.. Получено 15 октября 2018.
- ^ Арун Агарвал (15 ноября 2005 г.). Лауреаты Нобелевской премии по физике. п. 298.
- ^ Марио Модиано: Hamehune Modillano. Генеалогическая история семьи Модиано с 1570 года до наших дней (pdf, 360 стр.), www.themodianos.gr + М. Модиано, Афины 2000 г.
Список используемой литературы
- Аштор, Элиягу, Евреи мусульманской Испании, Vol. 2, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки (1979)
- Ассис, Йом Тов, Евреи Испании: от поселения до изгнания, Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима | Еврейский университет Иерусалима (1988)
- Баер, Ицхак. История евреев христианской Испании. 2 тт. Еврейское издательское общество Америки (1966).
- Бауэрс, В. П. «Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла» в Журнал богословских исследований Vol. 26 Часть 2, октябрь 1975 г., стр. 395–402.
- Карассо, Люсьен. «Растущие евреи в Александрии: история исхода сефардской семьи из Египта». Нью-Йорк, 2014 год. ISBN 1500446351.
- Дэн, Джозеф, "Эпос тысячелетия: противостояние иудео-испанской культуры" в Иудаизм Vol. 41, No. 2, весна 1992 г.
- Гампель, Бенджамин Р., «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвивенсия глазами сефардских евреев "в Конвивенсия: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании, изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Джеррилинн Д. Доддс, Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, Inc. (1992)
- Гро, Арнольд А. «В поисках сефардской истории в Берлине», в Семана Сефарад: Лекции. Исследования по сефардской истории, изд. Серельс, М. Митчелл, Нью-Йорк: Институт сефардских исследований Джейкоба Э. Сафра (2001).
- Каплан, Йосеф, Альтернативный путь к современности: сефардская диаспора в Западной Европе. Brill Publishers (2000). ISBN 90-04-11742-3
- Кац, Соломон, Монографии Средневековой академии Америки № 12: Евреи в вестготском и франкском королевствах Испании и Галлии, Кембридж, Массачусетс: Средневековое общество Америки (1937)
- Кедури, Эли, редактор. Испания и евреи: опыт сефардов 1492 г. и позже. Темза и Гудзон (1992).
- Рафаэль, Хаим, Сефардская история: празднование еврейской истории Лондон: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
- Раушенбах, Сина, Сефардская Атлантика. Колониальные истории и постколониальные перспективы. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2019.
- Раушенбах, Сина, Сефарды и ашкенази. Еврейско-еврейские встречи в истории и литературе. Берлин: De Gruyter, 2020 (готовится к печати).
- Сарна, Наум М., «Еврейские и библейские исследования в средневековой Испании» в издании Sephardi Heritage, Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
- Сассун, Соломон Давид, «Духовное наследие сефардов», в The Sephardi Heritage, Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House Inc. (1971)
- Сегре, Эмилио (1993). Разум всегда в движении: автобиография Эмилио Сегре. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07627-3. OCLC 25629433.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) Бесплатный Интернет - Коллекция электронных книг UC Press
- Штейн, Глория Сананес, Маргарита: Путешествие сефардской женщины, Моргантаун, Пенсильвания: Masthof Press, 1997.
- Стилман, Норман, «Аспекты еврейской жизни в исламской Испании» в аспектах еврейской культуры в средние века, изд. Пол Э. Сармах, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press (1979)
- Светчинский, Даниэль. Сопротивляющиеся космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века. Библиотека Литмана еврейской цивилизации, (2000)
- Золитор, Джефф, "Евреи Сефарада" Филадельфия: Конгресс светских еврейских организаций (CSJO) (1997) ("Евреи Сефарада "перепечатано с разрешения на сайте CSJO.)
- «Синагога Кахал Зур Исраэль, Ресифи, Бразилия». База данных еврейских общин. Архивировано 24 ноября 2007 года. Проверено 28 июня 2008 года.
- «История еврейской общины Ресифи». База данных еврейских общин. Архивировано 4 января 2008 года. Проверено 28 июня 2008.
- «Синагога в бразильском городе Ресифи считается старейшей в Америке». Рейтер. 2008-11-12. Архивировано 30 мая 2012 года. Проверено 29 июня 2008 года. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112
внешние ссылки
Генеалогия:
- Sefardies.org Сефардская генеалогия и официальный интернет в Испании
- Сефардская генеалогия
- Множественные доступные для поиска базы данных по сефардской генеалогии
- Сводный указатель сефардских фамилий
- Обширная библиография по сефардской и сефардской генеалогии
- Сефардские имена переведены на английский язык
Генетика:
История и сообщество:
- Европейский сефардский институт
- Международный фонд сефардского образования
- Международный сефардский журнал
- Сефардские учебные материалы для детей
- Международный совет сефардских лидеров
- Радио Сефарад интернет-радио, вещающее из Мадрида; включает в себя Huellas, еженедельную программу для тех, кто ищет происхождение своих сефардских фамилий.
- Сефардские евреи на Ямайке
- Газета турецких сефардов alom
- Сефардский проект знакомств
- От андалузских оранжерей до Анатолии
- История сефардских евреев - Пиренейский полуостров (Американская федерация сефардов)
- Паскуа Маррана. Фамилия Рохас / Шаджор / черный сефардим
- Американское еврейское историческое общество, Архив Новой Англии
- Сефарад, Журнал по изучению древнееврейского языка, сефардов и Ближнего Востока, ILC, CSIC (научные статьи на испанском, английском и других языках)
- Еврейская синагога (Еврейская синагога рассматривается как консультативный орган по вопросам, касающимся религиозной практики, и многие агентства часто консультируются с ней)
Философский:
- Сефарадимы в девятнадцатом веке: новые направления и старые ценности Хосе Фаур, описывающий позитивные, но традиционалистские ответы на современность, типичные для еврейской общины сефарадов.
- Сефарадская мысль в условиях европейского Просвещения Хосе Фаур, определяющий разницу в реакции на европейское Просвещение среди сефарадских и ашкеназских общин
- Антисемитизм в сознании сефарадов Хосе Фаур, описывающий культурную реакцию сефарадим на антисемитизм
- Можно ли реконструировать сефардский иудаизм?
- Особый характер сефардской толерантности
Музыка и литургия:
- Народная литература евреев-сефардов Доступный для поиска архив аудиозаписей сефардских баллад и другой устной литературы, собранных от информаторов со всего мира с 1950-х по 1990-е годы профессором Сэмюэл Армистед и его коллеги, поддерживаемые профессором Брюсом Розенстоком.
- Сефардский проект пизмоним - Музыка ближневосточного сефардского сообщества.
- Дэниел Халфон веб-сайт кантора британского происхождения и ведущего представителя литургической традиции испанских и португальских евреев
- Литургия Испанской синагоги в Риме в исполнении преподобного Альберто Фунаро
- Исаак Азоз веб-сайт кантора из Сиэтла, штат Вашингтон, США, способствующий сохранению сефардской литургической традиции Родоса
- Песни сефардских еврейских женщин Марокко Интернет-радио-шоу с полевыми записями сефардских еврейских женщин в Танжере и Тетуане, 1954 г. с текстами песен, переведенными на английский язык.
- Путеводитель по еврейской Болгарии, издательство Vagabond Media, София, 2011 г.
- Диаспора Сефарди - Жорди Саваль, Гесперион XXI - Алия Вокс AV9809
| Израильтяне от Религия | |
|---|---|
| Евреи | |
| Арабов | |
| Другой Семитский | |
| Другие несемитские группы | |
| Иностранные граждане | |
| |
| История | |
|---|---|
| Население | |
| Философия | |
| Расколы | |
| Литература | |
| Культура | |
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм
Портал иудаизма| По стране |
| ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Смотрите также | |||||||||||||
Авторитетный контроль  |
|---|