Религия - Religion

Эта статья о культурной системе поведения, практики и этики. Для использования в других целях см. Религия (значения).
Не путать с Религиозная конфессия.

Часть серия на
Духовность
 
 
Религия
Влияния
Исследование
  • Категория
Религия по странам
P религия world.svg Религиозный портал

Религия социальныйкультурная система назначенных поведение и практики, мораль, мировоззрения, тексты, освященные места, пророчества, этика, или же организации, что связывает человечество с сверхъестественное, трансцендентный, и духовный элементы.[1] Однако среди ученых нет единого мнения о том, что именно составляет религию.[2][3]

Различные религии могут содержать или не содержать различные элементы, начиная с божественный,[4] священные вещи,[5] Вера,[6] сверхъестественное существо или сверхъестественные существа[7] или «своего рода крайность и превосходство, которые обеспечат нормы и силу на всю оставшуюся жизнь».[8] Религиозная практика может включать ритуалы, проповеди, поминовение или почитание ( божества и / или святые ), жертвы, фестивали, пиршества, трансы, посвящения, похоронные услуги, супружеские услуги, медитация, молитва, Музыка, Изобразительное искусство, танцевать, Государственная служба, или другие аспекты человеческого культура. Религии имеют священные истории и рассказы, которые могут быть сохранены в священных писаниях, и символы и святые места, которые в основном направлены на то, чтобы смысл жизни. Религии могут содержать символические истории, которые последователи иногда считают правдой, и которые имеют побочную цель объяснить происхождение жизни, то вселенная, и другие вещи. Традиционно вера, помимо разума, считалась источником религиозные верования.[9]

По оценкам, во всем мире существует около 10 000 различных религий.[10] Около 84% населения мира связаны с христианство, ислам, индуизм, буддизм, или какая-то форма народная религия.[11] В религиозно независимый демографические включают тех, кто не отождествляет себя с какой-либо конкретной религией, атеисты, и агностики. В то время как религиозно неаффилированные лица выросли во всем мире, многие из них все еще придерживаются различных религиозных убеждений.[12]

В изучение религии охватывает широкий спектр академических дисциплин, в том числе богословие, сравнительная религия и социальные исследования. Теории религии предлагают различные объяснения происхождения и действия религии, включая онтологические основы религиозного существование и вера.[13]

Понятие и этимология

В Будда, Лаоцзы, и Конфуций в Династия Мин картина
"Три смеха над Тайгер-Брук ", а Династия Сун (XII век) картина с изображением трех мужчин, представляющих Конфуцианство, Даосизм (Даосизм) и буддизм смеяться вместе.
Смотрите также: Religio и История религии

Религия (от О.Ф. религия религиозная община, от Л. религия (ном. Religio) «уважение к священному, почтение к богам, чувство правоты, моральный долг, святость»,[14] "обязанность, связь между человеком и богами"[15]) происходит от латинского религия, истинное происхождение которых неясно. Одна из возможных интерпретаций восходит к Цицерон, соединяет конструктор Лего читать, т.е. повторно (снова) с конструктор Лего в смысле выбора, повторения или тщательного рассмотрения. Определение Religio к Цицерон является cultum deorum, «правильное выполнение обрядов почитания богов».[16] Юлий Цезарь использовал Religio означать «обязанность присяги» при обсуждении пленных солдат, приносящих клятву своим похитителям.[17] Римский натуралист Плиний Старший использовал термин Religio на слонах тем, что они поклоняются солнцу и луне.[18] Современные ученые, такие как Том Харпур и Джозеф Кэмпбелл выступать за вывод из сигарета привязать, подключить, возможно, из префикса перекуривать, т.е. повторно (снова) + сигарета или для повторного подключения, что было заметно Святой Августин, следуя интерпретации, данной Лактанций в Божественные учреждения, IV, 28.[19][20] Средневековое употребление чередуется с порядок в обозначении связанных сообществ, таких как монашеские ордена: "мы слышим о" религии " Золотое руно, рыцаря религия Ависа '".[21]

В классической античности «Religio» в широком смысле означало сознательность, чувство права, моральный долг или долг перед чем-либо.[22] В античном и средневековом мире этимологический латинский корень Religio понималась как индивидуальная добродетель поклонения в мирском контексте; никогда как доктрина, практика или фактический источник знания.[23][24] В целом, Religio ссылались на широкие социальные обязательства по отношению ко всему, включая семью, соседей, правителей и даже перед Богом.[25] Religio чаще всего использовался древними римлянами не в контексте отношения к богам, а как ряд общих эмоций, таких как неуверенность, осторожность, тревога, страх; чувство привязанности, ограниченности, сдержанности; которые возникли из-за повышенного внимания в любом обыденном контексте.[26] Этот термин также был тесно связан с другими терминами, такими как скрупул что означало «очень точно», и некоторые римские авторы связали этот термин суеверие, что означало слишком много страха, беспокойства или стыда, чтобы Religio во время.[26] Когда Religio вошла в английский язык примерно в 1200-х годах как религия, она приняла значение «жизнь, связанная монашескими обетами» или монашескими орденами.[21][25] Разделенная концепция религии, в которой религиозные вещи были отделены от мирских вещей, не использовалась до 1500-х годов.[25] Понятие религии впервые было использовано в 1500-х годах, чтобы различать область церкви и область гражданских властей.[25]

В Древней Греции греческий термин Threskeia было свободно переведено на латынь как Religio в поздней античности. Этот термин редко использовался в классической Греции, но стал более часто использоваться в трудах Иосифа Флавия в первом веке нашей эры. Он использовался в обыденном контексте и мог означать множество вещей, от уважительного страха до чрезмерного или вредного отвлечения других; культовым практикам. Его часто противопоставляли греческому слову деисидаймония что означало слишком много страха.[27]

Современная концепция религии как абстракции, которая влечет за собой различные наборы верований или доктрин, является недавним изобретением английского языка. Такое использование началось с текстов 17-го века из-за таких событий, как разделение Христианский мир вовремя Протестантская реформация и глобализация в эпоху исследований, которая включала в себя контакт с многочисленными иностранными культурами с неевропейскими языками.[23][24][28]Некоторые утверждают, что независимо от его определения неуместно применять термин «религия» к незападным культурам.[29][30] Другие утверждают, что использование религии в незападных культурах искажает то, что люди делают и во что верят.[31]

Представление о религии сформировалось в 16-17 веках,[32][33] несмотря на то, что в древних священных текстах, таких как Библия, Коран и другие, не было слова или даже концепции религии на языках оригинала, как и у людей или культур, в которых были написаны эти священные тексты.[34][35] Например, на иврите нет точного эквивалента религии, и Иудаизм не делает четких различий между религиозной, национальной, расовой или этнической принадлежностью.[36] Одна из его центральных концепций - Галаха, означающее прогулку или путь, который иногда переводится как закон, который определяет религиозную практику и веру, а также многие аспекты повседневной жизни.[37] Несмотря на то, что верования и традиции иудаизма существуют в древнем мире, древние евреи рассматривали еврейскую идентичность как основанную на этнической или национальной идентичности и не предполагали обязательной системы верований или регулируемых ритуалов.[38] Даже в I веке н.э. Иосиф Флавий использовал греческий термин ioudaismos, который сегодня некоторые переводят как иудаизм, хотя он использовал его как этнический термин, не связанный с современными абстрактными концепциями религии как набора верований.[3] Это было в 19 веке, когда евреи начали рассматривать культуру своих предков как религию, аналогичную христианству.[38] Греческое слово Threskeia, который использовался греческими писателями, такими как Геродот и Иосиф Флавий, встречается в Новом Завете. Threskeia Иногда переводится как религия в сегодняшних переводах, однако этот термин понимался как поклонение еще в средневековый период.[3] В Коране арабское слово шум в современных переводах часто переводится как религия, но до середины 1600-х годов переводчики выражали шум как закон.[3]

В санскрит слово дхарма, иногда переводимое как религия, также означает закон. Во всем классическом Южная Азия, то изучение права состояла из таких понятий, как покаяние через благочестие и церемониальные и практические традиции. В средневековой Японии сначала был подобный союз между имперским законом и универсальным, или законом Будды, но позже они стали независимыми источниками власти.[39][40]

Хотя традиции, священные тексты и обычаи существовали на протяжении веков, большинство культур не соответствовали западным представлениям о религии, поскольку они не отделяли повседневную жизнь от священного. В XVIII и XIX веках термины буддизм, индуизм, даосизм, конфуцианство и мировые религии впервые вошел на английский язык.[41][42][43] Никто не считал себя индуистом, буддистом или другими подобными терминами до 1800-х годов.[44] «Индуизм» исторически использовался в качестве географического, культурного, а затем и религиозного идентификатора коренных жителей Индийский субконтинент.[45][46] На протяжении всей своей долгой истории Япония не имела понятия религии, поскольку не было соответствующего японского слова или чего-либо близкого к его значению, но когда американские военные корабли появились у берегов Японии в 1853 году и вынудили японское правительство подписать договоры, требующие, среди прочего, вещи, свобода вероисповедания, стране пришлось бороться с этой идеей.[47][48]

Согласно филолог Макс Мюллер в 19 ​​веке корень английского слова религия, латинский Religio, первоначально использовалось для обозначения только благоговения перед Богом или богами, тщательного размышления о божественных вещах, благочестие (который Цицерон далее производное, чтобы означать усердие).[49][50] Макс Мюллер охарактеризовал многие другие культуры по всему миру, в том числе Египет, Персию и Индию, как имеющие аналогичную структуру власти на данном этапе истории. То, что сегодня называют древней религией, они назвали бы только законом.[51]

Определение

Религиозные символы слева направо, сверху вниз: христианство, ислам, индуизм, буддизм, Иудаизм, то Вера Бахаи, Eckankar, Сикхизм, Джайнизм, Викка, Унитарный универсализм, Синтоизм, Даосизм, Телема, Tenrikyo, и Зороастризм
Основная статья: Определение религии

Ученые не смогли прийти к единому мнению об определении религии. Однако существует две общие системы определений: социологическая / функциональная и феноменологическая / философская.[52][53][54][55][56]

Современный вестерн

Концепция религии возникла в современное Западный эпоха.[30] Параллельные концепции не встречаются во многих нынешних и прошлых культурах; на многих языках нет эквивалентного термина для религии.[3][25] Ученые столкнулись с трудностями при разработке последовательного определения, при этом некоторые отказываются от возможности определения.[57][58] Другие утверждают, что, независимо от его определения, его неуместно применять к незападным культурам.[29][30]

Все большее число ученых высказывают сомнения по поводу того, чтобы когда-либо определять сущность религии.[59] Они отмечают, что то, как мы используем эту концепцию сегодня, представляет собой особенно современную конструкцию, которую нельзя было понять на протяжении большей части истории и во многих культурах за пределами Запада (или даже на Западе до тех пор, пока Вестфальский мир ).[60] Энциклопедия религий Макмиллана утверждает:

Сама попытка дать определение религии, найти какую-то отличительную или, возможно, уникальную сущность или набор качеств, которые отличают религиозное от остальной части человеческой жизни, является прежде всего проблемой Запада. Эта попытка является естественным следствием умозрительных, интеллектуальных и научных склонностей Запада. Это также продукт доминирующего западного религиозного уклада, так называемого иудео-христианского климата или, точнее, теистического наследия иудаизма, христианства и ислама. Теистическая форма веры в эту традицию, даже если ее понизить в культурном отношении, формирует дихотомический Западный взгляд на религию. То есть основная структура теизма - это, по сути, различие между трансцендентным божеством и всем остальным, между творцом и его творением, между Богом и человеком.[61]

Антрополог Клиффорд Гирц определил религию как

[…] Система символов, которая действует для установления сильных, всепроникающих и устойчивых настроений и мотиваций у мужчин путем формулирования концепций общего порядка существования и облачения этих концепций в такую ​​ауру фактичности, что настроения и мотивации кажутся уникально реалистичными. . "[62]

Ссылаясь, возможно, на «более глубокие мотивы» Тайлора, Гирц заметил, что

[…] У нас очень мало представления о том, как, с эмпирической точки зрения, происходит это конкретное чудо. Мы просто знаем, что это делается ежегодно, еженедельно, ежедневно, для некоторых людей почти ежечасно; и у нас есть огромное количество этнографической литературы, чтобы продемонстрировать это.[63]

Теолог Антуан Верготе взял термин «сверхъестественное» просто для обозначения того, что выходит за пределы возможностей природы или человеческого вмешательства. Он также подчеркнул культурную реальность религии, которую он определил как

[…] Совокупность языковых выражений, эмоций, действий и знаков, относящихся к сверхъестественным существам или сверхъестественным существам.[7]

Питер Мандавиль и Пол Джеймс призванный уйти от модернистского дуализма или дихотомического понимания имманентности / трансцендентности, духовности / материализма и сакральности / секулярности. Они определяют религию как

[…] Относительно ограниченная система верований, символов и практик, которая обращается к природе существования, и в которой общение с другими и Другим является жил как будто он одновременно принимает и духовно превосходит социально обоснованные онтологии времени, пространства, воплощения и знания.[8]

Согласно Энциклопедии религий Макмиллана, существует эмпирический аспект религии, который можно найти почти в каждой культуре:

[…] Почти каждая известная культура [имеет] глубокое измерение в культурном опыте […] в направлении некоего предела и трансцендентности, которая обеспечит нормы и силу на всю оставшуюся жизнь. Когда более или менее отчетливые модели поведения строятся вокруг этого измерения глубины в культуре, эта структура составляет религию в ее исторически узнаваемой форме. Религия - это организация жизни на основе глубинных измерений опыта, разнообразных по форме, полноте и ясности в соответствии с окружающей культурой.[64]

Классический

Будажап Ширеторов (Будажап Цыреторов), главный шаман религиозной общины Алтан Серж (Алтан Сэргэ) в г. Бурятия.

Фридрих Шлейермахер в конце 18 века религия определялась как das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, что обычно переводится как «чувство абсолютной зависимости».[65]

Его современник Георг Вильгельм Фридрих Гегель полностью не согласились, определяя религию как «Божественный Дух осознает Себя через конечный дух».[66]

Эдвард Бернетт Тайлор определил религию в 1871 году как «веру в духовных существ».[67] Он утверждал, что сужение определения до обозначения веры в верховное божество или суждение после смерти или идолопоклонство и так далее, исключили бы многие народы из категории религиозных и, таким образом, «виноваты в том, что отождествляли религию скорее с конкретными событиями, чем с более глубокими мотивами, лежащими в их основе». Он также утверждал, что вера в духовных существ существует во всех известных обществах.

В его книге Разновидности религиозного опыта, психолог Уильям Джеймс Определял религию как «чувства, действия и переживания отдельных людей в их одиночестве, поскольку они считают себя стоящими по отношению к тому, что они могут считать божественным».[4] Под термином божественный Иаков имел в виду «любой объект, являющийся богом.подобно, будь то конкретное божество или нет »[68] на которые человек чувствует побуждение ответить торжественно и серьезно.[69]

Социолог Эмиль Дюркгейм в своей основополагающей книге Элементарные формы религиозной жизни, определил религию как «единую систему верований и обычаев, относящихся к священным вещам».[5] Под священными вещами он имел в виду то, что «отделено и запрещено - верования и обычаи, которые объединяются в одно моральное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто их придерживается». Однако священные предметы не ограничиваются богами или духами.[примечание 1] Напротив, священным может быть «камень, дерево, источник, галька, кусок дерева, дом, одним словом, все может быть священным».[70] Религиозные верования, мифы, догмы и легенды - это представления, которые выражают природу этих священных предметов, а также приписываемые им добродетели и силы.[71]

Отголоски определений Джеймса и Дюркгейма можно найти в трудах, например, Фредерик Ферре которые определяли религию как «способ ценить наиболее всесторонне и интенсивно».[72] Точно так же и для богослова Пол Тиллих, вера - это «состояние крайней заинтересованности»,[6] которая «сама по себе является религией. Религия - это субстанция, основа и глубина духовной жизни человека».[73]

Когда религия рассматривается с точки зрения священного, божественного, интенсивного оценивания или высшей заботы, тогда можно понять, почему научные открытия и философская критика (например, сделанная Ричард Докинз ) не обязательно беспокоить его приверженцев.[74]

Аспекты

Верования

Основная статья: Религиозные верования

Традиционно Вера, помимо разума, считался источником религиозных верований. Взаимодействие между верой и разумом и их использование в качестве предполагаемой поддержки религиозных убеждений вызывало интерес у философов и теологов.[9] Происхождение религиозных убеждений как таковых - открытый вопрос, с возможными объяснениями, включая осознание индивидуальной смерти, чувство общности и мечты.[75]

Мифология

Основная статья: Мифология

Слово миф имеет несколько значений.

  1. Традиционный рассказ о якобы исторических событиях, который раскрывает часть мировоззрения людей или объясняет практику, веру или природное явление;
  2. Человек или вещь, существующая только в воображаемом или не поддающемся проверке; или же
  3. Метафора духовного потенциала человека.[76]

Древний политеистический религии, такие как Греция, Рим, и Скандинавия, обычно относятся к категории мифология. Религии доиндустриальных народов, или культуры в разработке, так же называются мифами в антропология религии. Термин миф может использоваться уничижительно как религиозными, так и нерелигиозными людьми. Определяя религиозные истории и убеждения другого человека как мифологию, подразумевается, что они менее реальны или правдивы, чем его собственные религиозные истории и верования. Джозеф Кэмпбелл заметил: «Мифология часто рассматривается как чужие религии и религию можно определить как неверно истолкованную мифологию ».[77]

Однако в социологии термин «миф» имеет не уничижительное значение. Здесь миф определяется как история, которая важна для группы, независимо от того, является ли она объективной или доказуемой правдой.[78] Примеры включают воскрешение их реального основателя Иисус, который для христиан объясняет средства, с помощью которых они освобождаются от греха, символизирует власть жизни над смертью и также считается историческим событием. Но с мифологической точки зрения неважно, произошло ли это событие на самом деле. Вместо этого символизм смерти старой жизни и начала новой жизни - вот что наиболее важно. Религиозные верующие могут принимать или не принимать такие символические толкования.

Практики

Основные статьи: Религиозное поведение и Культ (религиозная практика)

Практика религии может включать: ритуалы, проповеди, поминовение или почитание ( божество, боги, или же богини ), жертвы, фестивали, пиршества, трансы, посвящения, похоронные услуги, супружеские услуги, медитация, молитва, религиозная музыка, религиозное искусство, священный танец, Государственная служба, или другие аспекты человеческой культуры.[79]

Социальная организация

Религии имеют социальную основу либо в виде живой традиции, которую несут миряне, либо в виде организованной духовенство, и определение того, что составляет приверженность или членство.

Академическое обучение

Основные статьи: Религиозные исследования и Классификации религиозных движений

Феномен религии изучают ряд дисциплин: богословие, сравнительная религия, история религии, эволюционное происхождение религий, антропология религии, психология религии (включая неврология религии и эволюционная психология религии ), закон и религия, и социология религии.

Дэниел Л. Пальс упоминает восемь классических теорий религии, сосредотачиваясь на различных аспектах религии: анимизм и магия, к Э. Тайлор и J.G. Frazer; то психоаналитический подход Зигмунд Фрейд; и далее Эмиль Дюркгейм, Карл Маркс, Макс Вебер, Мирча Элиаде, Э. Эванс-Причард, и Клиффорд Гирц.[80]

Майкл Стаусберг дает обзор современных теорий религии, в том числе познавательный и биологические подходы.[81]

Теории

Основная статья: Теории религии

Социологический и антропологический теории религии обычно пытаются объяснить источник и функция религии.[82] Эти теории определяют то, что они представляют как универсальные характеристики религиозное верование и упражняться.

Истоки и развитие

Основная статья: История религии
В Язылыкая святилище в индюк, с двенадцатью богами подземного мира

Происхождение религии неясно. Существует ряд теорий относительно последующего происхождения религиозных практик.

В соответствии с антропологи Джон Монаган и Питер Джаст: «Многие великие мировые религии, кажется, зародились как движения возрождения своего рода, поскольку видение харизматического пророка зажигает воображение людей, ищущих более исчерпывающий ответ на свои проблемы, чем, по их мнению, дает повседневные верования. Харизматические личности появлялись во много раз и во многих местах в мире. Похоже, что ключ к долгосрочному успеху - а многие движения приходят и уходят с небольшим долгосрочным эффектом - относительно мало общего с пророками, которые появляются с удивительной регулярностью, но больше связаны с развитием группы сторонников, способных институционализировать движение ».[83]

В развитие религии принял разные формы в разных культурах. Некоторые религии делают упор на вере, другие - на практике. Некоторые религии сосредоточены на субъективном опыте религиозного человека, в то время как другие считают деятельность религиозного сообщества наиболее важной. Некоторые религии претендуют на универсальность, полагая, что законы и космология быть обязательными для всех, в то время как другие предназначены для использования только четко определенной или локальной группой. Во многих местах религия была связана с государственными учреждениями, такими как образование, больницы, то семья, правительство, и политический иерархии.[84]

Антропологи Джон Моноган и Питер Джаст заявляют, что «кажется очевидным, что религия или вера помогают нам решать проблемы человеческой жизни, которые являются значительными, стойкими и невыносимыми. Один из важных способов достижения этой цели религиозными верованиями - это обеспечение набор идей о том, как и почему устроен мир, который позволяет людям справляться с тревогами и справляться с несчастьями ».[84]

Культурная система

Хотя религию трудно определить, одна стандартная модель религии, используемая в религиозные исследования курсы, был предложен Клиффорд Гирц, который просто назвал это «культурной системой».[85] Критика модели Гирца Талал Асад классифицировал религию как " антропологический категория ".[86] Пятикратная классификация отношений между Христом и культурой Ричарда Нибура (1894–1962), однако, указывает на то, что религию и культуру можно рассматривать как две отдельные системы, хотя и не без некоторого взаимодействия.[87]

Социальный конструктивизм

Основная статья: Социальный конструктивизм

Одна современная академическая теория религии, социальный конструктивизм, говорит, что религия - это современное понятие, которое предполагает все духовный практика и поклонение следует модели, аналогичной Авраамические религии как система ориентации, помогающая интерпретировать реальность и определять людей.[88] Среди основных сторонников этой теории религии - Дэниел Дюбюиссон, Тимоти Фицджеральд, Талал Асад и Джейсон Ананда Джозефсон. Социальные конструкционисты утверждают, что религия - это современная концепция, выросшая из христианства и затем неправильно примененная к незападным культурам.

Наука о мышлении

Основная статья: Когнитивная наука о религии

Когнитивная религия - это изучение религиозной мысли и поведения с точки зрения когнитивных и эволюционных наук. В этой области используются методы и теории из очень широкого круга дисциплин, в том числе: когнитивная психология, эволюционная психология, когнитивная антропология, искусственный интеллект, когнитивная нейробиология, нейробиология, зоология, и этология. Ученые в этой области стремятся объяснить, как человеческий разум приобретает, генерирует и передает религиозные мысли, практики и схемы с помощью обычных когнитивных способностей.

Галлюцинации и бред, связанные с религиозным содержанием, встречаются примерно у 60% людей с шизофрения. Хотя это число варьируется в зависимости от культуры, это привело к появлению теорий о ряде влиятельных религиозных явлений и возможной связи с психотическими расстройствами. Ряд пророческих переживаний согласуется с психотическими симптомами, хотя ретроспективный диагноз практически невозможен.[89][90][91] Эпизоды шизофрении бывают также у людей, не верящих в богов.[92]

Религиозное содержание также распространено в височная эпилепсия, и обсессивно-компульсивное расстройство.[93][94] Атеистическое содержание также часто встречается при височной эпилепсии.[95]

Компаративизм

Основная статья: Сравнительная религия

Сравнительная религия - это ветвь изучение религий озабочены систематическим сравнением доктрин и практик мировых религий. В целом, сравнительное изучение религии дает более глубокое понимание фундаментальных философских проблем религии, таких как этика, метафизика, а также характер и форма спасение. Изучение такого материала предназначено для более глубокого и глубокого понимания человеческих верований и практик в отношении священный, сверхъестественный, духовный и божественный.[96]

В области сравнительного религиоведения используется общая географическая классификация.[97] из основные мировые религии включает Ближневосточные религии (включая Зороастризм и Иранские религии ), Индийские религии, Восточноазиатские религии, Африканские религии, американские религии, океанические религии и классические эллинистические религии.[97]

Классификация

Основная статья: История религии
Карта основные конфессии и религии мира

В 19-20 вв. Академическая практика сравнительная религия разделил религиозные верования на философски определенные категории, называемые мировыми религиями. Некоторые ученые изучение предмета разделили религии на три большие категории:

  1. мировые религии, термин, который относится к транскультурный, международные религии;
  2. местные религии, который относится к более мелким религиозным группам, принадлежащим к определенной культуре или нации; и
  3. новые религиозные движения, который относится к недавно развитым религиям.[98]

Некоторые недавние ученые утверждали, что не все типы религий обязательно разделены взаимоисключающими философиями, и, кроме того, полезность приписывания практики определенной философии или даже обозначения данной практики религиозной, а не культурной, политической или социальной в природа, ограничена.[99][100][101] Текущее состояние психологических исследований природы религиозности предполагает, что лучше относиться к религии как к в значительной степени инвариантному явлению, которое следует отличать от культурных норм (то есть религий).[102]

Морфологическая классификация

Некоторые ученые классифицируют религии как универсальные религии которые ищут всемирного признания и активно ищут новообращенных, или этнические религии которые отождествляются с определенной этнической группой и не ищут обращенных.[103] Другие отвергают это различие, указывая на то, что все религиозные обряды, независимо от их философского происхождения, являются этническими, потому что происходят из определенной культуры.[104][105][106] Христианство, ислам, буддизм и джайнизм - универсальные религии, а индуизм и иудаизм - этнические религии.[107]

Демографическая классификация

Основные статьи: Основные религиозные группы и Список религиозных групп населения

Пятью крупнейшими религиозными группами по численности населения мира, насчитывающими 5,8 миллиарда человек и 84% населения, являются христианство, ислам, буддизм, индуизм (относительное количество буддизма и индуизма зависит от степени распространения). синкретизм ) и традиционная народная религия.

Пять крупнейших религий2010 (млрд)[11]2010 (%)2000 (миллиард)[108][109]2000 (%)Демография
христианство2.232%2.033%Христианство по странам
ислам1.623%1.219.6%Ислам по странам
индуизм1.015%0.81113.4%Индуизм по странам
буддизм0.57%0.3605.9%Буддизм по странам
Народная религия0.46%0.3856.4%
Общий5.884%4.878.3%

Глобальный опрос, проведенный в 2012 году, охватил 57 стран и показал, что 59% населения мира считают себя религиозными, 23% - не религиозный, 13% убеждены атеисты, а также на 9% снижение идентификации как религиозных по сравнению со средним показателем 2005 года по 39 странам.[110] Последующий опрос, проведенный в 2015 году, показал, что 63% жителей земного шара считают себя религиозными, 22% - нерелигиозными и 11% - убежденными атеистами.[111] В среднем женщины более религиозны, чем мужчины.[112] Некоторые люди одновременно следуют нескольким религиям или нескольким религиозным принципам, независимо от того, допускают ли они традиционно религиозные принципы или нет. синкретизм.[113][114][115]

Конкретные религии

Основная статья: Список религий и духовных традиций

Авраамический

Патриарх Авраам (к Йожеф Мольнар )

Авраамические религии находятся монотеистический религии, которые считают, что они происходят от Авраам.

Иудаизм

В Тора это основной священный текст иудаизма.

Иудаизм - древнейшая авраамическая религия, берущая свое начало в народах древний Израиль и Иудея. В Тора является его основным текстом и является частью более крупного текста, известного как Танах или же Еврейская библия. Он дополняется устной традицией, изложенной в письменной форме в более поздних текстах, таких как Мидраш и Талмуд. Иудаизм включает в себя широкий корпус текстов, практик, богословских позиций и форм организации. В иудаизме существует множество движений, большинство из которых возникло из Раввинистический иудаизм, который утверждает, что Бог открыл Свои законы и заповеди к Моисей на Гора Синай в виде как Написано и Устная Тора; исторически это утверждение оспаривалось различными группами. В Евреи были рассеяны после разрушения Храм в Иерусалиме в 70 г. н.э. Сегодня насчитывается около 13 миллионов евреев, около 40 процентов живут в Израиле и 40 процентов в Соединенных Штатах.[116] Самый большой Еврейские религиозные движения находятся Ортодоксальный иудаизм (Харедим иудаизм и Современный ортодоксальный иудаизм ), Консервативный иудаизм и Реформировать иудаизм.

христианство

Иисус - центральная фигура христианства.

христианство основан на жизни и учениях Иисус из Назарета (1 век) как представлено в Новый Завет. Христианская вера - это, по сути, вера в Иисуса как в Христос, то Сын Божий, и, как Спаситель и Господь. Почти все христиане верят в Троица, который учит единству Отец, Сын (Иисус Христос), и Святой Дух как три человека в одно Божество. Большинство христиан могут описать свою веру с помощью Никейский символ веры. Как религия Византийская империя в первом тысячелетии и западная Европа во время колонизации христианство распространялось по всему миру через миссионерская работа.[117][118][119] Это самая большая религия в мире, с примерно 2,3 миллиарда подписчиков по состоянию на 2015 год.[120] Основные подразделения христианства по количеству приверженцев:

Есть также небольшие группы, в том числе:

ислам

Мусульмане обход то Кааба, самое священное место в ислам

ислам это монотеистический религия, основанная на Коран, один из священные книги считается мусульманами раскрытый к Бог, и на учение (хадис) из Исламский пророк Мухаммад, крупный политический и религиозный деятель 7 века н.э. Ислам основан на единстве всех религиозных философий и принимает все Авраамический пророки иудаизма, христианства и других авраамических религий до Мухаммад. Это самая распространенная религия в Юго-Восточная Азия, Северная Африка, Западная Азия, и Центральная Азия, в то время как страны с мусульманским большинством также существуют в некоторых Южная Азия, К югу от Сахары, и Юго-Восточная Европа. Также есть несколько Исламские республики, включая Иран, Пакистан, Мавритания, и Афганистан.

  • Суннитский ислам является крупнейшей конфессией в исламе и следует Корану, хадисам (множественное число от хадисов), которые записывают сунна, делая упор на сахаба.
  • Шиитский ислам - вторая по величине конфессия ислама, и ее приверженцы считают, что Али последовал за Мухаммедом и в дальнейшем делает упор на семью Мухаммеда.
  • Ахмадия адепты считают, что ожидаемый имам Махди и пришел Обетованный Мессия, Мирза Гулам Ахмад Ахмади.
  • Существуют также мусульманские движения возрождения, такие как Муваххидизм и Салафизм.

Другие конфессии ислама включают Нация ислама, Ибади, суфизм, Коранизм, Махдавия, и неконфессиональные мусульмане. Ваххабизм доминирующий мусульманин школы мысли в Королевство Саудовская Аравия.

Другой

Хотя иудаизм, христианство и ислам обычно рассматриваются как единственные три авраамических веры, существуют меньшие и новые традиции, которые также претендуют на это определение.[121]

В Бахаи Храм Лотоса в Дели

Например, Вера Бахаи это новое религиозное движение который имеет связи с основными авраамическими религиями, а также с другими религиями (например, с восточной философией). Основанный в Иране 19 века, он учит единству всех религиозных философий и принимает всех пророков иудаизма, христианства и ислама, а также дополнительных пророков (Будду, Махавиру), включая своего основателя. Бахаулла. Это ответвление Бабизм. Одним из его подразделений является Православная вера бахаи.[122]:48–49

Существуют и еще более мелкие региональные авраамические группы, в том числе Самарианизм (в первую очередь в Израиле и на Западном берегу), Движение растафари (в основном на Ямайке), и Друзы (в первую очередь в Сирии, Ливане и Израиле). Вера друзов первоначально возникла из Исмаилизм, и иногда это считалось Исламская школа некоторыми исламскими властями, но сами друзы не считают Мусульмане.[123][124][125]

Храм Неба даосский храмовый комплекс в Пекине

Восточная Азия

Основная статья: Восточноазиатские религии

Восточноазиатские религии (также известные как дальневосточные религии или даосские религии) состоят из нескольких религий Восточной Азии, которые используют концепцию Дао (на китайском языке) или До (на японском или корейском языке). Они включают:

Даосизм и конфуцианство

Народная религия

Индийские религии

Индийские религии практикуются или были основаны в Индийский субконтинент. Иногда их классифицируют как дхармические религии, поскольку все они имеют дхарма, особый закон реальности и обязанности, ожидаемые в соответствии с религией.[126]

Народное изображение Ганеша в Бхаратия Лок Кала Мандал, Удайпур, Индия

индуизм

10 век Статуя Гомматешвары в Карнатака

Джайнизм

буддизм

Сикхизм

Миниатюра 1840 г. Гуру Нанак

Коренные и народные

Чикасо Коренные культурные / религиозные танцы
Пейотисты со своими церемониальными инструментами
Алтайский шаман в Сибири
Храм бог города Венао в Магонг, Тайвань

Коренные религии или же народные религии относится к широкой категории традиционных религий, которые можно охарактеризовать шаманизм, анимизм и поклонение предкам, где традиционный означает «коренное, то, что является исконным или основополагающим, передаваемое из поколения в поколение…».[137] Это религии, которые тесно связаны с определенной группой людей, этнической принадлежностью или племенем; у них часто нет официальных символов веры или священных текстов.[138] Некоторые веры синкретический, объединяющие различные религиозные верования и обычаи.[139]

Folk religions are often omitted as a category in surveys even in countries where they are widely practiced, e.g. в Китае.[138]

Traditional African

Шанго, то Ориша of fire, lightning, and thunder, in the Йоруба религия, depicted on horseback
Основная статья: Традиционная африканская религия
Дальнейшая информация: Африканские диаспорные религии

Африканская традиционная религия encompasses the traditional religious beliefs of people in Africa. In West Africa, these religions include the Акан религия, Мифология Дагомеи (Фон), Эфик мифология, Одинани, Религия Серер (Ашат Рог), и Йоруба религия, пока Мифология бушонго, Mbuti (Pygmy) mythology, Мифология лугбары, Религия динка, и Лотуко мифология come from central Africa. Southern African traditions include Мифология Акамба, Мифология масаи, Малагасийская мифология, Сан религия, Лози мифология, Мифология Тумбука, и Зулусская мифология. Мифология банту is found throughout central, southeast, and southern Africa. In north Africa, these traditions include берберский и древнеегипетский.

There are also notable Африканские диаспорные религии practiced in the Americas, such as Сантерия, Candomble, Vodun, Люкуми, Умбанда, и Macumba.

Sacred flame at the Атешгях Баку

Иранский

Иранские религии are ancient religions whose roots predate the Исламизация из Большой Иран. Nowadays these religions are practiced only by minorities.

Зороастризм is based on the teachings of prophet Zoroaster in the 6th century BCE. Zoroastrians worship the создатель Ахура Мазда. In Zoroastrianism, good and evil have distinct sources, with evil trying to destroy the creation of Mazda, and good trying to sustain it.

Мандеизм это монотеистический religion with a strongly дуалистический мировоззрение. Mandaeans are sometime labeled as the Last Гностики.[140]:4

Kurdish religions include the traditional beliefs of the Езиды,[141][142] Алеви, и Аль-э Хакк. Sometimes these are labeled Язданизм.

Новые религиозные движения

Основная статья: Новое религиозное движение
Смотрите также: Список новых религиозных движений

Related aspects

Закон

Основная статья: Закон и религия

The study of law and religion is a relatively new field, with several thousand scholars involved in law schools, and academic departments including political science, religion, and history since 1980.[145] Scholars in the field are not only focused on strictly legal issues about religious freedom or non-establishment, but also study religions as they are qualified through judicial discourses or legal understanding of religious phenomena. Exponents look at canon law, natural law, and state law, often in a comparative perspective.[146][147] Specialists have explored themes in Western history regarding Christianity and justice and mercy, rule and equity, and discipline and love.[148] Common topics of interest include marriage and the family[149] и права человека.[150] Outside of Christianity, scholars have looked at law and religion links in the Muslim Middle East[151] and pagan Rome.[152]

Studies have focused on секуляризация.[153][154] In particular, the issue of wearing religious symbols in public, such as headscarves that are banned in French schools, have received scholarly attention in the context of human rights and feminism.[155]

Наука

Основные статьи: Вера и разум, Связь религии и науки, и Эпистемология

Наука признает причина, эмпиризм, и свидетельство; and religions include открытие, Вера и sacredness whilst also acknowledging философский и метафизический explanations with regard to the study of the universe. Both science and religion are not monolithic, timeless, or static because both are complex social and cultural endeavors that have changed through time across languages and cultures.[156]

The concepts of science and religion are a recent invention: the term religion emerged in the 17th century in the midst of colonization and globalization and the Protestant Reformation.[3][23] The term science emerged in the 19th century out of естественная философия in the midst of attempts to narrowly define those who studied nature (естественные науки ),[23][157][158] and the phrase religion and science emerged in the 19th century due to the reification of both concepts.[23] It was in the 19th century that the terms Buddhism, Hinduism, Taoism, and Confucianism first emerged.[23] In the ancient and medieval world, the etymological Latin roots of both science (наука) and religion (Religio) were understood as inner qualities of the individual or virtues, never as doctrines, practices, or actual sources of knowledge.[23]

В целом научный метод gains knowledge by testing hypotheses to develop теории through elucidation of facts or evaluation by эксперименты and thus only answers космологический questions about the вселенная that can be observed and measured. Он развивается теории of the world which best fit physically observed evidence. All scientific knowledge is subject to later refinement, or even rejection, in the face of additional evidence. Scientific theories that have an overwhelming preponderance of favorable evidence are often treated as де-факто verities in general parlance, such as the theories of общая теория относительности и естественный отбор to explain respectively the mechanisms of сила тяжести и эволюция.

Religion does not have a method per se partly because religions emerge through time from diverse cultures and it is an attempt to find meaning in the world, and to explain humanity's place in it and relationship to it and to any posited entities. In terms of Christian theology and ultimate truths, people rely on reason, experience, scripture, and tradition to test and gauge what they experience and what they should believe. Furthermore, religious models, understanding, and metaphors are also revisable, as are scientific models.[159]

Regarding religion and science, Альберт Эйнштейн states (1940): "For science can only ascertain what is, but not what should be, and outside of its domain value judgments of all kinds remain necessary. Religion, on the other hand, deals only with evaluations of human thought and action; it cannot justifiably speak of facts and relationships between facts…Now, even though the realms of religion and science in themselves are clearly marked off from each other, nevertheless there exist between the two strong reciprocal relationships and dependencies. Though religion may be that which determine the goals, it has, nevertheless, learned from science, in the broadest sense, what means will contribute to the attainment of the goals it has set up."[160]

Мораль

Основная статья: Нравственность и религия

Many religions have value frameworks regarding personal behavior meant to guide adherents in determining between right and wrong. К ним относятся Triple Jems of Jainism, Judaism's Галаха, Islam's Шариат, Catholicism's Каноническое право, Буддизм Восьмеричный Путь, и Zoroastrianism's good thoughts, good words, and good deeds concept, among others.[161]

Religion and morality are not synonymous. While it is "an almost automatic assumption."[162] in Christianity, morality can have a secular basis.

The study of religion and morality can be contentious due to ethnocentric views on morality, failure to distinguish between in group and out group altruism, and inconsistent definitions of religiosity.

Политика

Влияние

Religion has had a significant impact on the political system in many countries. Notably, most Muslim-majority countries adopt various aspects of шариат, исламский закон. Some countries even define themselves in religious terms, such as Исламская Республика Иран. The sharia thus affects up to 23% of the global population, or 1.57 billion people who are Мусульмане. However, religion also affects political decisions in many western countries. Например, в Соединенные Штаты, 51% of voters would be less likely to vote for a presidential candidate who did not believe in God, and only 6% more likely.[163] Christians make up 92% of members of the US Congress, compared with 71% of the general public (as of 2014). At the same time, while 23% of U.S. adults are religiously unaffiliated, only one member of Congress (Kyrsten Sinema, D-Arizona), or 0.2% of that body, claims no religious affiliation.[164] In most European countries, however, religion has a much smaller influence on politics[165] although it used to be much more important. Например, однополый брак и аборт were illegal in many European countries until recently, following Christian (usually Католик ) doctrine. Несколько European leaders are atheists (например. Франция 's former president Франсуа Олланд or Greece's prime minister Алексис Ципрас ). In Asia, the role of religion differs widely between countries. Например, Индия is still one of the most religious countries and religion still has a strong impact on politics, given that Hindu nationalists have been targeting minorities like the Muslims and the Christians, who historically belonged to the lower castes.[166] By contrast, countries such as Китай или же Япония are largely secular and thus religion has a much smaller impact on politics.

Секуляризм

Ранджит Сингх учредил secular rule над Пенджаб в начале 19 века.
Основные статьи: Секуляризм и Секуляризация

Secularization is the transformation of the politics of a society from close identification with a particular religion's values and institutions toward nonreligious values and светский учреждения. The purpose of this is frequently modernization or protection of the populations religious diversity.

Экономика

Average income correlates negatively with (self-defined) religiosity.[110]
Основная статья: Экономика религии
Дальнейшая информация: Религия и бизнес и Богатство и религия

One study has found there is a negative correlation between self-defined religiosity and the wealth of nations.[167] In other words, the richer a nation is, the less likely its inhabitants to call themselves religious, whatever this word means to them (Many people identify themselves as part of a religion (not irreligion) but do not self-identify as religious).[167]

Sociologist and political economist Макс Вебер has argued that Protestant Christian countries are wealthier because of their Протестантская трудовая этика.[168]

According to a study from 2015, Христиане hold the largest amount of wealth (55% of the total world wealth), followed by Мусульмане (5.8%), Индусы (3.3%) and Евреи (1,1%). According to the same study it was found that adherents under the classification Безбожие or other religions hold about 34.8% of the total global wealth.[169]

Здоровье

Основная статья: Impacts of religion on health

Клиника Майо researchers examined the association between religious involvement and spirituality, and physical health, mental health, health-related quality of life, and other health outcomes. The authors reported that: "Most studies have shown that religious involvement and spirituality are associated with better health outcomes, including greater longevity, coping skills, and health-related quality of life (even during terminal illness) and less anxiety, depression, and suicide."[170]

The authors of a subsequent study concluded that the influence of religion on health is largely beneficial, based on a review of related literature.[171] According to academic James W. Jones, several studies have discovered "positive correlations between religious belief and practice and mental and physical health and longevity."[172]

An analysis of data from the 1998 US General Social Survey, whilst broadly confirming that religious activity was associated with better health and well-being, also suggested that the role of different dimensions of spirituality/religiosity in health is rather more complicated. The results suggested "that it may not be appropriate to generalize findings about the relationship between spirituality/religiosity and health from one form of spirituality/religiosity to another, across denominations, or to assume effects are uniform for men and women.[173]

Насилие

Основная статья: Религиозное насилие
Смотрите также: Ислам и насилие, Христианство и насилие, и Иудаизм и насилие
Рейс 175 United Airlines hits the South Tower during the 11 сентября нападения of 2001 in Нью-Йорк. The September 11 attacks (also referred to as 9/11) were a series of four coordinated terrorist attacks посредством Исламский террорист группа Аль-Каида на Соединенные Штаты on the morning of Tuesday, September 11, 2001.

Critics like Гектор Авалос[174] Регина Шварц,[175] Кристофер Хитченс и Ричард Докинз have argued that religions are inherently violent and harmful to society by using violence to promote their goals, in ways that are endorsed and exploited by their leaders.[176][страница нужна ][177][страница нужна ]

Антрополог Джек Дэвид Эллер утверждает, что религия не является насильственной по своей природе, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но не идентичны». He asserts that "violence is neither essential to nor exclusive to religion" and that "virtually every form of religious violence has its nonreligious corollary."[178][179]

Жертвоприношение животных

Done by some (but not all) religions, жертвоприношение животных это ритуал killing and offering of an animal to appease or maintain favour with a божество. It has been banned in Индия.[180]

Суеверие

Дальнейшая информация: Суеверие, Магическое мышление, и Магия и религия

Greek and Roman pagans, who saw their relations with the gods in political and social terms, scorned the man who constantly trembled with fear at the thought of the gods (deisidaimonia), as a slave might fear a cruel and capricious master. The Romans called such fear of the gods суеверие.[181] Древнегреческий историк Полибий described superstition in древний Рим как instrumentum regni, an instrument of maintaining the cohesion of the Империя.[182]

Superstition has been described as the non-rational establishment of cause and effect.[183] Religion is more complex and is often composed of social institutions and has a moral aspect. Some religions may include superstitions or make use of magical thinking. Adherents of one religion sometimes think of other religions as superstition.[184][185] Немного атеисты, deists, и skeptics regard religious belief as superstition.

The Roman Catholic Church considers superstition to be sinful in the sense that it denotes a lack of trust in the divine providence of God and, as such, is a violation of the first of the Ten Commandments. В Катехизис католической церкви states that superstition "in some sense represents a perverse excess of religion" (para. #2110). "Superstition," it says, "is a deviation of religious feeling and of the practices this feeling imposes. It can even affect the worship we offer the true God, e.g., when one attributes an importance in some way magical to certain practices otherwise lawful or necessary. To attribute the efficacy of prayers or of sacramental signs to their mere external performance, apart from the interior dispositions that they demand is to fall into superstition. Cf. Matthew 23:16–22" (para. #2111)

Agnosticism and atheism

Основные статьи: Атеизм, Агностицизм, Безбожие, Антирелигия, и Гуманизм
Смотрите также: Критика атеизма

Условия атеист (lack of belief in any gods) and agnostic (belief in the unknowability of the existence of gods), though specifically contrary to theistic (e.g. Christian, Jewish, and Muslim) religious teachings, do not by definition mean the opposite of religious. There are religions (including Buddhism, Taoism, and Hinduism), in fact, that classify some of their followers as agnostic, atheistic, or nontheistic. The true opposite of religious is the word irreligious. Безбожие описывает отсутствие какой-либо религии; антирелигия описывает активное противодействие или отвращение к религиям в целом.

Межконфессиональное сотрудничество

Основная статья: Межконфессиональный диалог

Поскольку религия продолжает признаваться в западной мысли как универсальный импульс,[186] многие религиозные деятели[ВОЗ? ] стремились объединиться в межконфессиональный диалог, сотрудничество и религиозное миростроительство. Первым крупным диалогом был Парламент религий мира в 1893 г. Всемирная выставка в Чикаго, который подтвердил универсальные ценности и признание разнообразия практик различных культур. ХХ век был особенно плодотворным в использовании межконфессионального диалога как средства разрешения этнических, политических или даже религиозных конфликтов с Христианско-еврейское примирение представляет собой полную противоположность отношения многих христианских общин к евреям.[нужна цитата ]

Недавние межконфессиональные инициативы включают «Общее слово», запущенное в 2007 году и направленное на объединение мусульманских и христианских лидеров,[187] "Мировой диалог C1",[188] инициатива "Общая почва" ислама и буддизма,[189] и Объединенные Нации спонсировал "Всемирную неделю межконфессиональной гармонии".[190][191]

Культура

Культура и религия обычно считались тесно связанными. Пол Тиллих рассматривал религию как душу культуры и культуру как форму или основу религии.[192] По его собственным словам:

Религия как высшая забота - это смысловая субстанция культуры, а культура - это совокупность форм, в которых выражается основная забота религии. Сокращенно: религия - это субстанция культуры, культура - это форма религии. Такое соображение определенно препятствует установлению дуализма религии и культуры. Каждый религиозный акт, не только в организованной религии, но и в самом сокровенном движении души, сформирован культурно.[193]

Эрнст Трельч Точно так же смотрели на культуру как на почву религии и думали, что, следовательно, трансплантация религии из исходной культуры в чужую на самом деле убьет ее так же, как пересадка растения из естественной почвы на чужеродную почву убьет Это.[194] Однако в современной плюралистической ситуации было много попыток отделить культуру от религии.[195] Доменик Марбанианг утверждал, что элементы, основанные на верованиях метафизической природы (религиозные), отличаются от элементов, основанных на природе и естественном (культурном). Например, язык (с его грамматикой) является культурным элементом, тогда как сакрализация языка, на котором написано конкретное религиозное священное писание, чаще всего является религиозной практикой. То же самое и с музыкой, и с искусством.[196]

Критика

Основная статья: Критика религии

Критика религии критика идей, истины или религиозной практики, включая ее политические и социальные последствия.[197]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Таким образом, согласно Дюркгейму, буддизм является религией. "В отсутствие богов буддизм допускает существование священных вещей, а именно четыре благородные истины и практики, основанные на них " Дюркгейм 1915
  2. ^ Индуизм по-разному определяется как религия, набор религиозных верований и практик, религиозная традиция и т. Д. Обсуждение этой темы см. В: «Установление границ» в Gavin Flood (2003), pp. 1–17. Рене Генон в его Введение в изучение индуистских доктрин (Изд. 1921 г.), София Переннис, ISBN  0-900588-74-8, предлагает определение термина «религия» и обсуждение его актуальности (или отсутствия) для индуистских доктрин (часть II, глава 4, стр. 58).

Рекомендации

  1. ^ "Религия - определение религии Мерриам-Вебстером". Получено 16 декабря 2019.
  2. ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: все общества имеют религии». 50 великих мифов о религии. Wiley -Blackwell. С. 12–17. ISBN  978-0-470-67350-8.
  3. ^ а б c d е ж Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15416-0.
  4. ^ а б Джеймс 1902, п. 31.
  5. ^ а б Дюркгейм 1915.
  6. ^ а б Тиллих, П. (1957) Динамика веры. Харпер многолетник; (стр.1).
  7. ^ а б Верготе, А. (1996) Религия, вера и неверие. Психологическое исследование, Издательство Левенского университета. (стр.16)
  8. ^ а б Джеймс, Пол и Мандавилль, Питер (2010). Глобализация и культура, Vol. 2: Глобализация религий. Лондон: Sage Publications.
  9. ^ а б Вера и разум Джеймсом Суиндалом в Интернет-энциклопедия философии.
  10. ^ Ассоциация африканских исследований; Мичиганский университет (2005). История в Африке. 32. п. 119.
  11. ^ а б «Мировой религиозный ландшафт». 18 декабря 2012 г.. Получено 18 декабря 2012.
  12. ^ «Без религиозной принадлежности». Мировой религиозный ландшафт. Pew Research Center: Религия и общественная жизнь. 18 декабря 2012 г.
  13. ^ Джеймс, Пол (2018). «Что онтологически значит быть религиозным?». В Стивене Эймсе; Ян Барнс; Джон Хинксон; Пол Джеймс; Гордон Прис; Джефф Шарп (ред.). Религия в светскую эпоху: борьба за смысл в абстрактном мире. Публикации Арены. С. 56–100.
  14. ^ Харпер, Дуглас. "религия". Интернет-словарь этимологии.
  15. ^ Краткий оксфордский словарь английского языка
  16. ^ Цицерон, De natura deorum II, 28.
  17. ^ Цезарь, Юлий (2007). «Гражданские войны - Книга 1». Произведения Юлия Цезаря: параллельный английский и латынь. Перевод McDevitte, W.A .; Бон, W.S. Забытые книги. С. 377–378. ISBN  978-1-60506-355-3. Sic Terror Oblatus a ducibus, crudelitas in supplicio, nova Religio iurisiurandi spem praesentis deditionis sustulit mentesque militum convertit et rem ad pristinam belli rationem redegit. " обязательство дать присягу, устранило все надежды на капитуляцию в настоящее время, изменило умы солдат и свело дело к прежнему состоянию войны »- (английский)
  18. ^ Плиний Старший. «Слоны; их вместимость». Естественная история, книга VIII. Университет Тафтса. латинский: Maximum est elephans Proximumque humanis sensibus, quippe intellectus illis sermonis patrii et imperiorum obedientia, officiorum quae didicere memoria, amoris et gloriae voluptas, immo vero, quae etiam in homine rara, probitas, prudentia, aequituna side, veleisneque, prudentia, aequituna side.«Слон - самый крупный из всех, а по уму приближается к самому близкому к человеку. Он понимает язык своей страны, подчиняется приказам и помнит все обязанности, которым его учили. Он одинаково чувствителен к удовольствиям любви и славы и до степени, которая редко встречается даже среди людей, обладает понятиями честности, благоразумия и справедливости; в нем также есть религиозное уважение к звездам и почитание к солнцу и луне ".
  19. ^ В Языческий Христос: Возвращение утерянного света. Торонто. Томас Аллен, 2004 год. ISBN  0-88762-145-7
  20. ^ В Сила мифа, с Биллом Мойерсом, изд. Бетти Сью Флауэрс, Нью-Йорк, Якорь Букс, 1991. ISBN  0-385-41886-8
  21. ^ а б Хейзинга, Йохан (1924). Закат средневековья. Книги пингвинов. п. 86.
  22. ^ "Религио". Инструмент для изучения латинского слова. Университет Тафтса.
  23. ^ а б c d е ж грамм Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-18448-7.
  24. ^ а б Робертс, Джон (2011). «10. Наука и религия». В Шанке, Майкл; Числа, Рональд; Харрисон, Питер (ред.). Борьба с природой: от знамений к науке. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 254. ISBN  978-0-226-31783-0.
  25. ^ а б c d е Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: все общества имеют религии». 50 великих мифов о религиях. Вили-Блэквелл. С. 12–17. ISBN  978-0-470-67350-8.
  26. ^ а б Бартон, Карлин; Боярин, Даниил (2016). «1.« Религия »без« Религии »"". Не представляйте себе религию: как современные абстракции скрывают древние реалии. Издательство Фордхэмского университета. С. 15–38. ISBN  978-0-8232-7120-7.
  27. ^ Бартон, Карлин; Боярин, Даниил (2016). «8. Представьте себе, что нет« Трескеи »: задача непереводчика». Не представляйте себе религию: как современные абстракции скрывают древние реалии. Издательство Фордхэмского университета. С. 123–134. ISBN  978-0-8232-7120-7.
  28. ^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-89293-3.
  29. ^ а б Дубюиссон, Даниэль (2007). Западное строительство религии: мифы, знания и идеология. Балтимор, штат Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-8756-7.
  30. ^ а б c Фитцджеральд, Тимоти (2007). Беседа о вежливости и варварстве. Издательство Оксфордского университета. стр.45 –46.CS1 maint: ref = harv (связь)
  31. ^ Смит, Уилфред Кантуэлл (1991). Значение и конец религии. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-2475-0.
  32. ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции. Издательство Йельского университета. п. 152. ISBN  978-0-300-15416-0. Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их религий имеют недавнюю родословную. Становление древних религий как объектов исследования совпало с формированием самой религии как концепции XVI и XVII веков.
  33. ^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.1. ISBN  978-0-521-89293-3. То, что в мире существуют такие сущности, как «религии», является бесспорным утверждением ... Однако так было не всегда. Понятия «религия» и «религии», как мы их понимаем сейчас, возникли в западной мысли довольно поздно, в эпоху Просвещения. В совокупности эти два понятия обеспечили новую основу для классификации определенных аспектов человеческой жизни.
  34. ^ Нонгбри, Брент (2013). «2. Трудности перевода: вставка« религии »в древние тексты». До религии: история современной концепции. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15416-0.
  35. ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях. Вили-Блэквелл. п. 13. ISBN  978-0-470-67350-8. Во многих языках нет даже слова, эквивалентного нашему слову «религия»; такого слова нет ни в Библии, ни в Коране.
  36. ^ Хершель Эдельхейт, Авраам Дж. Эдельхейт, История сионизма: справочник и словарь, п. 3, цитируя Соломон Цейтлин, Евреи. Раса, нация или религия? (Филадельфия: издательство Dropsie College Press, 1936).
  37. ^ Уайтфорд, Линда М .; Троттер II, Роберт Т. (2008). Этика антропологических исследований и практики. Waveland Press. п. 22. ISBN  978-1-4786-1059-5.
  38. ^ а б Бернс, Джошуа Эзра (22 июня 2015 г.). «3. Еврейские идеологии мира и миротворчества». В Омаре, Ирфан; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях. Вили-Блэквелл. С. 86–87. ISBN  978-1-118-95342-6.
  39. ^ Курода, Тошио (1996). Перевод Жаклин И. Стоун. «Императорский закон и буддийский закон» (PDF). Японский журнал религиоведения: 23,3–4. Архивировано из оригинал (PDF) 23 марта 2003 г.. Получено 28 мая 2010.
  40. ^ Нил МакМаллин. Буддизм и государство в Японии XVI века. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984.
  41. ^ Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии. Издательство Чикагского университета. п. 101. ISBN  978-0-226-18448-7. Первое зарегистрированное использование «будизма» было в 1801 году, за ним последовали «индуизм» (1829 г.), «тауизм» (1838 г.) и «конфуцианство» (1862 г.) (см. Рис. 6). К середине девятнадцатого века эти термины заняли свое место в английском лексиконе, а предполагаемые объекты, на которые они ссылались, стали постоянными чертами нашего понимания мира.
  42. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии. Издательство Чикагского университета. п. 12. ISBN  978-0-226-41234-4. В начале девятнадцатого века появилась большая часть этой терминологии, включая формирование терминов будизм (1801 г.), индуизм (1829 г.), тауизм (1839 г.), зороастрианизм (1854 г.) и конфуцианство (1862 г.). Такое построение «религий» было не просто производством европейских терминов перевода, но и овеществлением систем мышления, разительно оторванных от их изначальной культурной среды. Первоначальное открытие религий в разных культурах было основано на предположении, что у каждого народа есть свое собственное божественное «откровение» или, по крайней мере, его собственная параллель с христианством. Однако в тот же период европейские и американские исследователи часто предполагали, что определенные африканские или индейские племена вообще лишены религии. Вместо этого считалось, что у этих групп есть только суеверия, и как таковые они считались не людьми.
  43. ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях. Вили-Блэквелл. п. 12. ISBN  978-0-470-67350-8. Фраза «Мировые религии» вошла в употребление, когда в 1893 году в Чикаго проходил первый парламент мировых религий. Представительство в парламенте не было всеобъемлющим. Естественно, на собрании преобладали христиане, и евреи были представлены. Мусульмане были представлены одним американским мусульманином. Чрезвычайно разнообразные традиции Индии были представлены одним учителем, тогда как три учителя представляли, возможно, более однородные направления буддийской мысли. Коренные религии Америки и Африки не были представлены. Тем не менее, с момента созыва парламента иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство и даосизм обычно считались мировыми религиями. В учебниках религиоведения их иногда называют «большой семеркой», и на их основе было сделано много обобщений о религии.
  44. ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях. Вили-Блэквелл. п. 14. ISBN  978-0-470-67350-8. Например, до того, как британцы колонизировали Индию, у людей не было понятия «религия» и понятия «индуизм». В классической Индии не было слова «индуизм», и никто не говорил об «индуизме» до 1800-х годов. До введения этого термина индейцы идентифицировали себя по любому количеству критериев - семье, профессии, профессии или социальному уровню, и, возможно, по священным писаниям, которым они следовали, или конкретному божеству или божествам, на заботу которых они полагались в различных контекстах или к кому они были посвящены. Но эти разнообразные идентичности были объединены, каждая была неотъемлемой частью жизни; никакой части не существовало в отдельной сфере, определяемой как «религиозная». Разнообразные традиции, объединенные под названием «индуизм», не были объединены такими общими чертами религии, как единый основатель, вероисповедание, теология или институциональная организация.
  45. ^ Пеннингтон, Брайан К. (2005), Был ли изобретен индуизм? Бритты, индейцы и колониальное строительство религии, Oxford University Press, стр. 111–118, ISBN  978-0-19-803729-3
  46. ^ Ллойд Риджон (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней. Рутледж. С. 10–11. ISBN  978-1-134-42935-6., Цитата: «Часто говорят, что индуизм очень древний, и в некотором смысле это правда (...). Он образовался в результате добавления английского суффикса -ism греческого происхождения к слову Индуистскийперсидского происхождения; это было примерно в то же время, когда слово Индуистский, без суффикса -ism, стал использоваться в основном как религиозный термин. (...) Название Индуистский было сначала географическим названием, а не религиозным, и возникло оно на языках Ирана, а не Индии. (...) Они называли немусульманское большинство вместе со своей культурой «индуистами». (...) Поскольку люди, называемые индуистами, отличались от мусульман в первую очередь религией, это слово стало иметь религиозный смысл и обозначать группу людей, которых можно было идентифицировать по своей индуистской религии. (...) Однако это религиозный термин, который Индуистский теперь используется в английском языке, а индуизм - это название религии, хотя, как мы видели, мы должны остерегаться любого ложного впечатления о единообразии, которое это может дать нам ».
  47. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии. Издательство Чикагского университета. С. 1, 11–12. ISBN  978-0-226-41234-4.
  48. ^ Цукерман, Фил; Гален, Люк; Паскуале, Франк (2016). «2. Светскость во всем мире». Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ. Издательство Оксфордского университета. С. 39–40. ISBN  978-0-19-992494-3. Японское слово «религия» (сюкё) вошло в употребление только в ответ на культурные контакты с Западом в конце девятнадцатого века. Он имеет тенденцию быть связан с иностранными, основанными или официально организованными традициями, особенно христианством и другими монотеизмами, а также буддизмом и новыми религиозными сектами.
  49. ^ Макс Мюллер, Естественная религия, п. 33, 1889 г.
  50. ^ Льюис и Шорт, Латинский словарь
  51. ^ Макс Мюллер. Введение в науку о религии. п. 28.
  52. ^ Vgl. Иоганн Фигль: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003 г., ISBN  3-7022-2508-0, С. 65.
  53. ^ Юлия Хаслингер: Die Evolution der Religionen und der Religiosität, с. Literatur Religionsgeschichte, С. 3–4, 8.
  54. ^ Иоганн Фигль: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003 г., ISBN  3-7022-2508-0, С. 67.
  55. ^ В: Фридрих Шлейхермахер: Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche. Берлин 1821/22. Neuausg. Берлин 1984 г., § 3/4. Zit. нач: Вальтер Буркерт: Kulte des Altertums. Biologische Grundlagen der Religion. 2. Auflage. C.H. Бек, Мюнхен 2009, ISBN  978-3-406-43355-9, С. 102.
  56. ^ Питер Антес: Религия, религииwissenschaftlich. В: EKL Bd. 3, Sp. 1543. С. 98.
  57. ^ Маккиннон, AM. 2002). «Социологические определения, языковые игры и« сущность »религии». Метод и теория в изучении религии, том 14, вып. 1. С. 61–83.
  58. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда. (2012) Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 257
  59. ^ Маккиннон, А. (2002). «Социологические определения, языковые игры и« сущность »религии» (PDF). Метод и теория в изучении религии. 14 (1): 61–83. CiteSeerX  10.1.1.613.6995. Дои:10.1163/157006802760198776. ISSN  0943-3058. Получено 20 июля 2017.
  60. ^ Смит, Уилфред Кантвелл (1978). Значение и конец религии. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  61. ^ Кинг, W.L. (2005). «Религия (первое издание)». В Элиаде, Мирча (ред.). Энциклопедия религии (2-е изд.). Ссылка MacMillan США. п. 7692.
  62. ^ Гирц 1993 С. 87–125.
  63. ^ Гирц 1993, п. 90.
  64. ^ Энциклопедия религий Макмиллана, Религия, п. 7695
  65. ^ Финли, Хьюстон Э. (2005). "'Чувство абсолютной зависимости »или« абсолютное чувство зависимости »? Повторный вопрос ". Религиозные исследования. 41: 81–94. Дои:10.1017 / S0034412504007462.
  66. ^ Макс Мюллер. «Лекции о происхождении и росте религии».
  67. ^ Тайлор, Э. (1871) Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев. Vol. 1. Лондон: Джон Мюррей; (стр. 424).
  68. ^ Джеймс 1902, п. 34.
  69. ^ Джеймс 1902, п. 38.
  70. ^ Дюркгейм 1915, п. 37.
  71. ^ Дюркгейм 1915 С. 40–41.
  72. ^ Фредерик Ферре, Ф. (1967) Основы современной философии религии. Скрибнер (стр. 82).
  73. ^ Тиллих, П. (1959) Богословие культуры. Издательство Оксфордского университета; (стр.8).
  74. ^ Пекорино, П.А. (2001) Философия религии. Интернет-учебник В архиве 19 июня 2013 г. Wayback Machine. Филип А. Пекорино.
  75. ^ Цейглер, Дэвид (январь – февраль 2020 г.). «Религиозная вера из снов?». Скептический вопрошатель. Vol. 44 нет. 1. Амхерст, Нью-Йорк: Центр запросов. С. 51–54.
  76. ^ Джозеф Кэмпбелл, Сила мифа, п. 22 ISBN  0-385-24774-5
  77. ^ Джозеф Кэмпбелл, Ты есть это: трансформация религиозной метафоры. Эд. Юджин Кеннеди. Библиотека Нового Света ISBN  1-57731-202-3.
  78. ^ "миф". Британская энциклопедия. Получено 24 апреля 2016.
  79. ^ Оксфордские словари мифология, дата обращения 9 сентября 2012
  80. ^ Приятели 2006.
  81. ^ Стаусберг 2009.
  82. ^ Сегал 2005, п. 49
  83. ^ Монаган, Джон; Просто, Питер (2000). Социальная и культурная антропология. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.126. ISBN  978-0-19-285346-2.
  84. ^ а б Монаган, Джон; Просто, Питер (2000). Социальная и культурная антропология. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.124. ISBN  978-0-19-285346-2.
  85. ^ Клиффорд Гирц, Религия как культурная система, 1973
  86. ^ Талал Асад, Конструирование религии как антропологической категории, 1982.
  87. ^ Ричард Нибур, Христос и культура (Сан-Франциско: Harper & Row, 1951), цитируется Домеником Марбаниангом, «Евангелие и культура: области конфликта, согласия и обращения», Журнал современного христианина Vol. 6, No. 1 (Бангалор: CFCC, август 2014 г.), ISSN  2231-5233 стр. 9–10
  88. ^ Вергота, Антуан, Религия, вера и неверие: психологическое исследование, Leuven University Press, 1997, стр. 89
  89. ^ Николсон, PT (2014). «Психозы и пароксизмальные видения в жизни основоположников мировых религий». Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии. 26 (1): E13–14. Дои:10.1176 / appi.neuropsych.12120412. PMID  24515692.
  90. ^ Мюррей, ED; Каннингем, MG; Цена, BH (2012). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии. 24 (4): 410–426. Дои:10.1176 / appi.neuropsych.11090214. PMID  23224447.
  91. ^ Вебер, SR; Паргамент, К.И. (сентябрь 2014 г.). «Роль религии и духовности в психическом здоровье». Современное мнение о психиатрии. 27 (5): 358–363. Дои:10.1097 / YCO.0000000000000080. PMID  25046080. S2CID  9075314.
  92. ^ Рейна, Аарон (июль 2014 г.). «Вера в атеизме». Бюллетень по шизофрении. 40 (4): 719–720. Дои:10.1093 / schbul / sbt076. ЧВК  4059423. PMID  23760918.
  93. ^ Фавацца, А. "Психиатрия и духовность". В Садок, B; Садок, В; Руис, П. (ред.). Каплан и Садокс - Всеобъемлющий учебник психиатрии (10-е изд.). Wolters Kluwer.
  94. ^ Альтшулер, EL (2004). «Височная эпилепсия в священническом источнике Пятикнижия». Южноафриканский медицинский журнал. 11 (94): 870. PMID  15587438.
  95. ^ Heilman, Kenneth M .; Валенштейн, Эдвард (2011). Клиническая нейропсихология. Издательство Оксфордского университета. п. 488. ISBN  978-0-19-538487-1. Исследования, которые утверждают, что не показывают различий в эмоциональном составе височной доли и других пациентов с эпилепсией (Guerrant et. Al., 1962; Stevens, 1966), были переинтерпретированы (Blumer, 1975), чтобы указать, что на самом деле разница существует: люди с височной эпилепсией более склонны к более серьезным формам эмоционального расстройства. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией описывалась примерно одинаково на протяжении многих лет (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение банальным событиям. Это может проявляться как склонность к космическому воззрению; гиперрелигиозность (или сильно исповедуемый атеизм) считается обычным явлением.
  96. ^ «Отношение людей к тому, что они считают святым, священным, духовным и божественным» Британская энциклопедия (онлайн, 2006), цитируется по «Определения религии». Факты о религии.
  97. ^ а б Чарльз Джозеф Адамс, Классификация религий: географическая, Британская энциклопедия
  98. ^ Харви, Грэм (2000). Коренные религии: товарищ. (Эд: Грэм Харви). Лондон и Нью-Йорк: Касселл. п. 6.
  99. ^ Брайан Кембл Пеннингтон Был ли изобретен индуизм? Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета США, 2005. ISBN  0-19-516655-8
  100. ^ Рассел Т. Маккатчеон. Критики, а не смотрители: новое описание публичного изучения религии. Олбани: SUNY Press, 2001.
  101. ^ Николас Лэш. Начало и конец «религии». Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-56635-5
  102. ^ Джозеф Бюльбулия. «Существуют ли религии? Эволюционное объяснение». Метод и теория в изучении религии 17.2 (2005), стр. 71–100
  103. ^ Хиннеллс, Джон Р. (2005). Спутник Рутледжа в изучении религии. Рутледж. С. 439–440. ISBN  978-0-415-33311-5. Получено 17 сентября 2009.
  104. ^ Тимоти Фицджеральд. Идеология религиоведения. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета США, 2000.
  105. ^ Крейг Р. Прентисс. Религия и создание расы и этнической принадлежности. Нью-Йорк: NYU Press, 2003. ISBN  0-8147-6701-X
  106. ^ Томоко Масудзава. Изобретение мировых религий, или как европейский универсализм был сохранен на языке плюрализма. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2005. ISBN  0-226-50988-5
  107. ^ https://www.soas.ac.uk/ijjs/archive/file32517.pdf
  108. ^ Тернер, Даррелл Дж. «Религия: обзор за 2000 год». Британская энциклопедия. Получено 16 июн 2012.
  109. ^ но ср: http://www.worldometer.info/world-population/#religions
  110. ^ а б «Глобальный индекс религиозности и атеизма» (PDF). WIN-Gallup International. 27 июля 2012 г. Архивировано с оригинал (PDF) 6 сентября 2012 г.. Получено 24 августа 2012.
  111. ^ «Потеря нашей религии? Две трети людей по-прежнему считают себя религиозными» (PDF). WIN / Gallup International. WIN / Gallup International. 13 апреля 2015. Архивировано с оригинал (PDF) 30 апреля 2015 г.
  112. ^ «Женщины более религиозны, чем мужчины». Livescience.com. Получено 14 июля 2013.
  113. ^ Поиск души: религиозная и духовная жизнь американских подростков - с. 77, Кристиан Смит, Мелина Лундквист Дентон - 2005 г.
  114. ^ Христос в японской культуре: богословские темы в литературных произведениях Сюсаку Эндо, Эми Масэ-Хасэгава - 2008
  115. ^ Новый опрос показывает, как прихожане смешивают восточные верования нью-эйдж получено 26 июля 2013 г.
  116. ^ "Информация" (PDF). www.cbs.gov.il. Архивировано из оригинал (PDF) 26 октября 2011 г.. Получено 22 марта 2011.
  117. ^ Мусульманско-христианские отношения. Издательство Амстердамского университета. 2006 г. ISBN  978-90-5356-938-2. Получено 18 октября 2007. Энтузиазм христианской евангелизации сопровождался также осознанием того, что самой неотложной проблемой, которую необходимо решить, было служение огромному количеству новых людей. обращает. Симатупанг сказал, что если число христиан увеличится вдвое или втрое, то число служителей также должно быть удвоено или утроено, а терпимость мирян должна быть максимальной, а христианское служение обществу через школы, университеты, больницы и детские дома должно быть быть увеличенным. Кроме того, для него христианская миссия должна быть вовлечена в борьбу за справедливость в процессе модернизации.
  118. ^ Фред Каммер (1 мая 2004 г.). Правосудие веры. Paulist Press. п. 77. ISBN  978-0-8091-4227-9. Получено 18 октября 2007. Богословы, епископы и проповедники призывали христианское сообщество быть таким же сострадательным, как и их Бог, повторяя, что творение предназначено для всего человечества. Они также приняли и развили отождествление Христа с бедными и необходимый христианский долг перед бедными. Религиозные общины и отдельные харизматические лидеры способствовали развитию ряда учреждений помощи - больниц, хосписов для паломники, детские дома, приюты для незамужних матерей, которые заложили основу современной «большой сети больниц, детских домов и школ для обслуживания бедных и общества в целом».
  119. ^ Женщины в христианской церкви: формирователи движения. Чаши Пресс. Март 1994 г. ISBN  978-0-8272-0463-8. Получено 18 октября 2007. В центральных провинциях Индии они открыли школы, детские дома, больницы и церкви и распространяли евангельскую весть в зенанах.
  120. ^ «Самой большой религией в мире по численности населения остается христианство». Pew Research Center. Получено 27 февраля 2019.
  121. ^ Массиньон 1949, стр. 20–23
  122. ^ Бейт-Халлахми, Бенджамин (28 декабря 1992 г.). Розен, Роджер (ред.). Иллюстрированная энциклопедия действующих новых религий, сект и культов (1-е изд.). Нью-Йорк: Rosen Pub. Группа. ISBN  978-0-8239-1505-7.
  123. ^ Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий. Книги Прометея. Получено 13 мая 2015.
  124. ^ «Друзы являются арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они такие». Арабская америка. Арабская Америка. 8 августа 2018 г.. Получено 13 апреля 2020.
  125. ^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль групп меньшинств на Ближнем Востоке. Издательство Мичиганского университета. п. 114. ISBN  9780030525964. Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
  126. ^ Миттал, Сушил (2003). Удивительные партнеры: индуисты и мусульмане в средневековой и ранней современной Индии. Lexington Books. п. 103. ISBN  978-0-7391-0673-0.
  127. ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание. SUNY Нажмите. п. 15. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  128. ^ п. 434 Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер Автор: Венди Донигер, М. Вебстер, Merriam-Webster, Inc.
  129. ^ п. 219 Вера, религия и теология Авторы: Бреннан Хилл, Пол Ф. Книттер, Уильям Мэджес
  130. ^ п. 6 Великие религии мира Йошиаки Герни Омура, чемпион Селвин Герни, Дороти Шорт
  131. ^ Дандас 2002 С. 30–31.
  132. ^ Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, Рутледж, ISBN  0-203-18593-5 р = 194
  133. ^ Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-179-3
  134. ^ Новый японско-английский словарь Kenkyusha, ISBN  4-7674-2015-6
  135. ^ «Сикхизм: что вы об этом знаете?». Вашингтон Пост. Получено 13 декабря 2012.
  136. ^ Зеппс, Джош (6 августа 2012 г.). «Сикхи в Америке: что нужно знать о пятой по величине религии в мире». Huffington Post. Получено 13 декабря 2012.
  137. ^ ДЖО. Аволалу (1976) Что такое африканская традиционная религия? Исследования в области сравнительного религиоведения Vol. 10, № 2. (Весна, 1976).
  138. ^ а б Исследовательский центр Pew (2012) Мировой религиозный ландшафт. Отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 год. Форум Пью о религии и общественной жизни.
  139. ^ Центральное Разведывательное Управление. «Религии». Всемирный справочник. Получено 3 января 2013.
  140. ^ Бакли, Йорун Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF), Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780195153859
  141. ^ Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир. Рутледж. ISBN  9781317544296.
  142. ^ Ачикйылдыз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии. И. Б. Таурис. ISBN  9780857720610.
  143. ^ http://www.thearda.com/timeline/movements/movement_23.asp
  144. ^ а б Давидсен, Маркус Альтена (2013). «Религия, основанная на художественной литературе: концептуализация новой категории против религии и фандома, основанной на истории». Культура и религия. 14 (4): 378–395. Дои:10.1080/14755610.2013.838798. HDL:1887/48123. S2CID  143778202.
  145. ^ Витте, Джон (2012). «Изучение права и религии в Соединенных Штатах: промежуточный отчет». Журнал церковного права. 14 (3): 327–354. Дои:10.1017 / с0956618x12000348.
  146. ^ Норман Доу, Право и религия в Европе: сравнительное введение (2011).
  147. ^ У. Коул Дарем и Бретт Г. Шарффс, ред., Право и религия: национальный, международный и сравнительный подходы (Паб Аспен, 2010).
  148. ^ Джон Витте-младший и Фрэнк С. Александер, ред., Христианство и закон: введение (Кембридж, США, 2008 г.)
  149. ^ Джон Витте младший, От причастия к договору: брак, религия и закон в западной традиции (1997).
  150. ^ Джон Витте младший, Реформация прав: закон, религия и права человека в раннем современном кальвинизме (2008).
  151. ^ Элизабет Майер, Энн (1987). «Право и религия на мусульманском Ближнем Востоке». Американский журнал сравнительного права. 35 (1): 127–184. Дои:10.2307/840165. JSTOR  840165.
  152. ^ Алан Уотсон, Государство, закон и религия: языческий Рим (Издательство Университета Джорджии, 1992).
  153. ^ Феррари, Сильвио (2012). «Право и религия в светском мире: европейская перспектива». Журнал церковного права. 14 (3): 355–370. Дои:10.1017 / s0956618x1200035x.
  154. ^ Паломино, Рафаэль (2012). «Правовые аспекты секуляризма: вызовы и проблемы». Современные чтения в области права и социальной справедливости. 2: 208–225.
  155. ^ Беннун, Карима (2006). «Секуляризм и права человека: контекстный анализ головных платков, религиозного выражения и равенства женщин в соответствии с международным правом». Колумбийский журнал транснационального права. 45: 367.
  156. ^ Стенмарк, Микаэль (2004). Как соотнести науку и религию: многомерная модель. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: W.B. Паб Eerdmans. Co. ISBN  978-0-8028-2823-1.
  157. ^ Кахан, Дэвид, изд. (2003). От естественной философии к наукам: написание истории науки девятнадцатого века. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-08928-7.
  158. ^ Числа, Рональд; Линдберг, Дэвид, ред. (2003). Когда встречаются наука и христианство. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-48214-9.
  159. ^ Толмен, Синтия. «Методы в религии». Мальборо Колледж. Архивировано из оригинал 4 сентября 2015 г.
  160. ^ Эйнштейн, Альберт (21 сентября 1940 г.). «Концепция личного Бога вызывает конфликт науки и религии». Новости науки-письмо. 38 (12): 181–182. Дои:10.2307/3916567. JSTOR  3916567.
  161. ^ Эсптейн, Грег М. (2010). Добро без Бога: во что верят миллиард нерелигиозных людей. Нью-Йорк: HarperCollins. п.117. ISBN  978-0-06-167011-4.
  162. ^ Рэйчелс, Джеймс; Рэйчелс, Стюарт, ред. (2011). Элементы моральной философии (7-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN  978-0-07-803824-2.
  163. ^ The Economist объясняет: роль религии в президентской гонке в Америке., Экономист, 25 февраля 2016
  164. ^ Липка, Михаил (27 августа 2015 г.). «10 фактов о религии в Америке». Pew Research Center. Получено 9 июля 2016.
  165. ^ Европа, религия и политика: Старые мировые войны, The Economist, 22 апреля 2014 г.
  166. ^ Лобо, Л. 2000 Религия и политика в Индии, Журнал Америка, 19 февраля 2000 г.
  167. ^ а б WIN-Gallup. «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 октября 2013 г.. Получено 12 июля 2016.
  168. ^ Макс Вебер, [1904] 1920. Протестантская этика и дух капитализма
  169. ^ "Христиане владеют наибольшим процентом мирового богатства: отчет". deccanherald.com. 14 января 2015.
  170. ^ Мюллер, Пол С .; Плевак, Дэвид Дж .; Румманс, Тереза ​​А. (2001). «Религиоведение, духовность и медицина: значение для клинической практики». Труды клиники Мэйо. 76 (12): 1225–1235. Дои:10.4065/76.12.1225. PMID  11761504. Получено 13 ноября 2010. Мы рассмотрели опубликованные исследования, метаанализы, систематические обзоры и тематические обзоры, в которых изучалась связь между религиозной приверженностью и духовностью и физическим здоровьем, психическим здоровьем, качеством жизни, связанным со здоровьем, и другими последствиями для здоровья. Мы также рассмотрели статьи, в которых предлагалось, как врачи могут оценивать и поддерживать духовные потребности пациентов. Большинство исследований показали, что участие в религии и духовность связаны с лучшими результатами для здоровья, включая большую продолжительность жизни, навыки совладания и качество жизни, связанное со здоровьем (даже во время неизлечимой болезни), а также меньшее беспокойство, депрессию и самоубийства.
  171. ^ Сейболд, Кевин С .; Хилл, Питер С. (февраль 2001 г.). «Роль религии и духовности в психическом и физическом здоровье». Современные направления в психологической науке. 10 (1): 21–24. Дои:10.1111/1467-8721.00106. S2CID  144109851.
  172. ^ Джонс, Джеймс У. (2004). «Религия, здоровье и психология религии: как исследования религии и здоровья помогают нам понять религию». Журнал религии и здоровья. 43 (4): 317–328. Дои:10.1007 / s10943-004-4299-3. S2CID  33669708.
  173. ^ Маселко, Иоанна; Кубзанский, Лаура Д. (2006). «Гендерные различия в религиозных обрядах, духовном опыте и здоровье: результаты Общего социального исследования США». Социальные науки и медицина. 62 (11): 2848–2860. Дои:10.1016 / j.socscimed.2005.11.008. PMID  16359765.
  174. ^ Авалос, Гектор (2005). Борьба со словами: истоки религиозного насилия. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  175. ^ Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма Регина М. Шварц. Издательство Чикагского университета. 1998 г.
  176. ^ Хитченс, Кристофер (2007). Бог не велик. Двенадцать.
  177. ^ Докинз, Ричард (2006). Заблуждение Бога. Bantam Books.
  178. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие вероисповедания, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории. Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6. Как мы настаивали ранее, религия не является по своей природе непоправимой жестокостью; это, конечно, не суть и источник всего насилия.
  179. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие вероисповедания, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории. Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6. Очевидно, что религия и насилие совместимы, но не идентичны. Насилие - это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия - другое, и они неизбежно переплетаются. Религия сложна и модульна, а насилие - один из модулей, не универсальных, а повторяющихся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие никоим образом не ограничивается религией. Есть множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Следовательно, насилие не является неотъемлемой частью религии и не ограничивается ею. И религиозное насилие не одинаково ... И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные следствия.
  180. ^ France-Presse, Agence (2 сентября 2014 г.). «Индийский суд запрещает приносить в жертву животных». Хранитель.
  181. ^ Вейн, Пол, изд. (1987). История частной жизни I: от языческого Рима до Византии. п. 211.
  182. ^ Полибий, Истории, VI 56.
  183. ^ Кевин Р. Фостер и Ханна Кокко (2009 г.) [Опубликовано в Интернете 9 сентября 2008 г.]. «Эволюция суеверного и похожего на суеверие поведения» (PDF). Proc. R. Soc. B. 276 (1654): 31–37. Дои:10.1098 / rspb.2008.0981. ЧВК  2615824. PMID  18782752. Архивировано из оригинал (PDF) 28 июля 2010 г.
  184. ^ Бойе, Паскаль (2001). "Почему вера". Разъяснение религии. ISBN  9780465006960.
  185. ^ Дэвид, Фицджеральд (октябрь 2010 г.). Пригвожден: десять христианских мифов, свидетельствующих о том, что Иисуса вообще не существовало. [Место публикации не указано]. ISBN  978-0-557-70991-5. OCLC  701249439.
  186. ^ "Структура религии в США | Безграничная социология". course.lumenlearning.com. Получено 8 августа 2020.
  187. ^ «Общее слово между нами и вами». acommonword.com.
  188. ^ "konsoleH :: Вход". c1worlddialogue.com. Архивировано из оригинал 28 января 2011 г.
  189. ^ «Ислам и буддизм». islambuddhism.com.
  190. ^ "Дома". Всемирная неделя межконфессиональной гармонии. Получено 8 августа 2020.
  191. ^ "» Всемирная неделя межконфессиональной гармонии Резолюция A / 65 / PV.34 Генеральной Ассамблеи ООН ". worldinterfaithharmonyweek.com.
  192. ^ Эдвард Л. Куин, Энциклопедия американской истории религии, том 1 Факты в файле, 1996. стр. vi.
  193. ^ Пол Тиллих, Богословие культуры, Роберт С. Кимбалл (редактор), (Oxford University Press, 1959). стр.42
  194. ^ Эрик Дж. Шарп, «Религия и культуры», вступительная лекция, прочитанная 6 июля 1977 года Эриком Дж. Шарпом, профессором религиоведения Сиднейского университета. Доступ к Openjournals 22 июня 2018 г.
  195. ^ См. Таслиму Насрин, "Я говорю, три ура Аяну", Outlook, журнал 28 августа 2006 г. Также, Немани Делаибатики, «Религия и Вануа» Fiji Sun 8 июля 2017 года, в котором отличительные элементы культуры против религии взяты у Доменика Марбанианга, «Разница между культурой и религией: предложение, требующее ответа», 12 октября 2014 г.
  196. ^ Доменик Марбанианг, «Евангелие и культура: области конфликта, согласия и обращения», Журнал современного христианина Vol. 6, No. 1 (Бангалор: CFCC, август 2014 г.), ISSN  2231-5233 стр. 7–17
  197. ^ Бекфорд, Джеймс А. (2003). Социальная теория и религия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.2. ISBN  978-0-521-77431-4.

Источники

Начальный

  • Святой Августин; Исповедь святого Августина (Переводчик Джона К. Райана); Изображение (1960), ISBN  0-385-02955-1.
  • Лао-цзы; Дао Дэ Цзин (Переводчик Виктор Х. Маир); Бантам (1998).
  • Святая Библия, Версия короля Джеймса; Новая американская библиотека (1974).
  • Коран; Пингвин (2000), ISBN  0-14-044558-7.
  • Происхождение жизни и смерти, Африканские мифы о сотворении мира; Хайнеманн (1966).
  • Стихи о рае и аде из Древней Месопотамии; Пингвин (1971).
  • Избранные работы Марк Туллий Цицерон
  • Конституция Соединенных Штатов

Вторичный

  • Барзилай, Гад; Закон и религия; Международная библиотека очерков по праву и обществу; Ашгейт (2007), ISBN  978-0-7546-2494-3
  • Борг, Дж. (Ноябрь 2003 г.), "Система серотонина и духовный опыт", Американский журнал психиатрии, 160 (11): 1965–1969, Дои:10.1176 / appi.ajp.160.11.1965, PMID  14594742
  • Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN  978-0-88489-725-5.
  • Ив Коппенс, Origines de l'homme - De la matière à la совесть, De Vive Voix, Париж, 2010 г.
  • Ив Коппенс, La Preistoria dell'uomo, Книга Хака, Милан, 2011 г.
  • Декарт, Рене; Размышления о первой философии; Боббс-Меррил (1960), ISBN  0-672-60191-5.
  • Доу, Джеймс В. (2007), Научное определение религии
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (Второе изд.), Рутледж, ISBN  978-0-415-26605-5
  • Дюрант, Уилл (& Ариэль (в титрах)); Наше восточное наследие; Книги MJF (1997), ISBN  1-56731-012-5.
  • Дюрант, Уилл (& Ариэль (в титрах)); Цезарь и Христос; Книги MJF (1994), ISBN  1-56731-014-1
  • Дюрант, Уилл (& Ариэль (в титрах)); Эпоха веры; Саймон и Шустер (1980), ISBN  0-671-01200-2.
  • Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни. Лондон: Джордж Аллен и Анвин.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гирц, Клиффорд (1993). «Религия как культурная система». Интерпретация культур: избранные очерки, Гирц, Клиффорд. Лондон: Fontana Press. С. 87–125.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мария Гимбутас 1989. Язык богини. Темза и Гудзон Нью-Йорк
  • Гоник, Ларри; Мультипликационная история Вселенной; Даблдей, т. 1 (1978) ISBN  0-385-26520-4, т. II (1994) ISBN  0-385-42093-5, W.W. Нортон, т. III (2002) ISBN  0-393-05184-6.
  • Хайш, Бернард Теория Бога: вселенные, нулевые поля и что за всем этим стоит- обсуждение науки и религии (Предисловие ), Красное колесо / Вайзер, 2006, ISBN  1-57863-374-5
  • Джеймс, Уильям (1902). Разновидности религиозного опыта. Исследование человеческой природы. Longmans, Green, and Co.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ханбаги, А., Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране (IB Tauris; 2006) 268 с. Социальная, политическая и культурная история религиозных меньшинств в Иране, c. 226–1722 гг. Нашей эры.
  • Кинг, Уинстон, Религия [Первое издание]. В: Энциклопедия религии. Эд. Линдси Джонс. Vol. 11. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan US, 2005. С. 7692–7701.
  • Коротаев Андрей, Мировые религии и социальная эволюция цивилизаций ойкумене Старого Света: межкультурная перспектива, Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 2004 г., ISBN  0-7734-6310-0.
  • Линн, Ричард; Харви, Джон; Нюборг, Хельмут (2009). «Средний интеллект предсказывает уровень атеизма в 137 странах». Интеллект. 37: 11–15. Дои:10.1016 / j.intell.2008.03.004.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маккиннон, Эндрю М. (2002), «Социологические определения, языковые игры и« сущность »религии». Метод и теория в изучении религии, т. 14, вып. 1. С. 61–83.
  • Маркс, Карл; "Введение в" Вклад в критику философии права Гегеля ", Deutsch-Französische Jahrbücher, (1844).
  • Массиньон, Луи (1949). "Les Trois prières d'Abraham, père de tous les croyants". Dieu Vivant. 13: 20–23.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Палмер, Спенсер Дж., и другие. Религии мира: точка зрения Святых последних дней [мормонов]. 2-е общее изд., Тев. и энл. Прово, Юта: Университет Бригама Янга, 1997. xv, 294 стр., Ил. ISBN  0-8425-2350-2
  • Приятели, Дэниел Л. (2006), Восемь теорий религии, Oxford University Press
  • Рамзи, Майкл, Abp. За пределами религии? Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед (коп. 1964).
  • Салер, Бенсон; «Концептуализация религии: имманентные антропологи, трансцендентные туземцы и неограниченные категории» (1990), ISBN  1-57181-219-9
  • Шуон, Фритьоф. Трансцендентное единство религий, последовательно, Книги квестов. 2-й квест ... ред. изд. Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство, 1993, коп. 1984. xxxiv, 173 с. ISBN  0-8356-0587-6
  • Сигал, Роберт А. (2005). «Теории религии». В Hinnells, Джон Р. (ред.). Помощник Рутледжа в изучении религии. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. С. 49–60.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смит, Уилфред Кэнтуэлл (1962), Значение и конец религии
  • Стаусберг, Майкл (2009), Современные теории религии, Рутледж
  • Уоллес, Энтони Ф.С. 1966. Религия: антропологический взгляд. Нью-Йорк: Random House. (стр. 62–66)
  • Мировой альманах (ежегодно), World Almanac Books, ISBN  0-88687-964-7.
  • Мировой альманах (для числа приверженцев различных религий), 2005 г.

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
Религия

внешняя ссылка