Евреи ашкенази - Ashkenazi Jews

Для использования в других целях см. Ашкеназ (значения).

Евреи ашкенази
(יהודי אשכנז Й'худей Ашкеназ в Ашкенази иврит )
Всего населения
10[1]–11.2[2] миллион
Регионы со значительным населением
 Соединенные Штаты5–6 миллионов[3]
 Израиль2,8 миллиона[1][4]
 Россия194 000–500 000; согласно с FJCR, до 1 миллиона евреев по происхождению.
 Аргентина300,000
 объединенное Королевство260,000
 Канада240,000
 Франция200,000
 Германия200,000
 Украина150,000
 Австралия120,000
 Южная Африка80,000
 Беларусь80,000
 Бразилия80,000
 Венгрия75,000
 Чили70,000
 Бельгия30,000
 Нидерланды30,000
 Молдова30,000
 Италия28,000
 Польша25,000
 Мексика18,500
 Швеция18,000
 Латвия10,000
 Румыния10,000
 Австрия9,000
 Новая Зеландия5,000
 Колумбия4,900
 Азербайджан4,300
 Литва4,000
 Чехия3,000
 Словакия3,000
 Ирландия2,500
 Эстония1,000
Языки
идиш[5]
Современный: Местные языки, в первую очередь английский, иврит, русский
Религия
Иудаизм, немного светский, или нерелигиозный
Родственные этнические группы
Сефардские евреи, Мизрахи евреи, Italkim, Евреи-романиоты, Самаритяне,[6][7][8] Курды,[8] Другой Левантийцы (Друзы, Ливанский,[7] Ассирийцы,[6][7] Арабов ),[6][7][9][10] Средиземноморье группы (Итальянцы,[11][12] Испанцы )[13][14][15][16][17]
Евреи в Центральная Европа (1881)

Евреи ашкенази (/ˌæʃ-,ɑːʃkəˈпɑːzя/ ЯСЕНЬ-, AHSH-kə-НЕА-ги ),[18] также известен как Евреи ашкенази или, используя иврит суффикс множественного числа -я, Ашкенази[а] площадь Население еврейской диаспоры кто слился в Святая Римская Империя примерно в конце первое тысячелетие.[20]

Традиционный язык диаспоры евреев-ашкенази идиш (а Германский язык с элементами иврит, арамейский и Славянские языки ),[20] развились после того, как они перебрались в северную Европу: начиная с Германии и Франции в средние века. На протяжении веков они использовали иврит только как священный язык, до тех пор возрождение иврита как общего языка в Израиле. На протяжении своего пребывания в Европе ашкенази внесли много важных вкладов в ее философию, науку, литературу, искусство, музыку и науку.[21][22][23][24]

Термин «ашкенази» относится к еврейским поселенцам, которые основали общины вдоль Рейн река в Западной Германии и в Северной Франции, восходящая к средневековью.[25] Оказавшись там, они адаптировали традиции, принесенные из Вавилона, Святая Земля, и Западное Средиземноморье в их новую среду.[26] Религиозный обряд ашкенази развился в таких городах, как Майнц, черви, и Труа. Выдающийся французский Ришон Раввин Шломо Ицхаки (Раши ) окажет значительное влияние на иудейскую религию.

В конце Средний возраст, из-за религиозных преследований большинство ашкеназского населения постоянно перемещалось на восток,[27] выезжая из Святая Римская Империя в области более поздней части Речь Посполитая, включающий в себя части современного Беларусь, Эстония, Латвия, Литва, Молдова, Польша, Россия, Словакия и Украина.[28][29]

В течение конца 18 и 19 веков те евреи, которые остались на немецких землях или вернулись в них, вызвали культурную переориентацию; под влиянием Haskalah и борьба за эмансипацию, а также интеллектуальное и культурное брожение в городских центрах, они постепенно отказались от использования идиша и приняли Немецкий, развивая новые формы еврейской религиозной жизни и культурной самобытности.[30]

Холокост Вторая мировая война уничтожила ашкенази, затронув почти каждую еврейскую семью.[31][32] Подсчитано, что в XI веке евреи-ашкенази составляли три процента мирового населения. общее еврейское население, в то время как оценка, сделанная в 1930 году (близкая к пику численности населения), составляла 92 процента евреев мира.[33] Непосредственно перед Холокостом количество евреев в мире составляло примерно 16,7 миллиона.[34] Статистические данные по современной демографии евреев-ашкенази варьируются от 10 миллионов человек.[1] до 11,2 миллиона.[2] Серджио Делла Пергола, при грубом расчете Сефардский и Мизрахи евреи, означает, что евреи-ашкенази составляют 65–70% евреев во всем мире.[35] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире.[36]

Генетические исследования ашкенази - изучение их отцовской и материнской линий, а также аутосомный ДНК - указывают на преимущественно левантийское происхождение с различной степенью европейской (в основном южноевропейской) примеси. Эти исследования пришли к разным выводам, касающимся как степени, так и источников их европейской примеси, с некоторым акцентом на степени южноевропейского генетического происхождения, наблюдаемого в материнских линиях ашкенази, что в отличие от преобладающего ближневосточного генетического происхождения, наблюдаемого в Ашкенази по отцовской линии.[37][38][39]

Этимология

Название Ашкенази происходит от библейского образа Ашкеназ, первый сын Гомер, сын Иафет, сын Ной, а Яфетический патриарх в Таблица Наций (Бытие 10 Имя Гомера часто связывали с этнонимом. Киммерийцы.

Библейский Ашкеназ обычно происходит от Ассирийский Ашкуза (клинопись Ашкузай / Ишкузай), народ, изгнавший киммерийцев из армянской области Верхнего Евфрат,[40]; название Ашкуза обычно ассоциируется с названием Скифы.[41][42] Навязчивый п в библейском имени, вероятно, из-за ошибки писца, запутавшей вав ו‎ с монахиня נ‎.[42][43][44]

В Иеремия 51:27, Ашкеназ фигурирует как одно из трех царств на крайнем севере, остальные Минни и Арарат, возможно, соответствующий Урарту, призванный Богом противостоять Вавилону.[44][45] в Йома трактат Вавилонский Талмуд название Гомер переводится как Germania, который в раввинской литературе отождествлялся с Germanikia на северо-западе Сирии, но позже стал ассоциироваться с Germania. Ашкеназ связан с Скандза / Scanzia, рассматриваемый как колыбель германских племен, еще в VI веке Historia Ecclesiastica из Евсевий.[46]

В 10 веке История Армении из Йованнес Драшанакертчи (1.15) Ашкеназ был связан с Армения,[47] как это иногда было в еврейском обиходе, где его значение иногда распространялось на Адиабена, Хазария, Крым и районы к востоку.[48] Его современник Саадия Гаон идентифицировал Ашкеназ с Сакулиба или Славянские территории,[49] и такое использование распространялось также на земли соседних со славянами племен, а также Восточную и Центральную Европу.[48] В современности, Самуэль Краусс отождествил библейское «Ашкеназ» с Хазария.[50]

Когда-то в Раннее Средневековье Период, евреи Центральной и Восточной Европы стали называться этим термином.[44] В соответствии с обычаем обозначать районы еврейских поселений библейскими названиями, Испания получила название Сефарад (Обадия 20) Франция называлась Царефат (3 Царств 17: 9 ), и Богемия был назван Земля Ханаана.[51] Посредством высокий средневековый период, Талмудические комментаторы любят Раши начал использовать Ашкеназ / Эрец Ашкеназ обозначить Германия, ранее известный как Loter,[44][46] где, особенно в Рейнланд сообщества Speyer, черви и Майнц возникли важнейшие еврейские общины.[52] Раши использует Лешон Ашкеназ (Язык ашкенази) для описания немецкой речи, а византийские и сирийские еврейские буквы относятся к Крестоносцы как ашкенази.[46] Учитывая тесные связи между еврейскими общинами Франции и Германии после Каролингское объединение термин ашкенази стал обозначать евреев средневековой Германии и Франции.[53]

История

Еврейское поселение Европы в древности

Еврейские общины возникли на юге Европы еще в III веке до нашей эры, на островах Эгейского моря, в Греции и Италии. Евреи мигрировали в Южную Европу с Ближнего Востока добровольно, соблазненные возможностями торговли и коммерции.[54][55][56] В 63 г. до н. Э. Осада Иерусалима видел Римская империя завоевать Иудею, и тысячи еврейских военнопленных были доставлены в Рим в качестве рабов. Получив свободу, они навсегда поселились в Риме в качестве торговцев.[57]

Римская империя решительно подавила два крупных еврейских восстания в Иудее. Первая еврейско-римская война, который длился с 66 по 73 год нашей эры, а Восстание Бар-Кохбы, который длился с 132 по 135 г. н.э. Оба этих восстания закончились широкомасштабными разрушениями в Иудее. Святой город Иерусалим и Храм Ирода были разрушены во время первого восстания, а во время восстания Бар-Кохбы Иерусалим был полностью разрушен, и Адриан построил колонию Элия ​​Капитолина над его руинами, полностью запрещая евреев и Христиане (в это время, христианство все еще был сектантское движение внутри иудаизма) от входа. Во время обоих этих восстаний многие евреи были захвачены и проданы в рабство римлянами. По мнению еврейского историка Иосиф Флавий, 97 000 евреев были проданы в рабство после первого восстания.[58] Еврейские рабы и их дети в конце концов обрели свободу и присоединились к местным свободным еврейским общинам.[59] После того, как их национальные устремления были подавлены и повсеместно разорение Иудеи, подавленные евреи мигрировали из Иудеи после обоих восстаний, и многие из них поселились в южной Европе. Движение ни в коем случае не было единым централизованным мероприятием и не было принудительным переселением, как раньше. Ассирийский и Вавилонские пленения был.[60] Действительно, за столетия до войны или ее особенно разрушительного завершения евреи жили по всему известному миру.

За пределами своего происхождения в древний Израиль, история ашкеназов окутана тайной,[61] возникло много теорий, предполагающих их появление в качестве отдельной общины евреев.[62] Наиболее подтвержденной является теория, в которой подробно описывается еврейская миграция из Израиля через то, что происходит сейчас. Италия и другие части южной Европы.[63] Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин на юге Европы с дохристианских времен.[64] Многим евреям было отказано в полном Римское гражданство до императора Каракалла предоставляется все свободные народы получили эту привилегию в 212 году. Евреи были обязаны платить подушный налог до правления Императора Юлиан в 363. В поздней Римской империи евреи могли свободно создавать сети культурных и религиозных связей и заниматься различными местными занятиями. Но после того, как христианство стало официальной религией Рим и Константинополь в 380 г. евреи все больше подвергались маргинализации.

В история евреев в Греции восходит по крайней мере к Древняя эпоха Греции когда классическая культура Греции переживала процесс формализации после Греческий Темный Век. Греческий историк Геродот знал о евреях, которых называл "палестинскими сирийцами",[65] и перечислил их среди набранных военно-морских сил на службе вторгшихся персы. В то время как еврейский монотеизм не находился под сильным влиянием греческого политеизма, греческий образ жизни был привлекательным для многих более богатых евреев.[66] В Синагога на Афинской агоре датируется периодом между 267 и 396 годами нашей эры. Синагога Стоби в Македония была построена на руинах более древней синагоги в 4 веке, а позже, в 5 веке, синагога была преобразована в христианскую базилику.[67] Эллинистический иудаизм процветал в Антиохия и Александрия, и многие из них Грекоязычный Евреи обратятся в христианство.[68]

Спорадический[69] эпиграфическое свидетельство при раскопках могил, особенно в Бригтио (Szny ), Аквинкум (Buda ), Intercisa (Дунауйварош ), Triccinae (Сарвар ), Савария (Сомбатхей ), Sopianae (Печ ) в Венгрии и Мурса (Осиек ) в Хорватии, свидетельствуют о присутствии евреев после II и III веков, где были установлены римские гарнизоны.[70] В городе было достаточное количество евреев. Паннония сформировать общины и построить синагогу. Еврейские войска были среди сирийских солдат, переброшенных туда и пополненных с Ближнего Востока. После 175 г. н.э. евреи и особенно сирийцы пришли из Антиохия, Тарс и Каппадокия. Другие прибыли из Италии и эллинизированных частей Римской империи. Раскопки предполагают, что они сначала жили в изолированных анклавах, прикрепленных к лагерям римских легионов, и вступили в брак с другими подобными восточными семьями в рамках военных орденов региона.[69] Рафаэль Патай утверждает, что более поздние римские писатели отметили, что они мало отличались ни в обычаях, ни в манере письма, ни в именах от людей, среди которых они жили; и было особенно трудно отличить евреев от сирийцев.[71][72] После того, как Паннония была передана Гунны в 433 г. население гарнизона было выведено в Италию, и лишь несколько загадочных следов возможного присутствия евреев в этом районе сохранились несколько столетий спустя.[73] Никаких доказательств присутствия евреев в древности в Германии за пределами ее римской границы или в Восточной Европе пока не обнаружено. В самой Галлии и Германии, за возможным исключением Трир и Кёльн, археологические данные свидетельствуют о кратковременном присутствии очень небольшого числа евреев, в основном странствующих торговцев или ремесленников.[74]

Оценка количества евреев в древности - задача, чреватая опасностями из-за природы и отсутствия точной документации. Количество евреев в Римской империи долгое время определялось по счетам сирийского православного епископа. Бар Гебрей которые жили между 1226 и 1286 годами нашей эры, которые заявили, что к моменту разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры в Римской империи уже проживало шесть миллионов евреев, что было оспорено как сильно преувеличенное. Автор 13-го века Бар Гебрей назвал цифру в 6944000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон Считал цифру убедительной.[75] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине I века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдман. Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всего римского населения и, таким образом, включал неевреев, цифра 6944000, зарегистрированная в Евсевия Хроникон.[76]:90, 94, 104–05[77] Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту фигуру, теперь заявляет, что он и Барон ошибались.[78]:185 Филон дает цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Джон Р. Бартлетт полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы не имеем ни малейшего представления о численности еврейского населения в древнем мире.[76]:97–103 Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами земли Израиля / Иудеи. Они собрали ежегодный храмовый налог от евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспор в Египте, Ливии и Крите во время Китосская война 115–117 гг. н.э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.

Значительное еврейское население появилось в северной Галлии к средним векам.[79] но еврейские общины существовали в 465 г. Бретань, в 524 г. н.э. в Валентность, а в 533 г. Орлеан.[80] На протяжении этого периода и в раннем средневековье некоторые евреи ассимилировались в доминирующие греческую и латинскую культуры, в основном через обращение в христианство.[81][нужен лучший источник ] король Дагоберт I из Франки изгнал евреев из своего Меровингов царство в 629 году. Евреи на бывших римских территориях столкнулись с новыми проблемами, поскольку были введены в действие более жесткие антиеврейские постановления церкви.

Карл Великий экспансия франкской империи около 800 г., включая северную Италию и Рим, привела к кратковременному периоду стабильности и единства в Francia. Это дало возможность еврейским купцам снова поселиться к северу от Альп. Карл Великий предоставил евреям свободы, аналогичные тем, которыми когда-то пользовались во времена Римская империя. Кроме того, евреи из южной Италии, спасаясь от религиозных преследований, начали переселяться в Центральная Европа.[нужна цитата ] Вернувшись на франкские земли, многие еврейские купцы занялись финансами и коммерцией, включая ссуду или ростовщичество. (Церковное законодательство запрещало христианам давать ссуды в обмен на интерес.) Со времен Карла Великого до наших дней еврейская жизнь в Северной Европе хорошо задокументирована. К 11 веку, когда Раши из Труа писал свои комментарии, евреи в месте, известном как «Ашкеназ», были известны своим галахическое обучение, и Талмудические исследования. Их раскритиковали Сефарды и другие еврейские ученые в исламских странах из-за отсутствия у них опыта в еврейской юриспруденции и общего незнания лингвистики и литературы на иврите.[82][сомнительный – обсудить] идиш возник в результате Иудео-латынь языковой контакт с различными Верхненемецкий наречия в средневековый период.[83] Это германский язык, написанный еврейскими буквами и находящийся под сильным влиянием иврит и арамейский, с некоторыми элементами Романтика и позже Славянские языки.[84]

Миграции высокого и позднего средневековья

Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин к северу от Альпы и Пиренеи еще в VIII-IX вв. К 11 веку еврейские поселенцы, переселявшиеся из южных европейских и ближневосточных центров (таких как Вавилонские евреи[85] и Персидские евреи[86]) и Магребский еврей трейдеры из Северная Африка которые имели контакты со своими братьями-ашкеназами и время от времени навещали друг друга в домах каждого[87] по всей видимости, они начали селиться на севере, особенно вдоль Рейна, часто в ответ на новые экономические возможности и по приглашению местных христианских правителей. Таким образом Болдуин V, граф Фландрии, пригласил Иакова бен Йекутиэля и его товарищей-евреев поселиться на его землях; и вскоре после Нормандское завоевание Англии, Вильгельм Завоеватель также приветствовали евреев с континента, чтобы они поселились там. Епископ Рюдигер Хузманн призвал евреев Майнц переехать в Speyer. Во всех этих решениях идея о том, что евреи обладали ноу-хау и способностями, чтобы дать толчок развитию экономики, повысить доходы и расширить торговлю, по-видимому, играла заметную роль.[88] Обычно евреи переселялись ближе к рынкам и церквям в центрах городов, где, хотя они находились под властью как королевской, так и церковной власти, им была предоставлена ​​административная автономия.[88]

В 11 веке оба Раввинистический иудаизм и культура Вавилонского Талмуда, лежащая в его основе, утвердилась на юге Италии, а затем распространилась на север до Ашкеназа.[89]

Многочисленные убийства евреев произошли по всей Европе во время христианской Крестовые походы. Вдохновленные проповедью о Первом крестовом походе, толпы крестоносцев во Франции и Германии совершили Рейнская резня 1096 г., опустошающие еврейские общины вдоль реки Рейн, в том числе Города ШУМ Шпейера, Вормса и Майнца. В кластере городов находятся самые ранние еврейские поселения к северу от Альп, и они сыграли важную роль в формировании еврейской религиозной традиции ашкенази.[26] вместе с Труа и Сансом во Франции. Тем не менее, еврейская жизнь в Германии сохранилась, в то время как некоторые евреи-ашкенази присоединились к сефардским евреям в Испании.[90] Изгнание из Англии (1290 г.), Франции (1394 г.) и некоторых частей Германии (15 век) постепенно вытеснило ашкеназское еврейство на восток, Польша (10 век), Литва (10 век) и Россия (12 век). Некоторые предполагают, что в течение этого периода в несколько сотен лет экономическая деятельность евреев была сосредоточена на торговле, управлении бизнесом и финансовых услугах в связи с несколькими предполагаемыми факторами: Христианин Европейские запреты, ограничивающие определенные виды деятельности евреев, препятствующие определенной финансовой деятельности (например, "ростовщический "займы")[91][страница нужна ] между христианами, высокий уровень грамотности, почти всеобщее мужское образование и способность торговцев полагаться на членов семьи, живущих в разных регионах и странах, и доверять им.

Речь Посполитая в наибольшей степени.

К XV веку еврейские общины ашкенази в Польше были крупнейшими еврейскими общинами в Диаспора.[92] Эта территория, которая в итоге попала под господство России, Австрии и Пруссия (Германия), останется главным центром ашкеназского еврейства до Холокост.

Ответ на вопрос, почему так долго ассимиляция евреев в Центральной и Восточной Европе происходила так долго, отчасти может заключаться в вероятности того, что чуждое окружение в Центральной и Восточной Европе не способствовало этому, хотя некоторая ассимиляция имела место. Более того, евреи жили почти исключительно в штетлы, поддерживали сильную систему образования для мужчин, прислушивались к руководству раввинов и вели образ жизни, совершенно отличный от образа жизни их соседей; все эти тенденции усиливались с каждой вспышкой антисемитизм.[93]

В некоторых частях Восточной Европы до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Азии присутствовали некоторые евреи-неашкенази, которые говорили Лешон Кнаан и придерживался различных других неашкеназских традиций и обычаев.[94] В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идиш, как ашкенази по происхождению, предполагая, что по прибытии евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, от Средних веков до 16 века, там уже было значительное количество евреев, не являющихся ашкеназами, которые позже отказались от своей исконной восточноевропейской еврейской культуры в пользу ашкеназской.[95] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции говорящих на идиш евреев-ашкенази происходили в Восточную Европу из Центральной Европы на западе, которые из-за высокой рождаемости поглотили и в значительной степени вытеснили предыдущие группы евреев, не являющихся ашкенази, в Восточной Европе (чьи исчисляет демографа Серджио Делла Пергола считает маленьким).[96] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идиш восточноевропейские евреи в основном происходят от евреев-ашкенази, которые мигрировали из центральной в восточную Европу и впоследствии испытали высокую рождаемость и генетическую изоляцию.[97]

Средневековые ссылки

Евреи из черви (Германия) в обязательном желтый значок.

В первой половине XI века Хай Гаон относится к вопросам, которые были адресованы ему из Ашкеназа, под которым он, несомненно, имел в виду Германию. Раши во второй половине 11 века относится как к языку ашкеназов,[98] и страна Ашкеназ.[99] В XII веке это слово встречается довольно часто. в Махзор Витри, царство Ашкеназ упоминается главным образом в связи с ритуалом синагоги, но иногда также и в отношении некоторых других обрядов.[100]

В литературе 13 века часто встречаются упоминания о земле и языке ашкеназов. Примеры включают Соломон бен Адерет «Респона» (т. I., № 395); респона Ашер бен Джехил (стр. 4, 6); его Халакот (Беракот и. 12, изд. Вильна, стр. 10); работа его сына Джейкоб бен Ашер, Тур Орач Хаим (глава 59); Респона Исаака бен Шешета (номера 193, 268, 270).

в Мидраш компиляция Бытие РабаРаввин Берехия упоминает Ашкеназ, Рифат и Фогарма как германские племена или как немецкие земли. Это может соответствовать Греческий слово, которое могло существовать в греческом диалекте евреев в Сирия Палестина, или текст испорчен из "Germanica". Этот взгляд на Берехию основан на Талмуде (Йома 10а; Иерусалимский Талмуд Мегилла 71б), где Гомер, отец Ашкеназа, переведен Germamia, что, очевидно, означает Германию, и на это указывает схожесть звука.

В более поздние времена слово ашкеназ использовалось для обозначения южной и западной Германии, ритуал которых несколько отличается от ритуала восточной Германии и Польши. Таким образом, молитвенник Исайя Горовиц и многие другие пийютим согласно Минхаг Ашкеназа и Польши.

Согласно мистику XVI века Раввин Илия из Хелма, Евреи ашкенази жили в Иерусалим в течение 11 века. Рассказывают, что еврей, говорящий по-немецки, спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Итак, когда рыцари Первый крестовый поход прибыл, чтобы осадить Иерусалим, один из членов семьи Долбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и унес их обратно в черви отплатить за услугу.[101] Еще одно свидетельство немецких общин в священном городе - это галахический вопросы, присланные из Германии в Иерусалим во второй половине XI века.[102]

Современная история

Материалы, относящиеся к истории немецких евреев, сохранились в общинных отчетах некоторых общин на Рейне. Memorbuch, а Liebesbrief, документы, которые теперь являются частью Сассун Коллекция.[103] Генрих Грец также добавил к истории немецкого еврейства в наше время в резюме своей основополагающей работы, История евреев, которую он назвал «Volksthümliche Geschichte der Juden».

В эссе о сефардском еврействе Даниэль Элазар на Иерусалимский центр по связям с общественностью[104] обобщил демографическую историю евреев-ашкенази за последнюю тысячу лет. Он отмечает, что в конце 11 века 97% мирового еврейства составляли сефарды и 3% ашкенази; в середине 17 века «сефарды по-прежнему превосходили ашкенази в три к двум»; к концу 18-го века «ашкенази численно превосходили сефардов в три или два раза в результате улучшения условий жизни в христианской Европе по сравнению с османским мусульманским миром».[104] К 1930 г. Артур Руппин по оценкам, евреи-ашкенази составляли почти 92% мирового еврейства.[33] Эти факторы являются чистой демографией, показывающей модели миграции евреев из Южной и Западной Европы в Центральную и Восточную Европу.

В 1740 году семья из Литвы стала первыми евреями-ашкеназами, поселившимися в еврейском квартале Иерусалима.[105]

В поколениях, прошедших после эмиграции с запада, еврейские общины в таких местах, как Польша, Россия и Беларусь, жили в сравнительно стабильной социально-политической среде. Процветающая издательская индустрия и печать сотен библейских комментариев ускорили развитие Хасидский движение, а также крупные еврейские академические центры.[106] После двух веков сравнительной терпимости в новых странах в XIX и XX веках произошла массовая эмиграция на запад в ответ на погромы на востоке и экономические возможности, предлагаемые в других частях мира. Евреи-ашкенази составляли большинство Американский еврей сообщество с 1750 года.[92]

В контексте европейского Просвещение, Еврейская эмансипация началась во Франции 18 века и распространилась по Западной и Центральной Европе. Инвалидность который ограничивал права евреев со времен средневековья, в том числе требования носить отличительную одежду, платить специальные налоги и жить в гетто изолированы от нееврейских общин и запретов на определенные профессии. Были приняты законы об интеграции евреев в страны пребывания, вынуждающие евреев-ашкенази принимать фамилии (ранее они использовали отчества ). Новое включение в общественную жизнь привело к культурному росту в Haskalah, или еврейское Просвещение, с его целью интегрировать современные европейские ценности в еврейскую жизнь.[107] Как реакция на рост антисемитизма и ассимиляции после эмансипации, Сионизм был разработан в Центральной Европе.[108] Другие евреи, особенно в Черта оседлости, повернулся к социализм. Эти тенденции были бы объединены в Трудовой сионизм, основополагающая идеология Государства Израиль.

Холокост

Из примерно 8,8 миллиона евреев, проживавших в Европе в начале Вторая Мировая Война, большинство из которых были ашкенази, около 6 миллионов - более двух третей - были систематически убиты в Холокост. В том числе 3 миллиона из 3,3 миллиона Польские евреи (91%); 900 000 из 1,5 млн в Украина (60%); и 50–90% евреев других славянских народов, Германии, Венгрии и стран Балтии, и более 25% евреев во Франции. Сефардские общины пострадали от аналогичного истощения в нескольких странах, включая Грецию, Нидерланды и бывшую Югославию.[109]Поскольку подавляющее большинство жертв были евреями-ашкеназами, их процент снизился с оценки в 92% мирового еврейства, сделанной в 1930 году.[33] почти 80% мирового еврейства сегодня. Холокост также положил конец динамичному развитию языка идиш в предыдущие десятилетия, поскольку подавляющее большинство еврейских жертв Холокоста, около 5 миллионов человек, говорили на идиш.[110] Многие из выживших евреев-ашкенази эмигрировал в такие страны, как Израиль, Канада, Аргентина, Австралия, и США после войны.[нужна цитата ]

Некоторые источники считают, что после Холокоста ашкенази сегодня составляют примерно 83–85 процентов евреев во всем мире.[111][112][113][114] в то время как Серджио ДеллаПергола в приблизительном подсчете Сефардский и Мизрахи евреи, означает, что ашкенази составляют значительно меньшую цифру, менее 74%.[35] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире.[36][115]

Израиль

Основная статья: Евреи ашкенази в Израиле

В Израиле термин Ашкенази теперь используется в манере, не связанной с его первоначальным значением, часто применяется ко всем евреям, поселившимся в Европе, и иногда включая тех, чья этническая принадлежность на самом деле является сефардской. Евреи любого неашкеназского происхождения, в том числе мизрахи, йеменцы, курды и другие, не имеющие отношения к Пиренейский полуостров, аналогично стали сефардскими. Евреи смешанного происхождения становятся все более распространенными, отчасти из-за смешанных браков между ашкеназами и неашкеназами, а отчасти потому, что многие не считают такие исторические маркеры актуальными для своего жизненного опыта евреев.[116]

Живущие в Израиле религиозные евреи-ашкенази обязаны следовать указаниям главного раввина ашкенази в галахический имеет значение. В этом отношении еврей-ашкенази с религиозной точки зрения является израильтянином, который с большей вероятностью будет поддерживать определенные религиозные интересы в Израиле, включая определенные политические партии. Эти политические партии являются результатом того факта, что часть израильского электората голосует за еврейские религиозные партии; хотя электоральная карта меняется от выборов к выборам, обычно существует несколько небольших партий, связанных с интересами религиозных евреев-ашкенази. Роль религиозных партий, включая небольшие религиозные партии, которые играют важную роль в качестве членов коалиции, в свою очередь, проистекает из состава Израиля как сложного общества, в котором конкурирующие социальные, экономические и религиозные интересы выступают на выборах. Кнессет, а однопалатный законодательный орган на 120 мест.[117]

Евреи-ашкенази сыграли заметную роль в экономике, СМИ и политике.[118] Израиля с момента его основания. В течение первых десятилетий существования Израиля как государства между евреями-сефардами и ашкеназами (в основном ашкенази из Восточной Европы) возник сильный культурный конфликт. Корни этого конфликта, который до сих пор существует в гораздо меньшей степени в современном израильском обществе, главным образом приписываются концепции "плавильный котел ".[119] Иными словами, всех еврейских иммигрантов, прибывших в Израиль, настоятельно поощряли «разрушить» свою собственную идентичность изгнания.[120] в общем социальном «котле», чтобы стать израильтянином.[121]

Определение

Смотрите также: Кто такой еврей?

По религии

Религиозные евреи Минхагим, таможня, помимо Галаха, или религиозный закон, и различные толкования закона. Различные группы религиозных евреев в разных географических регионах исторически принимали разные обычаи и интерпретации. В некоторых вопросах ортодоксальные евреи обязаны следовать обычаям своих предков и не верят, что у них есть возможность выбирать и выбирать. По этой причине соблюдающие евреи иногда считают важным по религиозным причинам выяснить, кто их религиозные предки, чтобы знать, каким обычаям следует следовать в их семье. К этим временам относятся, например, когда два еврея разного этнического происхождения женятся, когда нееврей обращается в иудаизм и определяет, каким обычаям следует следовать в первый раз, или когда потерявший внимание или менее соблюдающий еврей возвращается в традиционный иудаизм и должен определить, какие было сделано в прошлом его или ее семьи. В этом смысле «ашкеназский» относится как к семейному происхождению, так и к совокупности обычаев, обязательных для евреев этого происхождения. Реформировать иудаизм, который не обязательно следует за этими минхагим, тем не менее, возник среди евреев-ашкенази.[122]

В религиозном смысле еврей-ашкенази - это любой еврей, чьи семейные традиции и ритуалы следуют практике ашкенази. Пока ашкеназское сообщество не начало развиваться в Раннее средневековье, центры еврейского религиозного авторитета находились в исламском мире, в Багдад И в Исламская Испания. Ашкеназ (Германия) был настолько удален географически, что минхаг собственное. Ашкеназский иврит стал произноситься иначе, чем другие формы иврита.[123]

В этом отношении двойником ашкенази является Сефардский, поскольку большинство ортодоксальных евреев, не являющихся ашкеназами, следуют сефардским раввинским властям, независимо от того, являются они этническими сефардами или нет. По традиции сефардский или Мизрахи женщина, которая выходит замуж за Православный или Харедим Еврейская семья ашкенази воспитывает своих детей евреями-ашкеназами; и наоборот, ашкеназская женщина выходит замуж за Сефарды или ожидается, что мужчина-мизрахи возьмет на себя сефардскую практику, а дети унаследуют сефардскую идентичность, хотя на практике многие семьи идут на компромисс. А конвертировать обычно следует практике Бет Дин что преобразовало его или ее. С интеграцией евреев со всего мира в Израиль, Северную Америку и другие места религиозное определение еврея-ашкенази размывается, особенно за пределами страны. Ортодоксальный иудаизм.[124]

Новые события в иудаизме часто выходят за рамки различий в религиозной практике между евреями-ашкеназами и сефардами. В городах Северной Америки такие социальные тенденции, как движение чавура, и появление «постконфессионального иудаизма»[125][126] часто объединяют молодых евреев разного этнического происхождения. В последние годы возрос интерес к Каббала, который многие евреи ашкенази изучают за пределами Ешива фреймворк. Еще одна тенденция - новая популярность восторженный поклонение в Еврейское обновление движение и Карлебах стиль миньян, оба из которых номинально имеют ашкеназское происхождение.[127] Вне Харедим сообщества, традиционные Ашкенази произношение иврита также резко снизился в пользу Сефарды -основное произношение Современный иврит.

По культуре

В культурном отношении еврея-ашкенази можно определить по концепции Идишкейт, что означает "еврейство" в Язык идиш.[128] Идишкейт это именно еврейство евреев-ашкенази.[129] Перед Haskalah и эмансипация евреев в Европе это означало изучение Тора и Талмуд для мужчин и семейная и общинная жизнь, регулируемая соблюдением еврейского закона для мужчин и женщин. От Рейнланд к Рига В Румынии большинство евреев молились на литургическом ашкеназском иврите и говорили на идиш в своей светской жизни. Но с модернизацией, Идишкейт теперь охватывает не только Православие и Хасидизм, но широкий спектр движений, идеологий, практик и традиций, в которых евреи-ашкенази участвовали и каким-то образом сохранили чувство еврейства. Хотя гораздо меньшее количество евреев все еще говорит на идиш, Идишкейт можно определить по манерам речи, стилям юмора, образцам ассоциаций. Вообще говоря, еврей - это тот, кто культурно ассоциируется с евреями, поддерживает еврейские учреждения, читает еврейские книги и периодические издания, ходит в еврейские фильмы и театр, путешествует в Израиль, посещает исторические синагоги и так далее. Это определение применимо к еврейской культуре в целом и к ашкеназскому идишкейту в частности.

По мере того как евреи-ашкенази уходили из Европы, в основном в форме алия в Израиль или иммиграция в Северную Америку и другие англоязычные регионы, такие как Южная Африка; и Европе (особенно Франция) и Латинская Америка географическая изоляция, которая привела к ашкеназам, уступила место смешению с другими культурами, а также с евреями, не являющимися ашкеназами, которые, аналогично, больше не изолированы в разных географических регионах. иврит заменил идиш в качестве основного Еврейский язык для многих евреев ашкенази, хотя многие Хасидский и Харейди группы продолжают использовать идиш в повседневной жизни. (Есть множество англоязычных евреев-ашкенази и русскоговорящих, хотя английский и русский изначально не являются еврейскими языками.)

Смешанная еврейская община Франции является типичным примером культурной рекомбинации, происходящей среди евреев во всем мире. Хотя Франция изгнала свое первоначальное еврейское население в Средний возраст, к моменту французская революция, было два различных еврейских населения. Один состоял из евреев-сефардов, первоначально беженцев из Инквизиция и сосредоточена на юго-западе, в то время как другая община была ашкенази, сконцентрирована в бывшей немецкой Эльзас, и в основном говорит на немецком диалекте, похожем на идиш. (Третья община провансальских евреев, живущих в Комтат Венаиссин технически находились за пределами Франции, а позже были поглощены сефардами.) Эти две общины были настолько разными и отличными от национальное собрание освободил их отдельно в 1790 и 1791 годах.[130]

Но после эмансипации возникло чувство единства французского еврейства, особенно когда Франция была потрясена Дело Дрейфуса в 1890-х гг. В 1920-х и 1930-х годах евреи-ашкенази из Европы в большом количестве прибывали в качестве беженцев из антисемитизм, то Русская революция и экономические потрясения Великая депрессия. К 1930-м годам Париж имел яркую культуру идиш, и многие евреи были вовлечены в различные политические движения. После Виши лет и Холокост, французское еврейское население снова увеличилось, сначала за счет беженцев ашкенази из Центральной Европы, а затем за счет иммигрантов-сефардов и беженцев из Северная Африка, многие из них франкоязычный.

Евреи-ашкенази не записывали свои традиции или достижения в тексте, вместо этого эти традиции передавались устно от одного поколения к другому.[131] Желание сохранить пре-Холокост традиции, относящиеся к культуре ашкенази, часто подвергались критике со стороны евреев в Восточная Европа.[131] Причина этого может быть связана с развитием нового стиля еврейского искусства и культуры, разработанного Евреи Палестины в течение 1930-х и 1940-х годов, что в сочетании с истреблением европейских евреев-ашкенази и их культуры Нацистский Режим облегчил ассимилироваться с новым стилем ритуала, а не пытаться восстановить старые традиции.[132] Этот новый стиль традиции получил название Средиземноморский стиль, и был известен своей простотой и образным омоложением евреев за рубежом.[132] Это было предназначено для замены Галут традиции, которые на практике были более печальными.[132]

Затем, в 1990-е годы, из стран бывшего СССР начала прибывать еще одна волна евреев-ашкенази. Советский Союз и Центральная Европа. Результатом является плюралистическая еврейская община, в которой все еще есть некоторые отличительные элементы как ашкеназской, так и сефардской культур. Но во Франции становится все труднее разобраться в этих двух аспектах, и налицо отчетливо французское еврейство.[133]

По национальности

В этническом смысле еврей-ашкенази - это тот, чье происхождение можно проследить до евреев, поселившихся в Центральной Европе. Примерно тысячу лет ашкенази были репродуктивно изолированным населением в Европе, несмотря на то, что жили во многих странах, с небольшим притоком или оттоком в результате миграции, обращения или смешанных браков с другими группами, включая других евреев. Человеческие генетики утверждали, что были идентифицированы генетические вариации, которые показывают высокую частоту среди евреев-ашкенази, но не среди всего европейского населения, будь то маркеры отцовской линии (Y-хромосома гаплотипы ) и для маркеров по материнской линии (митотипы ).[134] С середины 20 века многие евреи-ашкенази вступили в брак, как с членами других еврейских общин, так и с людьми других наций и вероисповеданий.[135]

Исследование 2006 года показало, что евреи-ашкенази представляют собой явную однородную генетическую подгруппу. Поразительно, независимо от места происхождения евреев-ашкенази можно сгруппировать в одну генетическую когорту, то есть независимо от того, были ли предки евреев-ашкенази из Польши, России, Венгрии, Литвы или любого другого места с историческим еврейским населением. они принадлежат к одной этнической группе. Исследование демонстрирует эндогамию еврейского населения в Европе и еще больше подтверждает идею евреев-ашкенази как этнической группы. Более того, хотя смешанные браки среди евреев ашкеназского происхождения становятся все более обычным явлением, многие евреи-харедим, особенно члены сект хасидов или харейди, продолжают вступать в брак исключительно с евреями-ашкенази. Эта тенденция сохраняет гены ашкенази преобладающими, а также помогает исследователям относительно легко продолжить изучение генов евреев ашкенази. У этих евреев-харедим часто очень большие семьи.[14]

Обычаи, законы и традиции

В Галахический практика (Православный ) Евреи ашкенази могут отличаться от евреев Сефардские евреи, особенно в вопросах обычаев. Различия отмечены в Шулхан Арух сам, в блеске Моисей Иссерлес. Хорошо известные различия на практике включают:

Пример Chevra Kadisha, Еврейское погребальное общество, Прага, 1772 г.
  • Соблюдение Песах (Песах): евреи-ашкенази традиционно воздерживаются от еды. бобовые, зерно, просо, и рис (Лебеда, однако, стало принято в качестве продовольственного зерна в североамериканских общинах), тогда как евреи-сефарды обычно не запрещают эти продукты.
  • Евреи-ашкенази свободно смешивают и едят рыбу и молочные продукты; некоторые евреи-сефарды воздерживаются от этого.
  • Ашкенази более снисходительны к использованию парики как покрытие для волос замужних и овдовевших женщин.
  • На случай, если кашрут к мясу, наоборот, у евреев-сефардов более строгие требования - этот уровень обычно называют Бет Йозеф. Следовательно, мясные продукты, приемлемые для евреев-ашкенази как кошерные, могут быть отвергнуты евреями-сефардами. Несмотря на более строгие требования к фактическому убою, евреи-сефарды разрешают задние части животного после надлежащего забоя. Галахический удаление седалищный нерв, в то время как многие евреи ашкенази этого не делают. Это не из-за разного толкования закона; скорее, бойни не смогли найти адекватных навыков для правильного удаления седалищного нерва и сочли более экономичным отделять задние конечности и продавать их как некошерное мясо.
  • Евреи-ашкенази часто называют новорожденных детей в честь умерших членов семьи, но не в честь живых родственников. Евреи-сефарды, напротив, часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если эти бабушки и дедушки еще живы. Заметным исключением из этого общепринятого правила является Голландские евреи, где ашкенази на протяжении веков использовали соглашения об именах, которые иначе приписывались исключительно сефардам, такие как Чатс.
  • Ашкенази тфилин несут некоторые отличия от сефардского тфилина. В традиционном ашкеназском обряде тфилин наматывают к телу, а не от него. Ашкенази традиционно носят тфилин стоя, тогда как другие евреи обычно делают это сидя.
  • Ашкеназское традиционное произношение иврит отличаются от других групп. Самым заметным согласным отличием от сефардских и мизрахических диалектов иврита является произношение еврейской буквы. тав в некоторых словах на иврите (исторически, в поствокалическом недвойном контексте) как звук / s /, а не звук / t / или / θ /.
    Дальнейшая информация: Ашкенази иврит
  • Молитвенная шаль, или талит (или таллис на ашкеназском иврите), который носит большинство мужчин ашкенази после брака, но западноевропейские мужчины ашкенази носят его во время бар-мицвы. В иудаизме сефардов или мизрахи молитвенную шаль обычно носят с раннего детства.[136]

Ашкеназская литургия

Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Период, термин Ашкенази также относится к Нусах Ашкеназ (иврит, «литургическая традиция» или обряд), используемый ашкенази Евреи в их Сидур (молитвенник). А нусах определяется литургической традицией выбора молитв, их порядка, текста молитв и мелодий, используемых при пении молитв. Две другие основные формы нусаха среди евреев-ашкеназов: Нусач Сефард (не путать с сефардский ритуал ), который является общим польским хасидским нусахом, и Нусах Ари, используемый любавичскими хасидами.

Ашкенази как фамилия

Несколько известных людей Ашкенази как фамилия, такие как Владимир Ашкенази. Однако большинство людей с этой фамилией происходят из сефардских общин, особенно из Сирийский еврей сообщество. У сефардских носителей фамилии были бы предки-ашкенази, поскольку фамилия была принята семьями, которые изначально были ашкеназского происхождения, которые переехали в страны сефардов и присоединились к этим общинам. Ашкенази будет официально принят как семейная фамилия, начавшаяся как прозвище, навязанное их приемными общинами. Некоторые сократили название до Эша.

Отношения с сефардами

Дальнейшая информация: Расизм в Израиле § Внутриеврейский расизм: расизм между евреями

Отношения между ашкеназами и сефардами временами были напряженными и омраченными высокомерием, снобизмом и заявлениями о расовом превосходстве, когда обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основываясь на таких чертах, как физические черты и культура.[137][138][139][140][141]

Североафриканские сефарды и берберские евреи часто смотрели свысока на ашкенази как на граждан второго сорта в течение первого десятилетия после создания Израиля. Это привело к протестным движениям, таким как израильское Черные Пантеры во главе с Саадиа Марчиано, а Марокканский еврей. Настоящее время,[когда? ] отношения становятся теплее.[142] В некоторых случаях общины ашкенази приняли значительное количество вновь прибывших сефардов, что иногда приводило к смешанным бракам и возможному слиянию двух общин.[143][144][145]

Известные ашкенази

Смотрите также: Список евреев ашкенази

Евреи-ашкенази добились заметных успехов в западных обществах.[146] в области естественных и социальных наук, математики, литературы, финансов, политики, средств массовой информации и других. В тех обществах, где они могли свободно заниматься любой профессией, они имеют рекорд высоких профессиональных достижений, вступая в профессии и области торговли, где требуется высшее образование.[147] Евреи-ашкенази получили большое количество Нобелевских премий.[148] Хотя они составляют около 2% населения США и 0,1% населения мира,[149] 27% США Нобелевская премия победители 20 века,[149] 25% от Медаль Филдса победители,[150] 25% от ACM Премия Тьюринга победители,[149] 50% чемпионов мира по шахматам,[149] в том числе 8% из 100 лучших шахматистов мира,[151] и 25% Поиск талантов Westinghouse Science победители[150] имеют еврейское происхождение ашкенази.

Время журнал человек 20 века, Альберт Эйнштейн,[152] был евреем-ашкенази. Согласно исследованию, проведенному Кембриджский университет 21% студентов Лиги плюща, 25% лауреатов премии Тьюринга, 23% самых богатых американцев, 38% кинорежиссеров, получивших премию «Оскар», и 29% лауреатов премии Осло - евреи-ашкенази.[153]

Это породило противоречивую теорию еврейской разведки ашкенази.[154][149][155]

Генетика

Генетическое происхождение

Основная статья: Генетические исследования евреев

Попытки определить происхождение евреев-ашкенази с помощью анализа ДНК начались в 1990-х годах. В настоящее время существует три типа тестирования генетического происхождения: аутосомная ДНК (атДНК), митохондриальная ДНК (мтДНК) и Y-хромосомная ДНК (Y-ДНК ). Аутосомная ДНК представляет собой смесь всех предков человека, Y-ДНК показывает происхождение мужчины только по его строгой отцовской линии, мтДНК показывает происхождение любого человека только по строгой материнской линии. Полногеномные исследования ассоциации также использовались для получения результатов, относящихся к генетическому происхождению.

Как и большинство исследований ДНК моделей миграции человека, самые ранние исследования евреев ашкенази были сосредоточены на сегментах Y-ДНК и мтДНК в геноме человека. Оба сегмента не подвержены влиянию рекомбинация (кроме концов Y-хромосомы - псевдоавтосомные области известный как PAR1 и PAR2), что позволяет проследить прямые материнские и отцовские линии.

Эти исследования показали, что евреи-ашкенази происходят из древнего (2000 г. до н.э. - 700 г. до н.э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось по Европе.[156]Евреи-ашкенази демонстрируют однородность генетическое узкое место, что означает, что они происходят от более крупной популяции, численность которой значительно сократилась, но восстановилась благодаря нескольким основателям. Хотя еврейский народ, в целом, присутствовал на обширной географической территории, как описано, генетическое исследование, проведенное Гилом Ацмоном из Проекта генов долголетия в Медицинский колледж Альберта Эйнштейна предполагает, что «ашкенази отделились от других евреев примерно во время разрушения Первого Храма, 2500 лет назад ... процветали во времена Римской империи, но затем пережили« серьезное узкое место », рассредоточившись, сократив население на несколько миллионов всего 400 семьям, которые покинули Северную Италию около 1000 года в Центральную и, в конечном итоге, Восточную Европу ».[157]

Различные исследования пришли к разным выводам относительно степени и источников нелевантийского примесь в ашкенази,[37] особенно в отношении степени нелевантийского генетического происхождения, наблюдаемого в материнских линиях ашкенази, что контрастирует с преобладающим левантийским генетическим происхождением, наблюдаемым в отцовских линиях ашкенази. Тем не менее, все исследования согласны с тем, что генетическое перекрытие с Плодородный Полумесяц существует в обеих линиях, хотя и с разной скоростью. В совокупности евреи-ашкенази генетически менее разнообразны, чем другие Еврейские этнические подразделения из-за их генетического узкого места.[158]

Мужские линии: ДНК Y-хромосомы

Большинство генетических данных, полученных на сегодняшний день в отношении евреев-ашкенази, показывают, что мужские линии были основаны предками с Ближнего Востока.[159][160][161]

Исследование гаплотипы Y-хромосомы, опубликованная в 2000 году, касается отцовского происхождения евреев-ашкенази. Молоток и другие.[162] обнаружил, что Y-хромосома ашкенази и Сефардские евреи содержали мутации, которые также распространены среди других народов Ближнего Востока, но необычны для автохтонного европейского населения. Это наводило на мысль, что мужские предки евреев-ашкенази могут быть прослежены в основном на Ближнем Востоке. Доля мужчин генетическая примесь у евреев-ашкенази составляет менее 0,5% на поколение в течение примерно 80 поколений, с «относительно незначительным вкладом европейских Y-хромосом в ашкенази», а оценка общей примеси «очень похожа на среднюю оценку Мотульского в 12,5%». Это подтверждает вывод о том, что «евреи диаспоры из Европы, Северо-Западной Африки и Ближний Восток похожи друг на друга больше, чем на своих соседей-неевреев ».« Предыдущие исследования показали, что 50–80 процентов ДНК из хромосомы Y ашкенази, которая используется для отслеживания мужской линии, происходит с Ближнего Востока », - сказал Ричардс. Население впоследствии рассредоточилось.

Исследование Небеля 2001 г. и другие. показали, что и ашкенази, и сефарды имеют общие отцовские предки с Ближнего Востока. По сравнению с данными, доступными для других соответствующих групп населения в регионе, евреи оказались более тесно связаны с группами на севере Плодородного Полумесяца. Авторы также сообщают о Eu 19 (R1a ) хромосомы, которые очень часто встречаются у жителей Центральной и Восточной Европы (54–60%), а у евреев-ашкенази - чаще (13%). Они предположили, что различия между евреями-ашкеназами могут отражать низкий уровень потока генов от окружающих европейских популяций или генетический дрейф во время изоляции.[163] Позднее исследование Небеля 2005 г. и другие., обнаружили аналогичный уровень в 11,5% мужчин ашкенази, принадлежащих к R1a1a (M17 +), доминирующая гаплогруппа Y-хромосомы в Центральной и Восточной Европе.[164] Однако исследование 2017 г., посвященное ашкеназским Левиты где пропорция достигает 50%, сигнализируя о том, что существует «богатая вариация гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», уточняет, что конкретная подклада R1a-Y2619 свидетельствует о местном происхождении, и что «ближневосточное происхождение линии ашкеназских левитов, основанное на том, что ранее было относительно ограниченным числом зарегистрированных образцов, теперь можно считать твердо подтвержденным».[165]

Женские линии: митохондриальная ДНК

До 2006 года генетики в основном приписывали этногенез из большинства еврейское население мира, включая евреев-ашкенази, израильским еврейским мигрантам-мужчинам с Ближнего Востока и «женщинам из каждого местного населения, которых они взяли в жены и обратились в иудаизм». Так, в 2002 году в соответствии с этой моделью происхождения Дэвид Гольдштейн, ныне работающий в Университете Дьюка, сообщил, что в отличие от мужских линий ашкеназского происхождения, женские линии в еврейских общинах ашкенази «не кажутся ближневосточными», и что каждая община имела свой собственный генетический образец и даже то, что «в некоторых случаях митохондриальная ДНК была тесно связана с ДНК хозяина». По его мнению, это предполагало, что «еврейские мужчины прибыли с Ближнего Востока, взяли жен у принимающего населения и обратили их в иудаизм, после чего больше не было смешанных браков с неевреями».[134]

В 2006 году исследование Бехара и другие.,[38] на основе того, что было в то время анализом высокого разрешения гаплогруппа K (мтДНК), предположил, что около 40% нынешней популяции ашкенази произошли по материнской линии всего от четырех женщин или «родословных основателей», которые «вероятно, произошли от иврит /Левантийский «пул мтДНК», появившийся на Ближнем Востоке в I и II веках нашей эры. Кроме того, Бехар и другие. предположили, что остальная часть мтДНК ашкенази произошла от ~ 150 женщин, и что большинство из них, вероятно, также имели ближневосточное происхождение.[38] Что касается конкретно гаплогруппы K, они предположили, что, хотя это распространено на всей территории Западной Евразии, «наблюдаемая глобальная картина распространения делает очень маловероятным возможность того, что четыре вышеупомянутых родословных основателя вошли в пул мтДНК ашкенази через поток генов от европейской популяции хозяев». .

В 2013 году исследование митохондриальной ДНК ашкенази группой под руководством Мартина Б. Ричардса из Университет Хаддерсфилда в Англии пришли к другим выводам в соответствии с гипотезой происхождения до 2006 года. Тестирование проводилось на полных 16 600 единицах ДНК, составляющих митохондриальную ДНК (в исследовании Бехара 2006 года было протестировано только 1000 единиц) у всех их испытуемых, и исследование показало, что четыре основных женщины-основательницы ашкенази имели родословные, установленные в Европе от 10 000 до 20 000. годы в прошлом[166] в то время как большинство оставшихся второстепенных основателей также имеют глубокие европейские корни. В исследовании утверждается, что подавляющее большинство материнских линий ашкенази не были привезены с Ближнего Востока или Кавказа, а вместо этого ассимилировались в Европе, в основном итальянского и старофранцузского происхождения.[167] По оценкам исследования Ричардса, более 80 процентов материнской родословной ашкенази происходят от женщин из числа коренного населения Европы и только 8 процентов - с Ближнего Востока, в то время как происхождение остальных не установлено.[15][166] Согласно исследованию, эти результаты «указывают на значительную роль обращения женщин в формирование ашкеназских общин».[15][16][168][169][170] Карл Скорецкий раскритиковал исследование за предполагаемые недостатки филогенетического анализа. «Хотя Коста и другие вновь открыли вопрос о материнском происхождении ашкеназского еврейства, филогенетический анализ в рукописи не« решает »этот вопрос».[171]

Исследование 2014 г., проведенное Fernández et al. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в их материнской ДНК, что свидетельствует о древнем ближневосточном матрилинейном происхождении, аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года, проведенного Ричардсом. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий К.[39]

Исследования ассоциаций и сцеплений (аутосомная ДНК)

В генетическая эпидемиология, а исследование ассоциации всего генома (Исследование GWA, или GWAS) - это исследование всех или большинства генов (генома) разных особей определенного вида, чтобы увидеть, насколько гены различаются от человека к человеку. Эти методы были первоначально разработаны для эпидемиологического использования, чтобы идентифицировать генетические ассоциации с наблюдаемыми признаками.[172]

В исследовании 2006 г., проведенном Seldin et al. использовали более пяти тысяч аутосомных SNP для демонстрации европейской генетической субструктуры. Результаты показали «последовательное и воспроизводимое различие между« северными »и« южными »группами населения Европы». Большинство северных, центральных и восточных европейцев (финны, шведы, англичане, ирландцы, немцы и украинцы) показали> 90% в «северной» группе населения, в то время как большинство отдельных участников с южноевропейским происхождением (итальянцы, греки, португальцы, испанцы) ) показал> 85% в «южной» группе. Как евреи-ашкенази, так и евреи-сефарды показали> 85% членства в «южной» группе. Ссылаясь на объединение евреев с южными европейцами, авторы заявляют, что результаты «соответствуют более позднему средиземноморскому происхождению этих этнических групп».[14]

Исследование 2007 г., проведенное Bauchet et al. обнаружили, что евреи-ашкенази были наиболее тесно сгруппированы с арабским населением Северной Африки по сравнению с глобальным населением, а в анализе европейской структуры они разделяют сходство только с греками и южными итальянцами, что отражает их восточно-средиземноморское происхождение.[173][174]

Исследование еврейского происхождения 2010 года, проведенное Ацмоном-Острером и соавт. заявил, что «две основные группы были идентифицированы с помощью основного компонента, филогенетического анализа и анализа идентичности по происхождению (IBD): евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи. Совместное использование сегмента IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейскому населению предполагает аналогичное происхождение европейского еврейства и опровергнутый крупномасштабный генетический вклад населения Центральной и Восточной Европы и славян в формирование ашкеназского еврейства ", поскольку обе группы - ближневосточные евреи и европейские / сирийские евреи - имели общих предков на Ближнем Востоке. 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, распределенные по всему геному, и показано, что еврейские группы (ашкенази и не ашкенази) имеют большие участки ДНК, что указывает на близкие отношения и что каждая из еврейских групп в исследовании (иранская, иракская, сирийская, итальянская , Турецкий, греческий и ашкеназский) имеет собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями.[175] Команда Ацмона обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК и более были в 10 раз чаще идентичны среди евреев, чем среди неевреев. Результаты анализа также согласуются с библейскими рассказами о судьбе евреев. Исследование также показало, что по отношению к нееврейским европейским группам население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкеназами, - это современные итальянцы. В исследовании предполагалось, что генетическое сходство между евреями-ашкеназами и итальянцами может быть связано с смешанными браками и обращениями во времена Римской империи. Также было обнаружено, что любые два участника исследования, евреи-ашкенази, имели примерно столько же ДНК, что и четвертые или пятые кузены.[176][177]

В исследовании 2010 г., проведенном Bray et al., С использованием SNP микрочип методы и анализ связей обнаружил, что при допущении Друзы и Палестинский араб популяции, представляющие ссылку на геном предков мирового еврейства, от 35 до 55 процентов современного генома ашкенази могут иметь европейское происхождение, и эта европейская «примесь» значительно выше, чем предыдущие оценки исследований, которые использовали Y-хромосому »с этой ссылкой точка.[178] Принимая эту точку отсчета, неравновесие по сцеплению в еврейском населении ашкенази интерпретировалось как «совпадение признаков скрещивания или« смешения »между популяциями Ближнего Востока и Европы».[179] На сайте Bray et al. древо, евреи-ашкенази оказались генетически более дивергентной популяцией, чем Россияне, Оркадийцы, Французский, Баски, Сардинцы, Итальянцы и Тосканцы. Исследование также показало, что ашкенази более разнообразны, чем их ближневосточные родственники, что противоречит интуиции, поскольку ашкенази должны быть подмножеством, а не надмножеством их предполагаемого географического источника населения. Bray et al. поэтому постулируйте, что эти результаты отражают не древность населения, а историю смешения генетически различных популяций в Европе. Однако возможно, что ослабление предписания брака у предков ашкеназов привело к их гетерозиготности, в то время как сохранение Правило FBD у коренных жителей Ближнего Востока сдерживает свои ценности гетерозиготности. Своеобразие ашкенази, обнаруженное в работе Bray et al. исследование, таким образом, может исходить из их этнической эндогамии (этнического инбридинга), которая позволила им «добывать» свой наследственный генофонд в контексте относительной репродуктивной изоляции от европейских соседей, а не из клановой эндогамии (кланового инбридинга). Следовательно, их большее разнообразие по сравнению с жителями Ближнего Востока проистекает из брачных практик последних, а не обязательно из-за смешения первых с европейцами.[180]

Полногеномное генетическое исследование, проведенное в 2010 г. Behar et al. исследовали генетические отношения между всеми основными еврейскими группами, включая ашкенази, а также генетические отношения между этими еврейскими группами и нееврейскими этническими популяциями. Исследование показало, что современные евреи (за исключением евреев Индии и Эфиопии) имеют тесную генетическую связь с людьми из Левант. Авторы объяснили, что «наиболее экономным объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древнего народа. иврит и Израильтянин жители Леванта ».[181]

Исследование Behar et al. (2013) нашли доказательства смешанного европейского и левантийского происхождения у ашкенази. Авторы обнаружили, что наибольшее родство и общее происхождение евреев-ашкенази связаны, во-первых, с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки, а во-вторых, с южными европейцами (такими как итальянцы) и современными левантийцами (такими как Друзы, Киприоты, ливанцы и Самаритяне ). Помимо того, что у ашкенази не обнаружено сродства с населением Северного Кавказа, авторы не обнаружили сродства евреев ашкенази с современным южным Кавказом и восточноанатолийским населением (таким как Армяне, Азербайджанцы, Грузины, и турки), чем у евреев не ашкенази или неевреев с Ближнего Востока (таких как Курды, Иранцы, друзы и ливанцы).[182]

Аутосомное исследование 2017 г., проведенное Xue, Shai Carmi et al. обнаружили примерно равномерную смесь ближневосточного и европейского происхождения у евреев-ашкенази: европейский компонент был в основном южноевропейским, а меньшинство - восточноевропейским, а ближневосточное происхождение показало сильнейшее родство с левантийскими популяциями, такими как друзы и ливанцы.[183]

Хазарская гипотеза

Основная статья: Хазарская гипотеза происхождения ашкеназов

В конце 19 века было высказано предположение, что ядро ​​сегодняшнего еврейства ашкенази генетически происходит от гипотетическая хазарская еврейская диаспора которые мигрировали на запад из современной России и Украины в современные Францию ​​и Германию (в отличие от нынешней теории, согласно которой евреи мигрировали из Франции и Германии в Восточную Европу). Гипотеза не подтверждается историческими источниками,[184] и не подкрепляется генетикой, но все же время от времени поддерживается учеными, которым удалось сохранить теорию в академическом сознании.[185]

Эту теорию иногда использовали еврейские авторы, такие как Артур Кестлер как часть аргумента против традиционных форм антисемитизма (например, утверждения о том, что «евреи убили Христа»), точно так же, как аналогичные аргументы выдвигались от имени Крымские караимы. Однако сегодня теория все чаще ассоциируется с антисемитизм[186] и антисионизм.[187][188]

Исследование трансгенома 2013 года, проведенное 30 генетиками из 13 университетов и академий из 9 стран, собрало самый большой на сегодняшний день набор данных для оценки генетического происхождения евреев-ашкенази, не обнаружило доказательств хазарского происхождения среди евреев-ашкенази. Авторы пришли к выводу:

Таким образом, анализ евреев-ашкенази вместе с большой выборкой из региона Хазарского каганата подтверждает более ранние результаты о том, что евреи-ашкенази произошли в основном от населения Ближнего Востока и Европы, что они имеют значительную общую родословную с другим еврейским населением, и что нет никаких признаков значительного генетического вклада ни внутри, ни с севера Кавказского региона ».

Авторы не обнаружили родства ашкенази с населением Северного Кавказа, а также не большей близости ашкенази к Южному Кавказу или анатолийскому населению, чем то, которое обнаруживается у неашкеназских евреев и нееврейских жителей Среднего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и т. Ливанский). Было обнаружено, что наибольшее сходство и общее происхождение евреев-ашкенази (после евреев с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки) имели как с южными европейцами, так и с левантийцами, такими как друзы, киприоты, ливанцы и самаритяне.[182]

Медицинская генетика

Основная статья: Медицинская генетика евреев

В литературе по медицинской и популяционной генетике есть много ссылок на евреев-ашкенази. Действительно, большая осведомленность об «евреях-ашкеназах» как об этнической группе или категории проистекает из большого количества генетических исследований болезней, проведенных среди евреев, в том числе многих, о которых хорошо сообщается в СМИ. Еврейское население изучено более тщательно, чем большинство других человеческих популяций, по ряду причин:

  • Еврейское население, и особенно большая часть еврейского населения ашкенази, идеально подходят для таких исследований, потому что они демонстрируют высокую степень эндогамия, но они значительны.[189]
  • Еврейские общины сравнительно хорошо осведомлены о генетических исследованиях и поддерживают усилия общины по изучению и предотвращению генетических заболеваний.[189]

Результатом является форма предвзятость установления. Иногда это создавало впечатление, что евреи более восприимчивы к генетическим заболеваниям, чем другие группы населения.[189] Медицинских работников часто учат считать лиц ашкеназского происхождения подверженными повышенному риску рак толстой кишки.[190]

Генетическая консультация и генетическое тестирование часто предпринимаются парами, в которых оба партнера являются ашкеназскими корнями. Некоторые организации, в первую очередь Дор Ешорим, организовать программы скрининга для предотвращения гомозиготность для гены вызывающие сопутствующие заболевания.[191][192]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ /ˌæʃ-,ɑːʃkəˈпɑːzɪм/ ЯСЕНЬ-, AHSH-kə-НЕА-зим;[18] иврит: אַשְׁכְּנַזִּים‎, Произношение ашкенази на иврите: [Aʃkəˈnazim], единственное число: [Aʃkəˈnazi], Современный иврит: [(ʔ) akenazim, (ʔ) akenazi]; также יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז‎, Й'худей Ашкеназ,[19]

использованная литература

  1. ^ а б c «Евреи ашкенази». Еврейский университет Иерусалима. Архивировано из оригинал 20 октября 2013 г.. Получено 29 октября 2013.
  2. ^ а б «Первая генетическая мутация колоректального рака, выявленная у евреев ашкенази». Газета. Университет Джона Хопкинса. 8 сентября 1997 г.. Получено 24 июля 2013.
  3. ^ Фельдман, Габриэль Э. (май 2001 г.). «Имеют ли евреи ашкенази более высокое, чем ожидалось, бремя рака? Последствия для усилий по установлению приоритетов борьбы с раком». Журнал Израильской медицинской ассоциации. 3 (5): 341–46. PMID  11411198. Получено 4 сентября 2013.
  4. ^ Статистический отчет Израиля, 2009, CBS. «Таблица 2.24 - Евреи, по стране происхождения и возрасту». Получено 22 марта 2010.
  5. ^ "Идиш".
  6. ^ а б c «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 8 мая 2013 г.. Получено 15 августа 2013.
  7. ^ а б c d «Евреи - генетические братья палестинцев, сирийцев и ливанцев». Science Daily. 9 мая 2000 г.. Получено 19 июля 2013.
  8. ^ а б «Исследование обнаруживает тесную генетическую связь между евреями и курдами». Гаарец. 21 ноября 2001 г.
  9. ^ Уэйд, Николас (9 июня 2010 г.). «Исследования показывают генетическое сходство евреев». Нью-Йорк Таймс. Получено 15 августа 2013.
  10. ^ «Гаплотипы Y-хромосомы с высоким разрешением израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев» (PDF). Получено 15 августа 2013.
  11. ^ "Banda et al." Оценка примесей в популяции основателей ". Am Soc Hum Genet, 2013". Архивировано из оригинал 11 августа 2019 г.. Получено 9 сентября 2017.
  12. ^ Брей, С. М.; Mulle, JG; Додд, AF; Pulver, AE; Вудинг, S; Уоррен, СТ (сентябрь 2010 г.). «Сигнатуры основателей эффектов, примесей и отбора в еврейском населении ашкенази». Труды Национальной академии наук. 107 (37): 16222–27. Bibcode:2010PNAS..10716222B. Дои:10.1073 / pnas.1004381107. ЧВК  2941333. PMID  20798349.
  13. ^ Адамс С.М., Бош Э., Балареск П.Л. и др. (Декабрь 2008 г.). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американский журнал генетики человека. 83 (6): 725–36. Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007. ЧВК  2668061. PMID  19061982.
  14. ^ а б c Селдин М.Ф., Шигета Р., Виллослада П. и др. (Сентябрь 2006 г.). «Субструктура европейского населения: кластеризация северного и южного населения». PLOS Genet. 2 (9): e143. Дои:10.1371 / journal.pgen.0020143. ЧВК  1564423. PMID  17044734.
  15. ^ а б c М. Д. Коста и 16 других (2013 г.). «Существенная доисторическая европейская родословная среди материнских линий ашкенази». Nature Communications. 4: 2543. Bibcode:2013 НатКо ... 4.2543C. Дои:10.1038 / ncomms3543. ЧВК  3806353. PMID  24104924.
  16. ^ а б «Гены еврейских женщин в основном восходят к Европе, а не к Израилю - хиты исследования утверждают, что евреи-ашкенази мигрировали из Святой Земли». Еврейский Daily Forward. 12 октября 2013 г.
  17. ^ Шай Карми; Ken Y. Hui; Итан Кочав; Синьминь Лю; Джеймс Сюэ; Филлан Грейди; Саурав Гуха; Киннари Упадхьяй; Дан Бен-Авраам; Семанти Мукерджи; Б. Моника Боуэн; Тину Томас; Джозеф Виджай; Марк Крутс; Гай Фройен; Дитер Ламбрехтс; Стефан Плезанс; Кристин Ван Брокховен; Филип Ван Дамм; Хервиг Ван Марк; и другие. (Сентябрь 2014 г.). «Секвенирование контрольной панели ашкенази поддерживает персональную геномику населения и проливает свет на еврейское и европейское происхождение». Nature Communications. 5: 4835. Bibcode:2014 НатКо ... 5.4835C. Дои:10.1038 / ncomms5835. ЧВК  4164776. PMID  25203624.
  18. ^ а б Уэллс, Джон (3 апреля 2008 г.). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Пирсон Лонгман. ISBN  978-1-4058-8118-0.
  19. ^ Ашкеназ, на основе Иосиф Флавий. AJ. 1.6.1., Проект Персей AJ1.6.1, . и его объяснение Бытие 10: 3, считается прародителем древнего Галлы (жители Галлии, то есть в основном люди из современной Франция, Бельгия и Альпийский регион) и древние Франки (из Франции и Германия ). По словам испанца Гедалии ибн Джекии, во имя Сефер Ючасин (см .: Гедалия ибн Иехия, Шалшелет ха-Каббала, Иерусалим 1962, стр. 219; п. 228 в PDF), потомки Ашкеназа также первоначально поселились в месте, которое тогда называлось Богемия, который сегодня является современным Чехия. Эти места, по мнению Иерусалимский Талмуд (Мегилла 1: 9 [10а], также назывались епархией просто «Гермамия». Germania, Germani, Germanica все они использовались для обозначения группы народов, составляющих германские племена, в которую входят такие народы, как готы, будь то остготы или вестготы, вандалы и франки, бургунды, аланы, лангобарды, англы, саксы, джуты, свебы и аламанны. Весь регион к востоку от Рейн Река была известна римлянам как «Германия».
  20. ^ а б Моск, Карл (2013). Национализм и экономическое развитие в современной Евразии. Нью-Йорк: Рутледж. п. 143. ISBN  9780415605182. В целом ашкенази изначально вышли из Священной Римской империи и говорили на немецком языке, который включает в себя иврит и славянские слова, идиш.
  21. ^ Генри Л. Фейнголд (1995). Свидетельство: как Америка и ее евреи отреагировали на Холокост. Издательство Сиракузского университета. п. 36. ISBN  9780815626701.
  22. ^ Эрик Хобсбаум (2002). Интересные времена: жизнь двадцатого века. Abacus Books. п. 25.
  23. ^ Гленда Абрамсон (ред.), Энциклопедия современной еврейской культуры, Рутледж 2004, стр. 20.
  24. ^ Т. К. У. Бланнинг (ред.), Оксфордская история современной Европы, Oxford University Press, 2000, стр. 147–48.
  25. ^ «Ашкенази - люди». Энциклопедия Британника.
  26. ^ а б Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. "ШУМ города Шпейер, Вормс и Майнц". whc.unesco.org.
  27. ^ Бен-Сассон, Хаим Хиллель и др. (2007). "Германия." Энциклопедия иудаики. 2-е изд. Vol. 7. Детройт: Справочник Macmillan. С. 518–46 [524].
  28. ^ Моск (2013), с. 143. «Сообщество ашкенази, побуждаемое покинуть Священную Римскую империю по мере усиления преследований их общин в двенадцатом и тринадцатом веках, все больше тяготело к Польше».
  29. ^ Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 6. «С четырнадцатого и, конечно же, к шестнадцатому веку центр европейского еврейства переместился в Польшу, затем ... включившую Великое княжество Литовское (включая сегодняшнюю Белоруссию), корону Польшу, Галицию, Украину и простирающиеся на раз, от Балтики до Черного моря, от подступов к Берлину на небольшом расстоянии от Москвы ».
  30. ^ Бен-Сассон, Хаим Хиллель и др. (2007). "Германия." Энциклопедия иудаики. 2-е изд. Vol. 7. Детройт: Справочник Macmillan. С. 518–46 [526–28]. "Культурная и интеллектуальная переориентация еврейского меньшинства была тесно связана с его борьбой за равные права и общественное признание. В то время как предыдущие поколения использовали между собой исключительно идиш и иврит, ... от использования идиша теперь постепенно отказались, и Иврит в основном использовался в литургии »(стр. 527).
  31. ^ Яаков Рой, «Советское еврейство от идентификации до идентичности», в Элиэзер Бен Рафаэль, Йосеф Горни, Яаков Рой (ред.) Современные евреи: конвергенция и расхождение, Брилл 2003 стр. 186.
  32. ^ Дов Кац, «Языки диаспоры», у Марка Аврума Эрлиха (ред.), Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1, ABC-CLIO 2008, стр. 193ff [195].
  33. ^ а б c Бруннер, Хосе (2007). Демография - Demokratie - Geschichte: Deutschland und Israel (на немецком). Wallstein Verlag. п. 197. ISBN  978-3835301351.
  34. ^ «Еврейское население мира (2010)». Еврейская виртуальная библиотека., на основе Американский еврейский ежегодник. Американский еврейский комитет.
  35. ^ а б Серджио ДеллаПергола (2008). ""Сефардские и восточные «Евреи в Израиле и странах: миграция, социальные изменения и идентификация». В Питере Ю. Меддинге (ред.). Сефардские евреи и евреи-мизрахи. X11. Издательство Оксфордского университета. С. 3–42. ISBN  978-0199712502. Делла Пергола не анализирует и не упоминает статистику ашкенази, но эта цифра вытекает из его приблизительной оценки, согласно которой в 2000 году восточные и сефардские евреи составляли 26% населения мирового еврейства.
  36. ^ а б Сосредоточьтесь на исследованиях генетического скрининга, изд. Сандра Р. Пупецки, стр. 58
  37. ^ а б Коста, Марта Д .; Перейра, Жоана Б.; Пала, Мария; Фернандес, Вероника; Оливьери, Анна; Ахилли, Алессандро; Perego, Ugo A .; Рычков, Сергей; Наумова, Оксана; Хатина, Йиржи; Woodward, Scott R .; Энг, Кен Хонг; Маколей, Винсент; Карр, Мартин; Соарес, Педро; Перейра, Луиза; Ричардс, Мартин Б. (8 октября 2013 г.). «Существенная доисторическая европейская родословная среди материнских линий ашкенази». Nature Communications. 4 (1): 2543. Bibcode:2013 НатКо ... 4.2543C. Дои:10.1038 / ncomms3543. ЧВК  3806353. PMID  24104924.
  38. ^ а б c Бехар, Дорон М .; Эне Мецпалу; Тоомас Кивисилд; Алессандро Ахилли; Ярин Хадид; Шай Цур; Луиза Перейра; Антонио Аморим; Кинтана-Мурчи Луи; Кари Маджамаа; Коринна Херрнштадт; Нил Хауэлл; Олег Балановский; Ильдус Кутуев; Андрей Пшеничнов; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Антонио Торрони; Ричард Виллемс; Карл Скорецкий (март 2006 г.). "Матрилинейная родословная ашкеназского еврейства: портрет недавнего события-основателя" (PDF). Американский журнал генетики человека. 78 (3): 487–97. Дои:10.1086/500307. ЧВК  1380291. PMID  16404693. Архивировано из оригинал (PDF) 2 декабря 2007 г.. Получено 30 декабря 2008.
  39. ^ а б Ева Фернандес; Алехандро Перес-Перес; Кристина Гамба; Ева Пратс; Педро Куэста; Хосеп Анфрунс; Микель Молист; Эдуардо Арройо-Пардо; Даниэль Турбон (5 июня 2014 г.). «Анализ древней ДНК 8000 г. до н.э. ближневосточных фермеров поддерживает пионерскую морскую колонизацию материковой Европы через Кипр и Эгейские острова в эпоху раннего неолита». PLOS Genetics. 10 (6): e1004401. Дои:10.1371 / journal.pgen.1004401. ЧВК  4046922. PMID  24901650.
  40. ^ Рассел Э. Гмиркин, Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия, T&T Clark, Эдинбург, 2006, с. 148, 149, номер 57.
  41. ^ Сверре Бё, Гог и Магог: Иезекииль 38–39 как предтекст к Откровению 19, 17–21 и 20, 7–10, Тюбинген: Мор Зибек, 2001, стр. 48: «Отождествление Ашкеназа и скифов не должно ... считаться достоверным, хотя это более вероятно, чем отождествление с Магог. "Надав Нааман, Древний Израиль и его соседи: взаимодействие и противодействие, Eisenbrauns, 2005, стр. 364 и примечание 37. Джитс ван Стратен, Происхождение еврейства ашкенази: разгадка спора. 2011. с. 182.
  42. ^ а б Владимир Шнейдер, Следы десяти. Беэр-Шева, Израиль 2002. с. 237
  43. ^ Сверре Бё, Гог и Магог: Иезекииль 38–39 как предтекст к Откровению 19, 17–21 и 20, 7–10., Тюбинген: Мор Зибек, 2001, стр. 48.
  44. ^ а б c d Пол Кривачек, Идиш Цивилизация, Hachette 2011 стр. 173 п. 9.
  45. ^ Отто Мишель «Σκύθη», в Герхард Киттель, Джеффри Уильям Бромили, Герхард Фридрих (ред.) Богословский словарь Нового Завета, Уильям Б. Эрдманнс, (1971) 1995, т. 11. С. 447–50 [448]
  46. ^ а б c «Ашкеназ» в Майкле Беренбауме и Фреде Скольнике (ред.) Энциклопедия иудаики, 2-е изд. Vol. 2. Детройт: справочник Macmillan, виртуальная справочная библиотека Гейла, 2007. 569–71. Йома 10а
  47. ^ Гмиркин (2006), п. 148.
  48. ^ а б Авраам Н. Поляк "Армения", Майкл Беренбаум и Фред Скольник (ред.), Энциклопедия иудаики, 2-е изд. Справочник Macmillan. Детройт, Виртуальная справочная библиотека Гейла 2007, Vol. 2. С. 472–74.
  49. ^ Дэвид Малкиел, Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-германского еврейства, 1000–1250 гг., Stanford University Press, 2008, стр. 263 п.1.
  50. ^ Малкиэль (2008),п. 263, № 1, цитируя Самуэля Краусса, «Хашемот ашкеназ усефарад» в Tarbiẕ, 1932, 3: 423–430. Краусс отождествил Ашкеназ с хазарами, и в следующем году Джейкоб Манн сразу же оспорил этот тезис.
  51. ^ Майкл Миллер, Раввины и революция: евреи Моравии в эпоху эмансипации Stanford University Press, 2010, стр. 15.
  52. ^ Майкл Бреннер, Краткая история евреев Princeton University Press (2010), стр. 96.
  53. ^ Малкиэль п. ix
  54. ^ Марк Аврум Эрлих, изд. (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1. ABC-CLIO. ISBN  9781851098736.
  55. ^ Груен, Эрих С .:Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории, с. 28 (2016). Walter de Gruyter GmbH & Co KG
  56. ^ Э. Мэри Смоллвуд (2008) «Диаспора в римский период до 70 г. н.э.» В: Кембриджская история иудаизма, том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
  57. ^ Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т .; Харт, Митчелл Брайан; Михелс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Чазан, Роберт: Кембриджская история иудаизма: ранний римский период , стр.168 (1984), Cambridge University Press
  58. ^ Флавий Иосиф: Иудейская война, Книга 6, Глава 9
  59. ^ Э. Мэри Смоллвуд, Евреи под властью Рима: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений, Brill Publishers, 2001, стр.507.
  60. ^ Эрих С. ​​Груэн, Диаспора: евреи среди греков и римлян Издательство Гарвардского университета, 2009 pp.3-4, pp.233-234: 'Принудительный вывих,. .не могут составлять больше доли диаспоры. . . Подавляющая часть евреев, которые жили за границей в период Второго Храма, делали это добровольно ». (2) «Диаспора не ждала падения Иерусалима под власть и разрушение римлян. Рассеяние евреев началось задолго до этого - иногда в результате принудительного изгнания, гораздо чаще - в результате добровольной миграции ».
  61. ^ Сесил Рот (1966). Сесил Рот; И. Х. Левин (ред.). Всемирная история еврейского народа: темные века, евреи в христианской Европе, 711–1096 гг.. 11. Еврейские исторические издания. С. 302–03. Были ли великие восточноевропейские евреи XIX века преимущественно потомками (как обычно полагают) иммигрантов из германских земель дальше на запад, которые прибыли в качестве беженцев в позднем средневековье, неся с собой свою культуру? Или же эти новые иммигранты уже по прибытии нашли численно сильную еврейскую жизнь, которой они смогли навязать свою высшую культуру, включая даже свой язык (явление, известное в другие времена и в других местах, как, например, в XVI веке. (после прибытия высококультурных испанских изгнанников в Турецкую империю)?) Относится ли линия происхождения ашкеназского еврейства сегодня к квази-автохтонному еврейству, уже обосновавшемуся на этих землях, возможно, даже раньше, чем во времена самого раннего Франко-немецкое поселение в средневековье? Это одна из загадок еврейской истории, которая, вероятно, никогда не будет разгадана.
  62. ^ Бернард Дов Вайнриб (1972). Евреи Польши: социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 годы. Еврейское издательское общество. С. 17–22. ISBN  978-0827600164.
  63. ^ Грегори Кокран, Генри Харпендинг, 10.000-летний взрыв: как цивилизация ускорила эволюцию человека, Basic Books, 2009, с. 195–96.
  64. ^ К. Р. Стоу,Евреи в Риме: римский еврей. Brill (1995), стр. 18–19.
  65. ^ Весселиус, Дж. (2002). Лагерь, Клаудия В .; Майн, Эндрю (ред.). Происхождение истории Израиля. п. 99. ISBN  978-0567564252. Получено 1 марта 2019.
  66. ^ Дэвид Сакс, Словарь древнегреческого мира, п. 126
  67. ^ Дэн Урман, Пол Вирджил Маккракен Флешер, ред. Древние синагоги: исторический анализ и археологические открытия, п. 113
  68. ^ «Эллинизм». www.jewishvirtuallibrary.org.
  69. ^ а б Андраш Мочи, Паннония и Верхняя Мезия: История Среднедунайских провинций Римской империи, (1974) Рутледж, 2014, стр. 228–30.
  70. ^ Тох, Майкл (2013). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье. Лейден: Brill. С. 156–57.
  71. ^ Шандор Шайбер, Еврейские надписи в Венгрии: с III века до 1686 г., стр. 14–30 [14]: «относительно большое количество евреев появилось в Паннонии, начиная с III века н.э.».
  72. ^ Джитс ван Стратен, Происхождение еврейства ашкенази: разгадка спора, Вальтер де Грюйтер, 2011 г., стр. 60, со ссылкой на Патай.
  73. ^ Тох (2013). п. 242.
  74. ^ Тох (2013), п. 67, п. 239.
  75. ^ Сало Виттмайер Барон (1937). Социальная и религиозная история евреев, Сало Виттмайер Барон ... Том 1 социальной и религиозной истории евреев. Издательство Колумбийского университета. п. 132.
  76. ^ а б Джон Р. Бартлетт (2002). Евреи в эллинистических и римских городах. Рутледж. Лондон и Нью-Йорк. ISBN  9780203446348.
  77. ^ Леонард Виктор Рутгерс (1998). Скрытое наследие иудаизма диаспоры: вклад в библейскую экзегезу и теологию 20 тома. Peeters Publishers. п. 202. ISBN  9789042906662.
  78. ^ Луи Х. Фельдман (2006). Новый взгляд на иудаизм и эллинизм. БРИЛЛ.
  79. ^ Тох (2013), п. 68.
  80. ^ «Некоторые источники были явно неверно истолкованы, другие указывают на« виртуальных »евреев, третьи - на одиноких лиц, не проживающих в регионе. Таким образом, Тюрне, Париж, Нант, Тур и Бурж - все населенные пункты, в которых, как утверждается, размещались общины, не имеют места в списке еврейских поселений того времени. В центральной Галлии Пуатье следует исключить из списка, в Бордо сомнительно наличие общины, и только Клермон, вероятно, обладал такой общиной. Другие важные места, такие как Макон, Шалон-сюр-Сон, Вена и Лион, должны были быть заселены евреями только начиная с периода Каролингов. На юге у нас есть еврейское население в Оше, возможно, в Юзесе, а также в Арле, Нарбонне и Марселе. Во всей Франции в целом восемь мест (включая два сомнительных) заслуживают внимания, а в восьми других городах не было еврейского присутствия, о котором ранее заявлялось при недостаточных доказательствах. Преемственность поселений с поздней античности на протяжении раннего средневековья очевидна только на юге, в Арле и Нарбонне, возможно, также в Марселе ... Между серединой 7-го и серединой 8-го века ни в каких источниках не упоминаются евреи на франкских землях, кроме эпитафии из Нарбонны и надписи из Оша ». Тох, Экономическая история европейских евреев стр. 68–69
  81. ^ Шэй Дж. Д. Коэн, Истоки еврейства: границы, разнообразие, неопределенности. Калифорнийский университет Press (2001).
  82. ^ Дэвид Малкиел, Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-германского еврейства, 1000–1250 гг.. Stanford University Press (2008), стр. 2–5, 16–18.
  83. ^ Нил Дж. Джейкобс, Идиш: лингвистическое введение Издательство Кембриджского университета, 2005 г., стр. 55.
  84. ^ "Идиш". www.jewishvirtuallibrary.org.
  85. ^ Бен-Иаков, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
  86. ^ Гроссман, Авраам (1998), «Затонувший Вавилон и возникновение новых еврейских центров в Европе 11 века»
  87. ^ Фришман, Ашер (2008), «Первые евреи-ашекнази».
  88. ^ а б Нина Роу, Еврей, собор и средневековый город: Синагога и Экклесия в 13 веке Издательство Кембриджского университета, 2011 г., стр. 30.
  89. ^ Гюнтер Штембергер, «Становление раввинистического иудаизма, 70–640 гг. Н. Э.» В Neusner & Avery-Peck (ред.), Товарищ Блэквелла по иудаизму, Blackwell Publishing, 2000, стр. 92.
  90. ^ «Ашкенази». www.jewishvirtuallibrary.org.
  91. ^ Бен-Сассон, Хаим (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674397309.
  92. ^ а б Шенберг, Шира. «Ашкенази». Еврейская виртуальная библиотека. В архиве из оригинала 27 апреля 2006 г.. Получено 24 мая 2006.
  93. ^ Фельдман, Луи Х. Еврей и язычник в древнем мире: отношения и отношения от Александра до Юстиниана. Юинг, штат Нью-Джерси. Princeton University Press, 1996. стр. 43.
  94. ^ Исраэль Бартал, "Восточноевропейские евреи до прихода ашкенази », Израильская академия наук и гуманитарных наук, 29 мая 2016 г.
  95. ^ Сесил Рот, "Всемирная история еврейского народа. Том XI (11): Темные века. Евреи в христианской Европе 711-1096 [Вторая серия: Средневековый период. Том второй: Темные века", Издательство Рутгерского университета, 1966. Стр. 302-303.
  96. ^ Серджио Делла Пергола, Некоторые основы еврейской демографической истории, в "Papers in Jewish Demography 1997", Иерусалим, Еврейский университет, 2001.
  97. ^ Гладштейн А.Л., Хаммер М.Ф. (март 2019 г.). «Субструктурированный рост населения у евреев-ашкенази, выведенный с помощью приблизительных байесовских вычислений». Молекулярная биология и эволюция. 36 (6): 1162–1171. Дои:10.1093 / molbev / msz047. PMID  30840069.
  98. ^ Комментарий к Второзаконию 3: 9; То же самое на Талмуд трактат Сукка 17а
  99. ^ Талмуд, Хуллин 93а
  100. ^ ib. п. 129
  101. ^ Седер а-Дорот, с. 252, 1878 изд.
  102. ^ Эпштейн, в «Monatsschrift», xlvii. 344; Иерусалим: под арабами
  103. ^ Дэвид Соломон Сассун, Охель Давид (Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в библиотеке Сассун, Лондон), т. 1, Oxford Univ. Press: London 1932, Introduction p. xxxix
  104. ^ а б Элазар, Дэниел Дж. «Можно ли реконструировать сефардский иудаизм?». Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 24 мая 2006.
  105. ^ Курцман, Дон (1970) Бытие 1948. Первая арабо-израильская война. Книга Нал, Нью-Йорк. Номер Библиотеки Конгресса 77-96925. п. 44
  106. ^ Брейер, Эдвард. «Пост-средневековая еврейская интерпретация». Иудейская Библия. Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004. 1900.
  107. ^ Брейер, 1901 г.
  108. ^ «Евреи», Уильям Бриджуотер, изд. Энциклопедия Columbia-Viking Desk; второе изд., Нью-Йорк: Dell Publishing Co., 1964; п. 906.
  109. ^ «Предполагаемое количество евреев, убитых при окончательном решении». Еврейская виртуальная библиотека. В архиве из оригинала 28 апреля 2006 г.. Получено 24 мая 2006.
  110. ^ Соломо Бирнбаум, Grammatik der jiddischen Sprache (4., erg. Aufl., Hamburg: Buske, 1984), стр. 3.
  111. ^ Гершон Шафир, Йоав Пелед, Быть израильтянином: динамика множественного гражданства Cambridge University Press, 2002 г., стр. 324 «Сионистское движение было европейским движением по своим целям и ориентации, а его целевой группой были евреи-ашкенази, составлявшие в 1895 году 90 процентов из 10,5 миллионов евреев, живших тогда в мире (Smooha 1978: 51)».
  112. ^ Британская энциклопедия«Сегодня ашкенази составляют более 80 процентов всех евреев в мире, значительно превосходя по численности евреев-сефардов».
  113. ^ Ашер Ариан (1981) в Itamar Rabinovich, Jehuda Reinharz, Израиль на Ближнем Востоке: документы и материалы по обществу, политике и международным отношениям, до 1948 года по настоящее время UPNE / Brandeis University Press, 2008 г., стр. 324 «Около 85 процентов евреев мира - ашкенази»
  114. ^ Дэвид Уиттен Смит, Элизабет Джеральдин Берр, Понимание мировых религий: дорожная карта к справедливости и миру Роуман и Литтлфилд, 2007 г., стр. 72 «До холокоста в Германии около 90% евреев во всем мире были ашкенази. После Холокоста этот процент упал примерно до 83% ».
  115. ^ Хаззум, Лулва. «Евреи Ближнего Востока». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 4 сентября 2013.
  116. ^ Мейерс, Нехемия (12 июля 1997 г.). «Являются ли законы Израиля о браке архаичными и неуместными?». Еженедельник еврейских новостей. Получено 17 июля 2008.
  117. ^ «Полевой листинг - Законодательная власть». Всемирная книга фактов. ЦРУ. Получено 8 ноября 2013.
  118. ^ По состоянию на 2013 год, каждые Президент Израиля с момента основания страны в 1948 году был евреем-ашкенази.
  119. ^ Liphshiz, Cnaan (9 мая 2008 г.). «Подход в армии к плавильному котлу был ошибкой, - говорит глава абсорбции ЦАХАЛ». Гаарец. Получено 8 ноября 2013.
  120. ^ Ница Бен-Ари, «Политика плавильного котла», Тель-авивский университет Издательский
  121. ^ Ицхаки, Шломо и Шехтман, Эдна «Плавильный котел»: история успеха? Журнал экономического неравенства, Том; 7, № 2, июнь 2009 г., стр. 137–51. Ранняя версия Шехтмана, Эдны и Ицхаки, Шломо В архиве 9 ноября 2013 г. Wayback Machine, Рабочий документ № 32, Центральное статистическое бюро, Иерусалим, ноябрь 2007 г., i + 30 с.
  122. ^ «Истоки реформистского иудаизма». Еврейская виртуальная библиотека. 27 мая 2014 г.
  123. ^ «Произношения иврита». Еврейская виртуальная библиотека. 27 мая 2014 г.
  124. ^ Либерман, Асаф (18 января 2013 г.). «Невыносимая легкость бытия ашкенази». Гаарец. Получено 27 мая 2014.
  125. ^ Розенталь, Рэйчел (2006). "Что в имени?". Кедма (Зима 2006 г.).
  126. ^ Гринберг, Ричард; Коэн, Дебра Нуссбаум (осень 2005 г.). «Раскрытие недвижения» (PDF). Журнал B'nai B'rith. Архивировано из оригинал (PDF) 23 сентября 2005 г.. Получено 5 сентября 2013.
  127. ^ Донадио, Рэйчел (10 августа 2001 г.). "Никакой старый шул не годится для молодых и крутых". Архивировано из оригинал 7 октября 2006 г.. Получено 24 мая 2006.
  128. ^ "Что такое идишкейт?". Архивировано из оригинал 26 ноября 2013 г.. Получено 8 ноября 2013.
  129. ^ Вайнер, Бен. «Реконструкция идишкейта» (PDF). Реконструктивистский раввинский колледж. Архивировано из оригинал (PDF) 13 апреля 2014 г.. Получено 8 ноября 2013.
  130. ^ "Французская революция." Еврейская виртуальная библиотека. 2008. 29 мая 2014 г.
  131. ^ а б Фриджеси, Юдит (сентябрь 2014 г.). «Стипендия по восточноевропейской еврейской музыке после Холокоста». Hungarian Quarterly. 54 (209): 150–163. ISSN  1217-2545.
  132. ^ а б c Шлейфер, Элиягу (1995). «Современные тенденции литургической музыки в ашкеназской синагоге». Мир музыки. 37 (1): 59–72. JSTOR  43562849.
  133. ^ Уолл, Ирвин (2002). «Переделка еврейской идентичности во Франции». Диаспоры и изгнанники. Калифорнийский университет Press. С. 164–190. ISBN  978-0-520-22864-1. JSTOR  10.1525 / j.ctt1pp676.11.
  134. ^ а б Уэйд, Николас (14 января 2006 г.). «Новый взгляд на происхождение ашкенази в Европе». Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 10 декабря 2008 г.. Получено 24 мая 2006.
  135. ^ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры». Нью-Йорк Таймс.
  136. ^ "Таллит: еврейская молитвенная шаль". Religionfacts.com. Получено 24 июля 2013.
  137. ^ Джон М. Эфрон (2015). Немецкое еврейство и очарование сефардов. Издательство Принстонского университета. п. 97. ISBN  9781400874194.
  138. ^ Jordan Paper (2012). Теология китайских евреев, 1000–1850 гг.. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 7. ISBN  9781554584031.
  139. ^ Перл Гудман (2014). Опасность: от ботинок до Джека Бенни. Bridgeross Communications. С. 248–9. ISBN  9780987824486.
  140. ^ Алан Ариан (1995). Безопасность под угрозой: изучение мнения Израиля о мире и войне (Иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п.147. ISBN  9780521499255.
  141. ^ Дэвид Шаша (20 июня 2010 г.). «Понимание сефардско-ашкеназского раскола». The Huffington Post. Получено 16 декабря 2015.
  142. ^ Майкл Балтер (3 июня 2010 г.). «Поиски корней еврейства». Наука. Получено 31 октября 2013.
  143. ^ «Знаете ли вы, что 25% Хабада в Монреале - сефарди?». Социолог Хабада. 9 июля 2013 г.. Получено 8 ноября 2013.
  144. ^ Шахар, Чарльз. «Комплексное исследование ультраортодоксальной общины Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль).
  145. ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Якорные книги. п.217. ISBN  978-0-385-72186-8. Получено 6 августа 2019.
  146. ^ Мюррей, Чарльз (апрель 2007 г.). «Еврейский гений». Журнал комментариев. Архивировано из оригинал 30 ноября 2007 г.. Получено 23 декабря 2007. Непропорционально высокие достижения евреев в области искусства и науки сохраняются и по сей день.
  147. ^ Мюррей, Чарльз (апрель 2007 г.). «Еврейский гений». Журнал комментариев. Архивировано из оригинал 30 ноября 2007 г.. Получено 23 декабря 2007. С 1870 по 1950 год представительство евреев в литературе было в четыре раза больше, чем можно было бы ожидать. В музыке - пять раз. В изобразительном искусстве - пять раз. По биологии восемь раз. По химии - шесть раз. По физике - девять раз. По математике - двенадцать раз. По философии четырнадцать раз.
  148. ^ Пинкер, Стивен (17 июня 2006 г.). «Уроки ашкенази: группы и гены». Новая Республика. Архивировано из оригинал 5 января 2008 г.. Получено 23 декабря 2007. Хотя евреи никогда не превышают 3% населения США, они составляют 37% лауреатов Национальной медали США в области науки, 25% лауреатов Нобелевской премии США по литературе, 40% лауреатов Нобелевских премий США в области науки и экономики. и так далее.
  149. ^ а б c d е Кокран, Грегори; Харди, Джейсон; Харпендинг, Генри (сентябрь 2006 г.). «Естественная история ашкеназской разведки». Журнал биосоциальной науки. 38 (5): 659–693. Дои:10.1017 / S0021932005027069. PMID  16867211.
  150. ^ а б Энтин, Джон (2007). Дети Авраама: раса, идентичность и ДНК избранного народа. Hachette Digital, Inc. стр. 211. ISBN  978-0446580632.
  151. ^ "100 лучших игроков Октябрь 2013 г. Архив лучших игроков ФИДЕ". Ratings.fide.com. Получено 31 октября 2013.
  152. ^ Фредерик Голден (31 декабря 1999 г.). "Альберт Эйнштейн". Время. Получено 21 сентября 2013.
  153. ^ Нелли Лалани (23 июля 2011 г.). «Евреи-ашкенази считаются самыми умными в мире». Ynetnews. Получено 27 октября 2013.
  154. ^ Гилман, Сандер Л. (2008). "Евреи умнее всех?". Мужские монографии Sana. 6 (1): 41–47. Дои:10.4103/0973-1229.34526. ЧВК  3190562. PMID  22013349.
  155. ^ https://www.aei.org/articles/the-2011-nobel-prize-and-the-debate-over-jewish-iq/
  156. ^ Тони Ник Фрудакис (19 июля 2010 г.). Молекулярное фотофиттинг: прогнозирование происхождения и фенотипа с помощью ДНК. п. 383. ISBN  978-0080551371.
  157. ^ Джесси Грин (6 ноября 2011 г.). «Что знает группа старых евреев о вечной жизни?». New York Magazine. Получено 19 июля 2013.
  158. ^ Блох, Талия (19 августа 2009 г.). "Другие еврейские генетические болезни". Еврейский Daily Forward. Получено 8 ноября 2013.
  159. ^ Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 июля 2011 г.. Получено 8 ноября 2010. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите) Естественная история 102: 11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
  160. ^ М.Ф. Молоток; А.Дж. Редд; E.T. Дерево; М.Р. Боннер; Х. Джарджанази; Т. Карафет; С. Сантачиара-Бенеречетти; А. Оппенгейм; М.А. Джоблинг; Т. Дженкинс ‡‡; Х. Острер и Б. Бонне-Тамир (2000). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы». PNAS. 97 (12): 6769–6774. Bibcode:2000PNAS ... 97.6769H. Дои:10.1073 / pnas.100115997. ЧВК  18733. PMID  10801975.
  161. ^ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры». Нью-Йорк Таймс. Получено 10 октября 2012.
  162. ^ Хаммер, М. Ф .; А. Дж. Редд; Э. Т. Вуд; М. Р. Боннер; Х. Джарджанази; Т. Карафет; С. Сантачиара-Бенеречетти; А. Оппенгейм; М. А. Джоблинг; Т. Дженкинс; Х. Острер; Б. Бонне-Тамир (9 мая 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» (PDF). Труды Национальной академии наук. 97 (12): 6769–74. Bibcode:2000PNAS ... 97.6769H. Дои:10.1073 / pnas.100115997. ЧВК  18733. PMID  10801975.
  163. ^ Nebel, A .; Filon, D .; Brinkmann, B .; Majumder, P.P .; Faerman, M .; Оппенгейм, А. (2001). «Пул y-хромосом евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека. 69 (5): 1095–1112. Дои:10.1086/324070. ЧВК  1274378. PMID  11573163.
  164. ^ Небель А., Филон Д., Фаерман М., Судьял Х., Оппенгейм А. (март 2005 г.). «Свидетельство Y-хромосомы для эффекта основателя у евреев ашкенази». Евро. J. Hum. Genet. 13 (3): 388–91. Дои:10.1038 / sj.ejhg.5201319. PMID  15523495.
  165. ^ Бехар, Дорон М .; Сааг, Лаури; Кармин, Моника; Говер, Меир Г .; Векслер, Джеффри Д.; Санчес, Луиза Фернанда; Гринспен, Эллиотт; Кушняревич Алена; Давыденко Олег; Саакян, Оганес; Епископосян, Левон; Боаттини, Алессио; Сарно, Стефания; Пагани, Лука; Карми, Шай; Цур, Шай; Мецпалу, Эне; Борман, Кончетта; Скорецкий, Карл; Мецпалу, Майт; Рутси, Сиири; Виллемс, Ричард (2017). "Генетическая изменчивость клады R1a среди хромосомы y левитов ашкенази". Научные отчеты. 7 (1): 14969. Bibcode:2017НатСР ... 714969Б. Дои:10.1038 / s41598-017-14761-7. ЧВК  5668307. PMID  29097670.
  166. ^ а б Николас Уэйд (8 октября 2013 г.). «Гены говорят о европейских женщинах в основе генеалогического древа ашкенази». Нью-Йорк Таймс.
  167. ^ Мартин Гершовиц (16 октября 2013 г.). «Новое исследование показывает, что большинство евреев-ашкенази генетически связаны с Европой». Еврейский голос. Получено 31 октября 2013.
  168. ^ Офер Адерет (11 октября 2013 г.). «Исследование прослеживает корни ашкенази до европейских женщин, которые, вероятно, обратились в иудаизм - генетический анализ проследил родословную многих евреев ашкенази до четырех основателей матери в Европе». Гаарец. Получено 16 ноября 2014.
  169. ^ Мелисса Хогенбум (9 октября 2013 г.). «Европейская связь с еврейским материнским происхождением». Новости BBC.
  170. ^ Майкл Балтер (8 октября 2013 г.). "Современные евреи происходят из Италии?". Научный журнал.
  171. ^ Хогенбум, Мелисса (9 октября 2013 г.). «Европейская связь с еврейским происхождением». Новости BBC.
  172. ^ Пирсон Т.А., Манолио Т.А.; Манолио (2008). «Как интерпретировать исследование ассоциации всего генома». JAMA. 299 (11): 1335–44. Дои:10.1001 / jama.299.11.1335. PMID  18349094.
  173. ^ Розенберг, Ноа А .; Причард, Джонатан К.; Вебер, JL; Cann, HM; Кидд, KK; Животовский, Л.А.; Фельдман, МВт; и другие. (2002). «Генетическая структура популяций человека». Наука. 298 (5602): 2381–85. Bibcode:2002Наука ... 298.2381R. Дои:10.1126 / science.1078311. PMID  12493913. S2CID  8127224.
  174. ^ Бауше, Марк; Макэвой, Брайан; Пирсон, Лорел Н .; Quillen, Ellen E .; Саркисян, Тамара; Оганесян, Кристине; Дека, Ранджан; Брэдли, Дэниел Дж .; Шрайвер, Марк Д .; и другие. (2007). «Измерение стратификации населения Европы с помощью данных генотипа микрочипов». Американский журнал генетики человека. 80 (5): 948–56. Дои:10.1086/513477. ЧВК  1852743. PMID  17436249.
  175. ^ Сэй, Тина Хесман (3 июня 2010 г.). «Поиск еврейских корней». НаукаНовости.
  176. ^ Ацмон, Гил; Хао, Ли; Пе'Эр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард и Острер, Гарри (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные группы еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». Американский журнал генетики человека. 86 (6): 850–59. Дои:10.1016 / j.ajhg.2010.04.015. ЧВК  3032072. PMID  20560205.
  177. ^ «Гены разделяют евреев, результаты исследований». Американский ученый. Получено 8 ноября 2013.
  178. ^ Каплан, Карен (9 сентября 2014 г.). «ДНК связывает евреев-ашкенази с группой из 330 человек средневековья». Лос-Анджелес Таймс.
  179. ^ Брей, Стивен М .; Mulle, Jennifer G .; Додд, Энн Ф .; Pulver, Ann E .; Вудинг, Стивен; Уоррен, Стивен Т. (2010). «Сигнатуры основателей эффектов, примесей и отбора в еврейском населении ашкенази». PNAS. 107 (37): 16222–27. Bibcode:2010PNAS..10716222B. Дои:10.1073 / pnas.1004381107. ЧВК  2941333. PMID  20798349.
  180. ^ «Как интерпретировать закономерности генетической изменчивости? Примесь, расхождение, инбридинг, двоюродный брак». Антропогенез. 24 июля 2012 г.. Получено 19 июля 2013.
  181. ^ Бехар, Дорон М .; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Майт; Мецпалу, Эне; Россет, Сахарон; Парик, Юри; Рутси, Сиири; Чаубей, Гианешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова, Эльза К .; Балановский, Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф .; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (8 июля 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа» (PDF). Природа. 466 (7303): 238–42. Bibcode:2010Натура.466..238Б. Дои:10.1038 / природа09103. PMID  20531471. S2CID  4307824. Получено 4 сентября 2013.
  182. ^ а б Бехар, Дорон М .; Мецпалу, Майт; Баран, Яэль; Копельман, Наама М .; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шай; Саакян, Авханнес; Бахманимехр, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбец, Кристина; Хуснутдинова, Эльза К .; Кусняревич, Алена; Балановский, Олег; Балановский, Елена; Ковачевич, Лейла; Марьянович, Дамир; Михайлов, Эвелин; Куваци Анастасия; Traintaphyllidis, Costas; Кинг, Рой Дж .; Семино, Орнелла; Торрони, Антонио; Хаммер, Майкл Ф .; Мецпалу, Эне; Скорецкий, Карл; Россет, Сахарон; Гальперин, Эран; Виллемс, Ричард; Розенберг, Ноа А. (2013). «Отсутствие свидетельств хазарского происхождения евреев-ашкенази из общегеномных данных». Препринты открытого доступа по биологии человека. Государственный университет Уэйна (41). Получено 14 октября 2014. Окончательная версия на http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/
  183. ^ Сюэ Дж., Ленц Т., Дарваси А., Пеер И., Карми С. (апрель 2017 г.). «Время и место европейской примеси в еврейской истории ашкенази». PLOS Genetics. 13 (4): e1006644. Дои:10.1371 / journal.pgen.1006644. ЧВК  5380316. PMID  28376121.
  184. ^ Кизилов, Михаил (2 июля 2018 г.). Караимы Галичины: этническое меньшинство ашкенази, турок и славян, 1772–1945 гг.. Брилл. ISBN  978-9004166028 - через Google Книги.
  185. ^ Рубин 2013.
  186. ^ Дэвис 1992, п. 242.
  187. ^ Фогт 1975.
  188. ^ «Исследование генов решает спор о происхождении европейских евреев». AFP. 16 января 2013. Архивировано с оригинал 1 июня 2013 г.. Получено 4 сентября 2013.
  189. ^ а б c Кармели, Дафна Биренбаум (15 сентября 2004 г.). «Преобладание евреев в качестве субъектов генетических исследований: цифры, объяснение и потенциальные последствия». Американский журнал медицинской генетики. 130A (1): 76–83. Дои:10.1002 / ajmg.a.20291. PMID  15368499. S2CID  23251307.
  190. ^ Агентство медицинских исследований и качества. (2009). Руководство по клиническим профилактическим услугам 2009. Публикация AHRQ № 09-IP006.
  191. ^ Книга Э. Л. Абеля Еврейские генетические заболевания: руководство для неспециалистов, МакФарланд, 2008: ISBN  0786440872
  192. ^ Увидеть Чикагский центр еврейских генетических заболеваний

Ссылки на тему "Кто такой еврей-ашкенази?"

Прочие ссылки

внешние ссылки