Иосиф Флавий - Josephus

Для использования в других целях см. Иосиф (значения).
Иосиф Флавий
Josephus.jpg
В романтизированный гравюра Флавия Иосифа, появляющегося в Уильям Уистон перевод его произведений
Родившийся
Йосеф бен Матитьяху

37 г. н.э.
Иерусалим, Роман Иудея
Умерc. 100 г. н.э.
Супруг (а)
  • Плененная еврейка
  • Александрийская еврейка
  • Греческая еврейка с Крита
Дети
Родители)
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
ЭраЭллинистический иудаизм
Основные интересы
Известные работы
Под влиянием

Тит Флавий Иосиф (/dʒoʊˈsяжəs/;[2] 37 – c. 100),[3] родившийся Йосеф бен Матитьяху (иврит: יוסף בן מתתיהו‎; Греческий: Ἰώσηπος Ματθίου παῖς),[4][5][6] был первый век Романо-еврейский историк кто родился в Иерусалим - тогда часть Роман Иудея - отцу священнический происхождение и мать, которая утверждала королевское происхождение.

Первоначально он сражался против римлян во время Первая еврейско-римская война в качестве голова еврейских сил в Галилея, до сдачи в 67 г. н.э. Римские войска во главе с Веспасиан после шестинедельной осады Jotapata. Иосиф требовал Еврейский мессианский пророчества который положил начало Первой иудейско-римской войне, ссылался на то, что Веспасиан стал Император Рима. В ответ Веспасиан решил оставить Иосифа в качестве раба и, предположительно, переводчика. После того, как Веспасиан стал императором в 69 г. н.э., он предоставил Иосифу свободу, и в это время Иосиф принял фамилию императора Флавий.[7]

Флавий Иосиф полностью перешел на сторону римлян и получил Римское гражданство. Он стал советником и другом сына Веспасиана. Тит, служивший его переводчиком, когда Тит руководил Осада Иерусалима в 70 г. н.э. Поскольку осада оказалась неэффективной для остановки еврейского восстания, разрушение города и разграбление и уничтожение Храм Ирода (Второй Храм) вскоре последовал.

Иосиф записал Еврейская история с особым упором на I век н. э. и Первую иудейско-римскую войну (66–70 гг. н. э.),[8] в том числе Осада Масады. Его самые важные работы были Еврейская война (c. 75) и Древности евреев (c. 94).[9] Еврейская война рассказывает о восстании евреев против римской оккупации. Древности евреев рассказывает историю мира с еврейской точки зрения для якобы греческой и римской аудитории. Эти работы дают ценное представление об иудаизме первого века и истории Раннее христианство,[9] хотя и не упоминается Иосифом. Труды Иосифа Флавия являются основным источником наряду с Библией по истории и древности древнего мира. Палестина.[10]

биография

Галилея, место губернаторства Иосифа Флавия до Первой иудео-римской войны

Родился в одной из элитных семей Иерусалима,[11] Иосиф представляется в Греческий в качестве Iōsēpos (Ιώσηπος), сын Матиас, этнический Еврейский священник. Он был вторым сыном Матиаса (Маттия или Матитьяху на иврите). Его старшего чистокровного брата также звали Матиас.[12] Их мать была аристократической женщиной, происходившей из королевской семьи и ранее правившей. Династия Хасмонеев.[13] Бабушка и дедушка Иосифа по отцовской линии были Иосиф Флавий и его жена - безымянная дворянка из евреев, дальние родственники друг друга и прямые потомки Саймон Пселл.[14] Семья Иосифа была богатой. Он произошел через своего отца из священнического ордена Иегоарив, который был первым из 24 орденов священников в Храм в Иерусалиме.[15] Иосиф был потомком Первосвященник Израиля Джонатан Аппхус.[15] Он вырос в Иерусалиме и получил образование вместе со своим братом.[16]

Когда ему было за двадцать, он отправился на переговоры с Императором. Неро за освобождение некоторых еврейских священников.[17] По возвращении в Иерусалим, в начале Первая еврейско-римская война, Иосиф был назначен военным губернатором Галилея.[18] Однако его прибытие в Галилею было чревато внутренним разделением: жители Сепфорис и Тверия предпочитая поддерживать мир с римлянами; народ Сепфориса заручился помощью римской армии для защиты своего города,[19] в то время как народ Тверии обращается к Царь агриппа русские силы защищают их от повстанцев.[20] Иосиф также спорил с Иоанн Гисхальский Который также нацелен на контроль над Галилеей. Подобно Иосифу, Иоанн собрал большую группу сторонников из Gischala (Гуш Халаб) и Габара,[а] включая поддержку Синедрион в Иерусалиме.[24] Тем временем Иосиф Флавий укрепил несколько городов и деревень в Нижняя Галилея, среди которых были Тверия, Берсабе, Селамин, Джафа, и Tarichaea в ожидании нападения римлян.[25] В Верхняя Галилея, он укрепил города Джамнит, Сеф, Меро, и Ахабаре, среди других мест.[25] Иосиф с галилеями под его командованием сумел подчинить и Сепфориса, и Тиверию,[19] но в конце концов был вынужден отказаться от своей власти над Сепфорисом из-за прибытия римских войск под Плацид трибун а позже Веспасиан сам. Иосиф первым вступил в бой с римской армией в деревне под названием Гарис, где он начал атаку на Сепфориса во второй раз, прежде чем был отбит.[26] В конце концов, он оказал сопротивление римской армии при осаде Йодфат (Jotapata), пока он не пал перед римской армией в лунном месяце Таммуз, в тринадцатом году Неро царствование.

После того, как еврейский гарнизон Йодфат попал в осаду, римляне вторглись, убив тысячи; оставшиеся в живых покончили жизнь самоубийством. По словам Иосифа Флавия, в июле 67 г. н.э. он оказался в ловушке в пещере вместе с 40 своими товарищами. Римляне (под командованием Флавия Веспасиана и его сына Тита, оба впоследствии Римские императоры ) просил группу сдаться, но они отказались. Иосиф предложил метод коллективного самоубийства;[27] они тянули жребий и убивали друг друга один за другим, считая до каждого третьего. Осталось двое мужчин [b] которые сдались римским войскам и стали пленниками. В 69 г. н.э. Иосиф Флавий был освобожден.[29] По его словам, он выступал в качестве переговорщика с защитниками во время Осада Иерусалима в 70 г. н.э., когда его родители были заложниками Саймон бар Гиора.[30]

Находясь в заключении в Йодфате (Йотапата), Иосиф Флавий утверждал, что испытал божественное откровение, которое позже привело к его речи, предсказывающей, что Веспасиан станет императором. После того, как предсказание сбылось, он был освобожден Веспасианом, который считал свой дар пророчества божественным. Иосиф написал, что его откровение научило его трем вещам: что Бог, создатель еврейского народа, решил «наказать» их; это «состояние» было дано римлянам; и что Бог избрал его «возвещать о том, что должно произойти».[31][32][33] Для многих евреев такие утверждения были просто корыстными.[34]

В 71 г. н.э. он отправился в Рим в окружении Тита, став римским гражданином и клиентом правящего Династия Флавиев (поэтому его часто называют Иосифом Флавием). Помимо римского гражданства, ему было предоставлено жилье в завоеванных Иудея и пенсия. Находясь в Риме и находясь под покровительством Флавиев, Иосиф написал все свои известные произведения. Хотя он использует «Иосиф Флавий», похоже, он взял римское преномен Тит и без мужчин Флавий от своих покровителей.[35]

Веспасиан организовал брак Иосифа Флавия на захваченной в плен еврейке, с которой он позже развелся. Около 71 г. н.э. Иосиф женился на Александрийский еврей женщина как его третья жена. У них было трое сыновей, из которых только Флавий Гиркан пережила детство. Позже Иосиф развелся со своей третьей женой. Около 75 г. н.э. он женился на своей четвертой жене, Греческий еврей женщина из Крит, который был членом уважаемой семьи. У них была счастливая супружеская жизнь и двое сыновей, Флавий Юстус и Флавий Симонид Агриппа.

История жизни Иосифа остается неоднозначной. Он был описан Харрисом в 1985 году как законопослушный еврей кто верил в совместимость Иудаизм и Греко-римский мысль, обычно называемая Эллинистический иудаизм.[9] До XIX века ученый Ница Бен-Ари отмечает, что его труды были запрещены как работы предателя, чьи работы нельзя было изучать или переводить на иврит.[36] Его критики никогда не были удовлетворены тем, почему он не покончил жизнь самоубийством в Галилее, и после его захвата принял покровительство римлян.

Историк Э. Мэри Смоллвуд критически пишет о Иосифе Флаве:

[Иосиф] был тщеславен не только своими собственными знаниями, но и мнениями о нем как о полководце как галилейцами, так и римлянами; он был виновен в ужасающем двуличии в Джотапате, спасаясь жертвой своих товарищей; он был слишком наивен, чтобы видеть, как его собственные уста осуждают за свое поведение, и все же никакие слова не были слишком резкими, когда он очернял своих противников; и после того, как приземлился, хотя и непроизвольно, в римском лагере, он обратил свое пленение в свою пользу и до конца своих дней извлекал выгоду из смены стороны.[37]

Писатель Джозеф Раймонд называет Иосифа Флавия «евреем». Бенедикт Арнольд "за предательство собственных войск в Ятапате.[38]

Стипендия и влияние на историю

Римский бюст I века, созданный Роберт Эйслер быть от Иосифа Флавия. Сейчас сохраняется в Нью-Карлсберг Глиптотек, Копенгаген, Дания[39]

Работы Иосифа Флавия предоставляют важную информацию о Первой иудейско-римской войне, а также представляют собой важный литературный источник для понимания контекста войны. Свитки Мертвого моря и поздно храм Иудаизм.

Ученые Иосифа XIX и начала XX веков интересовались отношениями Иосифа Флавия к секте христианства. Фарисеи.[нужна цитата ] Он постоянно изображал его членом секты и предателем еврейской нации - точка зрения, которая стала известна как классическая концепция Иосифа Флавия.[40] В середине ХХ века новое поколение ученых[ВОЗ? ] бросил вызов этой точке зрения и сформулировал современную концепцию Иосифа Флавия. Они считают его фарисеем, но частично восстанавливают его репутацию патриота и историка с определенным авторитетом. В своей книге 1991 года Стив Мейсон утверждал, что Иосиф был не фарисеем, а ортодоксальным священником-аристократом, который стал ассоциироваться с философской школой фарисеев в знак уважения, а не по желанию.[41]

Влияние на историю и археологию

Труды Иосифа Флавия включают полезный для историков материал об отдельных лицах, группах, обычаях и географических местах. Иосиф упоминает, что в его дни было 240 городов и деревень, разбросанных по Верхний и Нижняя Галилея,[42] некоторые из которых он называет. Некоторые из названных им еврейских обычаев включают повешение занавеса тонкий лен у входа в свой дом,[43] и еврейский обычай принимать Субботний день еда вокруг шестой час дня (в полдень).[44] Он также отмечает, что мужчинам-евреям разрешалось жениться на многих женах (полигамия).[45] В его трудах содержится важный внебиблейский отчет о пост-пенитенциарном периоде Маккавеи, то Хасмонеев династия, и рост Ирод Великий. Он описывает Саддукеи, Еврейский Первосвященники времени, Фарисеи и Ессеи, Храм Ирода, Квириний перепись и Зилоты, и такие фигуры, как Понтий Пилат, Ирод Великий, Агриппа I и Агриппа II, Иоанн Креститель, Иаков, брат Иисуса, и Иисус (встречается только в Славянский версия Еврейская война).[46] Иосиф Флавий представляет собой важный источник для изучения послевоенного периода. Иудаизм и контекст раннее христианство.

Внимательное чтение писаний Иосифа и годы раскопок позволили Эхуд Нецер, археолог из Еврейский университет, чтобы узнать, что он считал местонахождением Могила Ирода, поискав 35 лет.[47] Это было выше акведуки и бассейны, на плоской пустынной местности, на полпути к холму к Иродион, В 12 км к югу от Иерусалима - как описано в писаниях Иосифа Флавия.[48] В октябре 2013 года археологи Джозеф Патрих и Бенджамин Арубас поставили под сомнение идентификацию гробницы как гробницы Ирода.[49] По словам Патриха и Арубаса, гробница слишком скромна, чтобы принадлежать Ирода, и имеет несколько необычных особенностей.[49] Рой Порат, сменившая Нетцера на посту руководителя раскопок после смерти последнего, поддержала опознание.[49]

Труды Иосифа Флавия являются первым известным источником многих историй, считающихся библейской историей, несмотря на то, что они не были найдены в Библии или связанных материалах. К ним относятся Измаил как основатель арабов,[50] соединение «Семиты», «хамиты» и «яфетиты» классическим народам мира, и история Осада Масады.[51]

Рукописи, текстовая критика и издания

В течение многих лет произведения Иосифа Флавия были широко известны в Европе только в несовершенном латинском переводе с греческого оригинала. Только в 1544 году версия стандартного греческого текста стала доступна на французском языке под редакцией голландцев. гуманист Арнольд Арлениус. Первый английский перевод, сделанный Томас Лодж, появился в 1602 году, а последующие издания выходили на протяжении 17 века. Греческое издание 1544 г. легло в основу английского перевода 1732 г. Уильям Уистон, который приобрел огромную популярность в англоязычном мире. Часто это была книга - после Библии - наиболее часто принадлежавшая христианам. Также существует аппарат перекрестных ссылок для версии Уистона Иосифа Флавия и библейского канона.[52][53] Уистон утверждал, что некоторые работы Иосифа Флавия похожи на стиль Послания апостола Павла.[54]

Более поздние издания греческого текста включают в себя Бенедикт Низе, который подробно изучил все доступные рукописи, в основном из Франции и Испании. Генри Сент-Джон Теккерей использовал версию Низа для Классическая библиотека Леба редакция широко используется сегодня.

Стандарт editio maior различных греческих рукописей - это Бенедиктус Низе, опубликовано 1885–95. Текст Древности в некоторых местах поврежден. в Жизнь, Niese следует в основном рукописи P, но также ссылается на AMW и R. Генри Сент-Джон Теккерей для Классическая библиотека Леба имеет греческий текст, также в основном зависящий от P.[нужна цитата ] Андре Пеллетье отредактировал новый греческий текст для своего перевода Жизнь. Текущий Münsteraner Josephus-Ausgabe of Мюнстерский университет предоставит новый критический аппарат. Существуют также позднеславянские переводы греческого языка, но они содержат большое количество христианских вставок.[55]

Аудитория Иосифа Флавия

Ученые спорят о предполагаемой аудитории Иосифа Флавия. Например, Древности евреев может быть написано для евреев »- несколько ученых, начиная с Лакера и далее, предположили, что Иосиф Флавий, должно быть, писал в первую очередь для своих собратьев-евреев (или во вторую очередь для язычников). Наиболее распространенный мотив - покаяние: в более поздней жизни он так плохо относился к предательский Война что ему нужно было продемонстрировать… свою верность еврейской истории, закону и культуре ».[56] Тем не менее, «бесчисленные случайные замечания Иосифа, объясняющие основной иудейский язык, обычаи и законы ... предполагают аудиторию из язычников. Он не ожидает, что его первые слушатели будут знать что-либо о законах или происхождении Иудеи».[57] Вопрос о том, кто будет читать этот многотомник, не решен. Другие возможные мотивы написания Древности могло бы развеять ложное представление о еврейском происхождении[58] или как извинение перед греческими городами диаспоры, чтобы защитить евреев, и перед римскими властями, чтобы заручиться их поддержкой евреев, подвергающихся преследованиям.[59] Ни один из мотивов не объясняет, почему предлагаемая аудитория из язычников прочитает этот большой объем материала.

Историография и Иосиф Флавий

Иосиф в Нюрнбергская хроника

В предисловии к Еврейские войны, Иосиф критикует историков, которые искажают события Еврейско-римская война, написав, что «они хотят продемонстрировать величие римлян, в то время как они все еще уменьшают и уменьшают действия евреев».[60] Джозефус заявляет, что его намерение состоит в том, чтобы исправить этот метод, но что он «не впадет в другую крайность… [и] будет преследовать действия обеих сторон с точностью».[61] Иосиф предполагает, что его метод не будет полностью объективным, говоря, что он не сможет сдержать свои причитания при записи этих событий; Чтобы проиллюстрировать это, мало повлияет на его историографию, предлагает Иосиф Флавий: «Но если кто-то будет непреклонен в своем осуждении меня, пусть он приписывает сами факты исторической части, а причитания только самому писателю».[61]

Его предисловие к Древности высказывает свое мнение на раннем этапе, говоря: «В целом, человек, который будет внимательно изучать эту историю, может главным образом извлечь из нее урок, что все события успешны, даже в невероятной степени, и награда за счастье предлагается Богом».[62] Вставив эту позицию, Иосиф противоречит самому себе: «Я точно опишу то, что содержится в наших записях, в том порядке времени, который принадлежит им… не добавляя ничего к тому, что в них содержится, и не убирая ничего из этого».[62] Он отмечает разницу между историей и философией, говоря: «Те, кто читал мою книгу, могут задаться вопросом, как это случилось, что мой дискурс, обещающий изложение законов и исторических фактов, содержит так много философии».[63]

В обеих работах Иосиф Флавий подчеркивает, что точность имеет решающее значение для историографии. Луи Х. Фельдман отмечает, что в ВойныИосиф посвящает себя критической историографии, но в ДревностиИосиф переходит к риторической историографии, которая была нормой его времени.[64] Фельдман далее отмечает, что примечательно то, что Иосиф назвал свою более позднюю работу «Древности» (буквально, археология), а не история; в эллинистический период археология означала либо «историю от истоков, либо архаическую историю».[65] Таким образом, его название подразумевает историю еврейского народа от его происхождения до того времени, когда он написал. Это различие важно для Фельдмана, потому что «в древние времена историки должны были писать в хронологическом порядке», в то время как «антиквары писали в систематическом порядке, действуя тематически и логически» и включали в себя весь относящийся к их предмету материал.[65] Антиквары вышли за рамки политической истории, включив в нее учреждения, религиозную и частную жизнь.[66] Иосиф предлагает эту более широкую перспективу в Древности.

Чтобы сравнить его историографию с историографией другого древнего историка, рассмотрим Дионисий Галикарнасский. Фельдман перечисляет эти сходства: «Дионисий, восхваляя Рим, и Иосиф Флавий, восхваляя евреев, придерживаются одного и того же образца; оба часто морализируют, психологизируют и подчеркивают благочестие и роль божественного провидения; и параллели между… описанием Дионисия смертей Эней и Ромул и описание Иосифом смерти Моисей поразительны ".[66]

Работает

Труды Иосифа Флавия являются основными источниками нашего понимания еврейской жизни и истории первого века.[67]

Сочинения Иосифа переведены Томас Лодж (1602).
  • (c. 75) Война евреев, Еврейская война, Еврейские войны, или же История еврейской войны (обычно сокращенно JW, Минет или же Война)
  • (c. 94) Древности евреев, Еврейские древности, или же Еврейские древности / еврейская археология (часто сокращается AJ, AotJ или же Муравей. или же Antiq.)
  • (c. 97) Флавий Иосиф против Апиона, Против Апиона, Contra Apionem, или же Против греков, о древности еврейского народа (обычно сокращенно CA)
  • (c. 99) Жизнь Флавия Иосифа, или же Автобиография Иосифа Флавия (сокращенно Жизнь или же Vita)

Еврейская война

Основная статья: Еврейская война

Его первой работой в Риме был отчет о еврейской войне, адресованный некоторым «высшим варварам», обычно считавшимся еврейской общиной в Месопотамия - на его «отцовском языке» (Война I.3), возможно, западный Арамейский язык. В 78 году н. Э. Он закончил счет из семи томов в Греческий известный как Еврейская война (латинский Bellum Judaicum или же De Bello Judaico). Он начинается с периода Маккавеи и заканчивает рассказами о падении Иерусалим, и последующее падение крепостей Иродион, Мачаронт и Масада и празднование победы римлян в Риме, операции по зачистке, римские военные операции в других частях империи и восстание в Кирена. Вместе со счетом в его Жизнь о некоторых из тех же событий, он также предоставляет читателю обзор собственного участия Иосифа Флавия в событиях с момента его возвращения в Иерусалим из краткого визита в Рим в начале 60-х годов (Жизнь 13–17).

После подавления еврейского восстания Иосиф Флавий стал бы свидетелем маршей Тит триумфальные легионы, ведущие своих еврейских пленников и несущие сокровища разграбленных Храм в Иерусалиме. Именно на этом фоне Иосиф Флавий написал свою Война, утверждая, что противостоит анти-иудейским счетам. Он оспаривает иск[нужна цитата ] что евреи служили побежденному Богу и, естественно, были враждебны римской цивилизации. Скорее он винит в еврейской войне тех, кого он называет «непредставительными и чрезмерно рьяными фанатиками» среди евреев, которые уводили массы от своих традиционных аристократических лидеров (таких как он сам), с катастрофическими результатами. Иосиф также винит некоторых Римские правители из Иудея, представляя их коррумпированными и некомпетентными администраторами. По словам Иосифа Флавия, традиционный еврей был, должен быть и может быть лояльным и миролюбивым гражданином. Евреи могут и исторически принимали гегемонию Рима именно потому, что их вера заявляет, что сам Бог дает империям их власть.[68]

Еврейские древности

Основная статья: Древности евреев

Следующая работа Иосифа Флавия - его двадцать один том. Древности евреев, завершенный в последний год правления императора Флавия Домициан, около 93 или 94 г. н.э. Излагая еврейскую историю, законы и обычаи, он участвует во многих философских дебатах, которые велись в Риме в то время. Он снова предлагает извинение за древность и универсальное значение еврейского народа. Иосиф утверждает, что пишет эту историю, потому что он «видел, что другие исказили истину этих действий в своих писаниях»,[69] эти сочинения - история евреев. Говоря о некоторых из своих источников для проекта, Иосиф Флавий говорит, что он черпал и «истолковывал из Еврейских Писаний».[70] и что он был очевидцем войн между евреями и римлянами,[69] которые ранее были изложены в Еврейские войны.

Он очерчивает еврейскую историю, начиная с момента сотворения, как передается через еврейскую историческую традицию. Авраам учил наука к Египтяне, который, в свою очередь, научил Греки.[71] Моисей основал сенаторскую священническую аристократию, которая, как и римская, сопротивлялась монархия. Великие деятели Танах представлены как идеальные философы-лидеры. Он включает автобиографическое приложение, защищающее его поведение в конце войны, когда он сотрудничал с римскими войсками.

Луи Х. Фельдман подчеркивает разницу между названием этой работы Древности евреев вместо История евреев. Хотя Иосиф говорит, что описывает события, содержащиеся в Древности «в том порядке времени, который принадлежит им»,[62] Фельдман утверждает, что Иосиф Флавий «стремился систематизировать [свой] материал, а не хронологически» и имел масштабы, которые «выходили далеко за рамки простой политической истории и кончились политическими институтами, религиозной и частной жизнью».[66]

Против Апиона

Основная статья: Против Апиона

Иосифа Против Апиона это двухтомная защита Иудаизм в качестве классический религия и философия, подчеркивая его древность, в отличие от того, что утверждал Иосиф Флавий относительно недавней традицией греков. Немного антииудейский обвинения, приписываемые Иосифом Флавия греческому писателю Апион и мифы, признанные Manetho также адресованы.

Поддельные работы

Смотрите также

Примечания и ссылки

Пояснительные примечания

  1. ^ Большая деревня в Галилее в I веке н.э., расположенная к северу от Назарета. В древности город назывался «Гараба», но в древних исторических произведениях Иосифа Флавия город упоминается в греческом искажении «Габара».[21][22][23]
  2. ^ Этот метод как математическая задача называется Проблема Иосифа, или римская рулетка.[28]

Цитаты

  1. ^ Древности евреев, xviii.8, § 1, перевод Уистона (онлайн)
  2. ^ "Иосиф". Словарь английского языка Коллинза. Издательство HarperCollins.
  3. ^ Мейсон 2000.
  4. ^ Доуэр, Алиса (2015). Египет - потерянная родина: исход из Египта, 1947–1967 - История евреев в Египте, 1540 г. до н.э. - 1967 г. н.э. (Arabische Welt - арабский мир). Логотипы Верлаг. п. 277, сноска 190. ISBN  978-3832540524.
  5. ^ Иосиф говорит о себе в своей Греческий работает как Ἰώσηπος Ματθίου παῖς, Iōsēpos Matthiou Pais (Иосиф, сын Матиаса). Иосиф говорил арамейский, иврит и Греческий.
  6. ^ Φλαβίου Ἰωσήπου τὰ εὑρισκόμενα - Опера Флавия Джозефи. Graece et latine. Признать Гилельмуса Диндорфиуса [= Вильгельм Диндорф ]. Volumen secundum. Париж, 1847 г.
  7. ^ Саймон Клод Мимуни, Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère: Des prêtres aux rabbins, Париж, P.U.F., колл. «Nouvelle Clio», 2012, с. 133.
  8. ^ Телушкин, Иосиф. «Древняя еврейская история: великое восстание». Еврейская виртуальная библиотека.
  9. ^ а б c Харрис 1985.
  10. ^ Робинсон, Э.; Смит, Э. (1856). Библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах (Журнал путешествий за 1838 год). 2. Бостон: Crocker & Brewster. п. 533, Приложение I
  11. ^ Гудман, Мартин (2007). Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций. Книги пингвинов. п. 8. ISBN  978-0-713-99447-6. Иосиф Флавий родился в правящей элите Иерусалима.
  12. ^ Мейсон 2000 С. 12–13.
  13. ^ Nodet 1997, п. 250.
  14. ^ "Иосиф Иосифа" (PDF). История дочерей (Четвертое изд.). Сонома, Калифорния: L P Publishing. Декабрь 2012. С. 349–350.
  15. ^ а б Шюрер 1973 С. 45–46.
  16. ^ Мейсон 2000, п. 13.
  17. ^ Иосиф, Vita § 3
  18. ^ Гольдберг, Г. Дж. "Жизнь Флавия Иосифа". Josephus.org. Получено 2012-05-18.
  19. ^ а б Иосиф, Vita, § 67
  20. ^ Иосиф, Vita, § 68
  21. ^ Клауснер, Дж. (1934). «Гобец». Журнал еврейского палестинского исследовательского общества (на иврите). 3: 261–263.
  22. ^ Раппапорт, Уриэль (2013). Иоанн Гисхальский, от гор Галилейских до стен Иерусалима. п. 44 [примечание 2].
  23. ^ Сафрай, Зеев (1985). Галилея во времена Мишны и Талмуда (на иврите) (2-е изд.). Иерусалим. С. 59–62.
  24. ^ Иосиф, Vita, § 25; § 38; Иосиф Флавий (1926). "Жизнь Иосифа". Дои:10.4159 / DLCL.josephus-life.1926. Получено 31 мая 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь) - черезцифровая классическая библиотека Лёба (требуется подписка)
  25. ^ а б Иосиф, Vita, § 37
  26. ^ Иосиф, Vita, § 71
  27. ^ Иосиф, Еврейская война. Книга 3, глава 8, п. 7
  28. ^ Ср. этот пример, Римская рулетка. В архиве 21 февраля 2007 г. Wayback Machine
  29. ^ Еврейская война IV, 622–629 гг.
  30. ^ Иосиф, Еврейская война (5.13.1. и 5.13.3. )
  31. ^ Серый 1993 С. 35–38.
  32. ^ Aune 1991, п. 140.
  33. ^ Gnuse 1996 С. 136–142.
  34. ^ Гудман, Мартин (2007). Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций. Книги пингвинов. п. 9. ISBN  978-0-713-99447-6. Более поздние поколения евреев были склонны рассматривать такие заявления как корыстные.
  35. ^ Заверен церковным богословом третьего века Ориген (Comm. Мэтт. 10.17).
  36. ^ Бен-Ари, Ница (2003). "Двойное преобразование Бен-Гур: случай манипулятивного перевода » (PDF). Цель. 14 (2): 263–301. Дои:10.1075 / target.14.2.05ben. Получено 28 ноября 2011. Сами новообращенные были изгнаны из общества как изгои, как и их историографические работы или, в более популярных исторических романах, их литературные аналоги. Иосифа Флавия, бывшего Йосефа Бен Матитьяху (34–95), избегали, а затем запретили как предателя.
  37. ^ Иосиф Флавий (1981). Еврейская война. Перевод Уильямсона, Г. А. Введение Е. Мэри Смоллвуд. Нью-Йорк: Пингвин. п.24.
  38. ^ Раймонд 2010, п. 222.
  39. ^ "Museernes Samlinger - Kulturarvsstyrelsen". www.kulturarv.dk.
  40. ^ Миллард 1997, п. 306.
  41. ^ Мейсон, Стив (Апрель 2003 г.). "Флавий Иосиф и фарисеи". Библия и толкование. Получено 2012-05-18.
  42. ^ Иосиф, Vita § 45
  43. ^ Флавий Иосиф, Работы Иосифа Флавия. Переведено Уильям Уистон, ЯВЛЯЮСЬ. Оберн и Баффало. Джон Э. Бердсли: 1895, s.v. Древности 3.6.4. (3.122 ). Описав завесу, висящую в иудейском храме в Иерусалиме, Иосиф добавляет: «… Откуда произошел наш обычай - после постройки храма надевать завесу из виссона над входами».
  44. ^ Иосиф, Vita § 54
  45. ^ Флавий Иосиф, Работы Иосифа Флавия. Переведено Уильям Уистон, ЯВЛЯЮСЬ. Оберн и Баффало. Джон Э. Бердсли: 1895, s.v. Еврейская война 1.24.2 (конец) (1.473 ).
  46. ^ Уили, Алиса (2003). Иосиф Флавий об Иисусе: Противоречие Testimonium Flavianum от поздней античности до наших дней. Издательство Питера Ланга. ISBN  978-0-8204-5241-8. В шестнадцатом веке подлинность текста [Testimonium Flavianum] была публично оспорена, что вызвало разногласия, которые до сих пор не разрешены.
  47. ^ Крафт, Дина (9 мая 2007 г.). "Археолог говорит, что найдены остатки гробницы царя Ирода". Нью-Йорк Таймс. Получено 24 сентября 2015.
  48. ^ Мерфи 2008, п. 99.
  49. ^ а б c Хассон, Нир (11 октября 2013 г.). «Археологический ошеломитель: все-таки не гробница Ирода?». Гаарец. Архивировано из оригинал 27 сентября 2015 г.. Получено 24 сентября 2015.
  50. ^ Миллар, Фергус, 2006. «Агарь, Измаил, Иосиф Флавий и истоки ислама». У Фергуса Миллара, Ханны Х. Коттон и Гая Маклина Роджерса, Рим, греческий мир и Восток. Vol. 3. Греческий мир, евреи и Восток, 351–377. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
  51. ^ Миф о Масаде: насколько надежным был Иосиф Флавий?: «Единственный источник, который у нас есть для истории Масады и многих других событий того времени, - это еврейский историк Флавий Иосиф Флавий, автор книги« Еврейская война »».
  52. ^ Clontz, T .; Клонц, Дж. (2008). Всеобъемлющий Новый Завет. Публикации Cornerstone. ISBN  978-0-9778737-1-5.
  53. ^ Беннет, Рик (30 ноября 2011 г.). «Новый выпуск: исчерпывающие перекрестные ссылки». Accordancebible.com. Получено 2012-05-18.
  54. ^ Майер 1999, п. 1070.
  55. ^ Боуман 1987, п. 373.
  56. ^ Мейсон 1998, п. 66.
  57. ^ Мейсон 1998, п. 67.
  58. ^ Мейсон 1998, п. 68.
  59. ^ Мейсон 1998, п. 70.
  60. ^ JW предисловие. 3.
  61. ^ а б JW предисловие. 4.
  62. ^ а б c Муравей. предисловие. 3.
  63. ^ Муравей. предисловие. 4.
  64. ^ Фельдман 1998, п. 9.
  65. ^ а б Фельдман 1998, п. 10.
  66. ^ а б c Фельдман 1998, п. 13.
  67. ^ Эрман 1999 С. 848–849.
  68. ^ Даниил 2:21
  69. ^ а б Муравей. предисловие. 1.
  70. ^ Муравей. предисловие. 2.
  71. ^ Фельдман 1998, п. 232.

Общие источники

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
Иосиф Флавий
  • Сочинения Иосифа Флавия, полное и несокращенное новое обновленное издание. Переведено Уистон, Уильям; Пибоди, А. М. (издание в твердом переплете). М. А. Хендриксон Паблишерс, Инк. 1987. ISBN  0-913573-86-8. (Иосиф Флавий (1987). Сочинения Иосифа Флавия, полное и несокращенное новое обновленное издание (Мягкая обложка ред.). ISBN  1-56563-167-6.)
  • Хиллар, Мариан (2005). «Иосиф Флавий и его свидетельство об историческом Иисусе». Очерки философии гуманизма. Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация гуманистов. 13: 66–103.
  • О'Рурк, П. Дж. (1993). «2000-летний эксперт по ближневосточной политике». Дайте войне шанс. Винтаж.
  • Пастор Джек; Стерн, Пнина; Мор, Менахем, ред. (2011). Флавий Иосиф: толкование и история. Лейден: Brill. ISBN  978-90-04-19126-6. ISSN  1384-2161.
  • Бильде, пер. Иосиф Флавий между Иерусалимом и Римом: его жизнь, его дела и их значение. Шеффилд: JSOT, 1988.
  • Шэй Дж. Д. Коэн. Иосиф Флавий в Галилее и Риме: его биография и развитие как историка. (Колумбийские исследования в классической традиции; 8). Лейден: Брилл, 1979.
  • Луи Фельдман. «Иосиф Флавий снова посетил: человек, его сочинения и его значение». В: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 21.2 (1984).
  • Мейсон, Стив: Иосиф Флавий о фарисеях: критическое исследование композиции. Лейден: Брилл, 1991.
  • Раджак, Тесса: Иосиф Флавий: историк и его общество. 2-е изд. Лондон: 2002. (Оксфордская докторская диссертация, 2 тома, 1974).
  • Трилогия Иосифа Флавия, роман Лев Фейхтвангер
    • Der jüdische Krieg (Иосиф Флавий), 1932
    • Die Söhne (Евреи Рима), 1935
    • Der Tag wird kommen (Придет день, Иосиф и император), 1942
  • Флавий Иосиф - свидетель завоевания Римом Иудеи в первом веке, Мирей Адас-Лебель, Макмиллан 1993, Саймон и Шустер 2001
  • Иосиф и Новый Завет: второе издание, Стив Мейсон, Hendrickson Publishers, 2003.
  • Творить историю: Иосиф Флавий и исторический методпод редакцией Зулейки Роджерс (Бостон: Brill, 2007).
  • Иосиф Флавий, императоры и город Рим: от заложника до историка, Уильям ден Холландер (Бостон: Brill, 2014).
  • Иосиф Флавий, Библия и историяпод редакцией Луи Х. Фельдмана и Гохей Хата (Детройт: издательство государственного университета Уэйна, 1988).
  • Иосиф Флавий: человек и историк, Х. Сент-Джон Теккерей (Нью-Йорк: издательство Ktav, 1967).
  • Еврей среди римлян: жизнь и наследие Иосифа ФлавияФредерика Рафаэля (Нью-Йорк: Pantheon Books, 2013).
  • Товарищ Иосифа Флавияпод редакцией Хоноры Чапман и Зулейки Роджерс (Оксфорд, 2016).

внешняя ссылка

Работает
Другой