Фундаментализм - Foundationalism

Часть серии по
Эпистемология

Основные концепции

Отличия

Школы мысли

Темы и просмотры

Специализированные области запроса

Известные эпистемологи

Связанные поля

Фундаментализм обеспокоенность философские теории познания опираясь на обоснованное убеждение, или какое-то надежное основание для уверенности, такое как заключение, сделанное на основе разумных предпосылок.[1] Главный соперник фундаменталистская теория оправдания это теория согласованности оправдания, посредством чего совокупность знаний, не требующая надежного фундамента, может быть создана за счет силы взаимосвязи ее компонентов, как головоломка, решенная без предварительной уверенности в том, что каждая небольшая область была решена правильно.[1]

Идентифицируя альтернативы как круговое рассуждение или же бесконечный регресс, и тем самым демонстрируя проблема регресса, Аристотель сделал фундаментализм своим ясным выбором, постулируя основные убеждения поддерживая других.[2] Декарт, самый знаменитый фундаменталист, нашел основу в факте своего собственного существования и в «ясных и отчетливых» идеях разума,[1][2] в то время как Локк нашел фундамент в опыт. Разные основы могут отражать разные эпистемологический акценты -эмпирики подчеркивая опыт, рационалисты подчеркивая причина- но может смешивать и то, и другое.[1]

В 1930-е гг. Возродились споры о фундаментализме.[2] В то время как Мориц Шлик рассматривал научное знание как пирамиду, где особый класс утверждений не требует проверка через другие убеждения и служит фундаментом, Отто Нейрат утверждал, что научное знание не имеет окончательной основы и действует как плот.[2] В 1950-х годах фундаментализм пришел в упадок - во многом из-за влияния Уиллард Ван Орман Куайн,[2] чей онтологическая относительность обнаружил, что любое убеждение связано с его убеждениями во всей реальности, в то время как вспомогательные убеждения где-то в обширной сети легко модифицируются для защиты желаемых убеждений.

Классически фундаментализм постулировал непогрешимость основных убеждений и дедуктивное мышление между верованиями - сильный фундаментализм.[2] Примерно в 1975 году возник слабый фундаментализм.[2] Таким образом, недавние фундаменталисты допускали различные склонный к ошибкам основные убеждения и индуктивное мышление между ними, либо перечислительная индукция или по вывод к лучшему объяснению.[2] И хотя интерналисты требовать познавательный доступ к средствам оправдания, экстерналисты найти оправдание без такого доступа.

История

Основоположником фундаментализма стали ранний современный философ Рене Декарт.[3] В его Медитации Декарт бросил вызов современным принципам философии, утверждая, что всему, что он знал, он учился через свои чувства. Он использовал различные аргументы, чтобы оспорить надежность органов чувств, цитируя предыдущие ошибки и возможности того, что ему снилось или что его обманули. Злой Демон.[4] Декарт попытался установить надежные основы знания, которого нужно избегать. скептицизм. Он противопоставил информацию, полученную от органов чувств, которая является неясной и неопределенной, с истиной геометрия, которые ясны и отчетливы. Геометрические истины также несомненны и бесспорны; Таким образом, Декарт пытался найти истины, которые были бы ясными и отчетливыми, потому что они были бы несомненно истинными и подходящими основаниями для знания.[5] Его метод заключался в том, чтобы подвергать сомнению все его убеждения, пока он не достиг чего-то ясного и отчетливого, что, несомненно, было истинным. Результатом стал его Мыслю, следовательно, существую - «Я думаю, следовательно, я есть», или вера в то, что он думал - как его несомненная вера, подходящая в качестве основы для знания.[3] Это решило проблему Декарта о злом демоне - возможность того, что он был обманут злым демоном, что сделало все его представления о внешнем мире ложными. Даже если его представления о внешнем мире были ложными, его представления о том, что он испытывал, по-прежнему были несомненно верными, даже если эти представления не имеют отношения ни к чему в этом мире.[6]

Несколько других философов раннего Нового времени, в том числе Джон Локк, Г. В. Лейбниц, Джордж Беркли, Дэвид Хьюм, и Томас Рид, все также приняли фундаментализм.[7] Барух Спиноза интерпретировался как метафизический основоположник Г. В. Ф. Гегель, сторонник когерентизм.[8] Иммануил Кант фундаментализм основывается на его теории категории.[9]

В поздняя современная философия, фундаментализм защищал Я. Г. Фихте в его книге Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795),[10] Вильгельм Виндельбанд в его книге Über die Gewißheit der Erkenntniss. (1873),[11] и Готтлоб Фреге в его книге Die Grundlagen der Arithmetik (1884).[12]

В современная философия, фундаментализм защищали Эдмунд Гуссерль,[13] Бертран Рассел[14] и Джон Макдауэлл.[15][16]

Определение

Фундаментализм - это попытка ответить на проблема регресса оправдания в эпистемологии. Согласно этому аргументу, каждое предложение требует оправдание чтобы поддержать это, но любое оправдание тоже должно быть оправдано. Если это будет продолжаться до бесконечности, непонятно, как что-либо в этой цепочке может быть оправдано. Фундаментализм считает, что существуют «базовые верования», которые служат фундаментом для закрепления остальных наших убеждений.[17] Сильные версии теории утверждают, что косвенно обоснованное убеждение полностью оправдывается основными убеждениями; более умеренные теории считают, что косвенно обоснованные убеждения требуют обоснования основных убеждений, но могут быть дополнительно подтверждены другими факторами.[18]

Тысячелетиями Западная философия преследовал прочный фундамент в качестве окончательной и вечной системы отсчета знания, называемой фундаментализмом. Он существует с древняя Греция, фокус этой теории заключается в том, что все знание или когнитивная осведомленность о субъекте (человеке) основана на прочном фундаменте. Этот фундамент служит не только отправной точкой, но и основанием для познания истины существование. Мышление - это процесс доказательства достоверности знания, а не доказательства рациональности основы, на которой формируется знание. Это означает, что с конечной причиной основание истинное, абсолютное, полное и невозможно доказать. Неопрагматик философ Ричард Рорти, сторонник антифундаментализм, сказал, что фундаментализм подтвердил существование привилегированное представительство[19] который составляет основу, из которой доминирует эпистемология.[требуется разъяснение ] Платон с теория форм это самый ранний фундаментализм. Итак, с точки зрения Платона, Формы показывают общее концепция которая играет роль модели для высвобождения существования, которое является лишь слабой копией Форм вечности, что означает, что понимание выражения объектов ведет к обретению всего знания, а затем обретение знания сопровождает достижение истины. Достижение истины означает понимание основы. Эта идея до сих пор актуальна, например, в международные отношения исследования.[20]

Классический фундаментализм

Фундаментализм утверждает, что существуют базовые убеждения, которые оправдываются без ссылки на другие убеждения, и что неосновные убеждения в конечном итоге должны быть оправданы базовыми убеждениями. Классический фундаментализм утверждает, что основные верования должны быть непогрешимый если они хотят оправдать неосновные убеждения, и это только дедуктивное мышление может использоваться для передачи обоснования от одного убеждения к другому.[21] Лоуренс Бонжур утверждал, что классическая формулировка фундаментализма требует, чтобы основные убеждения были безошибочными, неисправимыми, несомненными и определенными, если они должны быть адекватно обоснованы.[22] Психические состояния и непосредственный опыт часто принимаются в качестве хороших кандидатов в качестве основных убеждений, поскольку утверждается, что убеждения о них не нуждаются в дальнейшей поддержке для обоснования.[23]

Скромный фундаментализм

В качестве альтернативы классической точке зрения умеренный фундаментализм не требует, чтобы основные перцептивные убеждения были непогрешимыми, но считает разумным предположить, что перцептивные убеждения оправданы, если не существует доказательств обратного.[24] Это все еще фундаментализм, потому что он утверждает, что все неосновные убеждения должны быть в конечном итоге оправданы основными убеждениями, но он не требует, чтобы основные убеждения были непогрешимыми и позволяли индуктивное мышление как приемлемая форма вывода.[25] Например, убеждение в том, что «я вижу красное», можно опровергнуть с помощью психологических свидетельств, показывающих, что мой разум сбит с толку или невнимателен. Также можно использовать умеренный фундаментализм, чтобы избежать проблемы вывода. Даже если представления о восприятии безошибочны, неясно, могут ли они безошибочно обосновать эмпирические знания (даже если моя вера в то, что таблица выглядит красной для меня, безошибочна, вывод о том, что таблица на самом деле красная, может быть не безошибочным). Скромный фундаментализм не требует, чтобы эта связь между восприятием и реальностью была настолько сильной; наше восприятие желтого цвета стола является достаточным основанием полагать, что это так, даже если это не безошибочно.[24]

Реформатская эпистемология является формой скромного фундаментализма, который рассматривает религиозные убеждения как базовые, поскольку они не могут быть обоснованы косвенно: их оправдание возникает из религиозный опыт, а не предыдущие убеждения. Это требует умеренного подхода к фундаментализму - религиозные верования не считаются непогрешимыми, но считаются допустимыми. prima facie оправдано, если не будет доказано обратное.[26]

Интернационализм и экстернализм

Фундационализм может принять интерналист и экстерналист формы. Интернационализм требует, чтобы оправдание веры верующим было доступно для них, чтобы оно было оправданным.[27] Интернационалисты-фундаменталисты считают, что основные убеждения оправдываются психические события или состояния, такие как переживания, которые не составляют убеждений. В качестве альтернативы, основные убеждения могут быть оправданы каким-то особым свойством самого убеждения, например, его существованием. самоочевидный или же непогрешимый. Экстернализм утверждает, что для верующего необязательно, чтобы средства оправдания веры были доступны.[28]

Релайабилизм является экстерналистской фундаменталистской теорией, первоначально предложенной Элвин Голдман, который утверждает, что убеждение оправдано, если оно достоверно обосновано, что означает, что оно, вероятно, будет правдой. Голдман различал два типа оправдания убеждений: зависимое от убеждений и независимое от убеждений. Процесс, зависящий от убеждений, использует предыдущие убеждения для создания новых убеждений; процесс, не зависящий от убеждений, - нет, вместо этого используются другие стимулы. Убеждения, сформированные таким образом, оправданы, потому что вызывающие их процессы надежны; это может быть потому, что мы эволюционировали, чтобы делать хорошие выводы, когда чувственные данные, то есть выводы, которые мы делаем на основании наших органов чувств, обычно верны.[7]

Критика

Критики фундаментализма часто утверждают, что для того, чтобы убеждение было оправданным, оно должно поддерживаться другими убеждениями;[7] в Дональд Дэвидсон фраза: «только одна вера может быть причиной другой веры». Например, Уилфрид Селларс утверждал, что не-доксастический ментальные состояния не могут быть причинами, и поэтому из них нельзя выводить неопровержимые доказательства. Точно так же критики экстерналист фундаментализм утверждают, что только ментальные состояния или свойства, о которых верующий знает, могут сделать веру оправданной.

В соответствии с скептицизм, нет убеждений, которые настолько очевидны, что не требуют поддержки со стороны других верований. Даже если кто-то не согласится с этим очень сильным утверждением, фундаменталистам будет сложно дать однозначное или принципиальное объяснение того, какие убеждения самоочевидный или несомненна.

Постмодернисты и постструктуралисты Такие как Ричард Рорти и Жак Деррида атаковали фундаментализм на том основании, что истинность утверждения или дискурса поддается проверке только в соответствии с другими утверждениями и дискурсами. Рорти, в частности, развивает это, утверждая, что индивидуум, сообщество, человеческое тело в целом имеют «средства, с помощью которых они познают мир» (это влечет за собой язык, культуру, семиотические системы, математику, науку и т. Д.). Чтобы проверить определенные средства или конкретные утверждения, принадлежащие определенным средствам (например, положениям естественных наук), человек должен был бы `` выйти за рамки '' средств и нейтрально критиковать их, чтобы обеспечить основу для их принятия. . Однако это невозможно. Единственный способ познать мир - это средства, с помощью которых они познают мир; метод не может оправдать себя. Этот аргумент можно рассматривать как напрямую связанный с Витгенштейн теории языка, проводя параллель между постмодернизмом и поздним логический позитивизм это объединяет критика фундаментализма.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Саймон Блэкберн, Оксфордский философский словарь, 2-е (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 139 стр..
  2. ^ а б c d е ж грамм час Тед Постон, «Фундационализм» (Интернет-энциклопедия философии)
  3. ^ а б Гренц и Франке 2001, стр. 31 год
  4. ^ Хэтфилд, Гэри (3 декабря 2008 г.). «Рене Декарт». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 28 марта 2013.
  5. ^ Скирри, Джастин (13 сентября 2008 г.). «Рене Декарт (1596–1650): Обзор». Интернет-энциклопедия философии. Получено 28 марта 2013.
  6. ^ Добрая, Эми (18 ноября 2005 г.). «Самоанализ». Интернет-энциклопедия философии. Получено 28 марта 2013.
  7. ^ а б c Фумертон, Ричард (21 февраля 2000 г.). «Фундаменталистские теории эпистемического обоснования». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 19 августа 2018.
  8. ^ Джеймс Крейнес, Разум в мире: метафизика Гегеля и ее философская привлекательность, Oxford University Press, 2015, стр. 25: «Фундаментализм Спинозы (утверждает Гегель) угрожает уничтожить всю детерминированную реальность, оставив только одну неопределенную субстанцию».
  9. ^ Том Рокмор, О фундаментализме: стратегия метафизического реализма, Роуман и Литтлфилд, 2004 г., стр. 65.
  10. ^ Фредерик К. Байзер, Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг., Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2002, стр. 236.
  11. ^ Фредерик К. Байзер (2014), Генезис неокантианства, 1796–1880 гг. (Оксфорд: издательство Оксфордского университета), стр. 517.
  12. ^ Том Рокмор, О фундаментализме: стратегия метафизического реализма, Роуман и Литтлфилд, 2004 г., стр. 111.
  13. ^ Барри Смит и Дэвид Вудрафф Смит, ред., Кембриджский компаньон Гуссерля, Cambridge University Press, стр. 292.
  14. ^ Карло Челлуччи, Переосмысление знаний: эвристический взгляд, Springer, 2017, стр. 32.
  15. ^ Джон Макдауэлл, Разум и мир. Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 29.
  16. ^ Роджер Ф. Гибсон, «Прямой реализм Макдауэлла и платонический натурализм», Философские вопросы Vol. 7, Восприятие (1996), стр. 275–281.
  17. ^ О'Брайен, 2006, стр. 61–62.
  18. ^ Audi 2003, стр. 194
  19. ^ Рорти, Ричард (1979). Философия и зеркало природы. Издательство Принстонского университета. стр. 165–173
  20. ^ Смит, Стив, Оуненс Патрика, «Альтернативные подходы к теории международных отношений» в «Глобализации мировой политики», Бейлис, Смит и Оуэнс, ОУП, 4-е изд., Стр. 177
  21. ^ Лемос 2007, стр. 50–51.
  22. ^ BonJour 1985, стр. 27
  23. ^ Дэнси 1985, стр. 53–54.
  24. ^ а б О'Брайен, 2006, стр. 72–74.
  25. ^ Лемос 2007, стр.55
  26. ^ О'Брайен 2006, стр. 184
  27. ^ О'Брайен 2006, стр.87
  28. ^ О'Брайен 2006, стр. 88

Библиография

  • Ауди, Роберт (2003). Эпистемология: современное введение в теорию познания. Рутледж. ISBN  978-0-415-28109-6.
  • BonJour, Лоуренс (1985). Структура эмпирического знания. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-67484-381-3.
  • Коэльо, Иво (2010). «Фундационализм». В Puthenpurackal, Johnson J. (ed.). Энциклопедия философии ACPI. Азиатская торговая корпорация. ISBN  978-8-17086-574-2.
  • Дэнси, Джонатан (1985). Введение в современную эпистемологию. Блэквелл. ISBN  0-631-13622-3.
  • Franke, John R .; Гренц, Стэнли Джеймс (2001). За пределами фундаментализма: формирование теологии в постмодернистском контексте. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664257699.
  • Греко, Джон (2000). Ставить скептиков на их место. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-04553-7.
  • Лемос, Ноа Мерселино (2007). Введение в теорию познания. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-13946-185-6.
  • О'Брайен, Дэн (2006). Введение в теорию познания. Polity. ISBN  978-0-74563-316-9.

внешняя ссылка