Вера - Belief

Эта статья об общей концепции. Для использования в других целях см. Вера (значения).

А вера является отношение что что-то случилось или что-то предложение о мире правда.^[1] В эпистемология, философы используют термин «вера» для обозначения отношения к миру, которое может быть либо правда или ложь.^[2] Верить во что-то - значит считать это правдой; например, верить в то, что снег белый, сравнимо с признанием истины предложение «снег белый». Однако для веры не требуется активного самоанализ. Например, немногие тщательно обдумывают взойдет ли завтра солнце, просто предполагая, что оно взойдет. Более того, убеждения не обязательно происходящий (например, человек, активно думающий, что «снег белый»), но вместо этого может быть диспозиционный (например, человек, который, если бы его спросили о цвете снега, ответил бы, что «снег белый»).^[2]

Существуют различные способы, которыми современные философы пытались описать убеждения, в том числе как представления о том, каким может быть мир (Джерри Фодор ), как склонность действовать так, как будто некоторые вещи истинны (Родерик Чизхолм ), как схемы интерпретации для осмысления чьих-либо действий (Дэниел Деннетт и Дональд Дэвидсон ), или как ментальные состояния, выполняющие определенную функцию (Хилари Патнэм ).^[2] Некоторые также пытались внести существенные изменения в наше представление о убеждениях, в том числе элиминативисты о вере, которые утверждают, что в мире природы нет явления, которое соответствует нашему народный психологический концепция веры (Пол Черчленд ) и формальные эпистемологи кто стремится заменить наше бивалентное понятие веры («либо у нас есть вера, либо у нас нет веры») более терпимым, вероятностным понятием веры («существует целый спектр степеней веры, а не простой дихотомия между верой и неверием »).^[2][3]

Убеждения являются предметом различных важных философских споров. Известные примеры включают: «Каков рациональный способ пересмотреть свои убеждения, когда представлены различные виды доказательств?»; "Является ли содержание наших убеждений полностью определенным нашим ментальным состоянием, или соответствующие факты имеют какое-либо отношение к нашим убеждениям (например, если я считаю, что я держу стакан с водой, это нементальный факт, что вода - это H₂O часть содержания этого убеждения)? »;« Насколько мелкозернистые или грубые наши убеждения? »; И« Может ли убеждение быть выражено на языке, или существуют неязыковые убеждения? ".^[2]

Психология

Традиционная психология и связанные с ней дисциплины традиционно относились к вере как к простейшей форме ментального представления и, следовательно, к одному из строительных блоков сознательного мышления. Философы имеют тенденцию быть более абстрактными в своем анализе, и большая часть работы, исследующей жизнеспособность концепции убеждений, проистекает из философского анализа.

Концепция веры предполагает субъект (верующий) и объект веры (суждение). Итак, как и другие пропозициональные установки, вера подразумевает существование психические состояния и преднамеренность, обе темы горячо обсуждаются в философия разума, чьи основы и отношение к состояниям мозга до сих пор спорны.

Убеждения иногда делятся на основные убеждения (о которых активно думают) и диспозиционные убеждения (это может быть приписано тому, кто не думал об этой проблеме). Например, если спросить: «Считаете ли вы, что тигры носят розовые пижамы?» человек может ответить, что нет, несмотря на то, что он, возможно, никогда раньше не задумывался об этой ситуации.^[4]

Это имеет важное значение для понимания нейропсихология и нейробиология веры. Если концепция веры бессвязна, то любая попытка найти лежащие в основе нейронные процессы, поддерживающие ее, потерпит неудачу.

Философ Линн Руддер Бейкер в своей книге обозначила четыре основных современных подхода к вере. Спасительная вера:^[5]

• Наше понимание веры здравым смыслом верное - иногда называемое «теорией мысленных предложений», в этой концепции убеждения существуют как связанные сущности, и то, как мы говорим о них в повседневной жизни, является действительной основой для научных усилий. Джерри Фодор был одним из главных защитников этой точки зрения.
• Наше понимание веры, основанное на здравом смысле, может быть не совсем правильным, но оно достаточно близко, чтобы делать некоторые полезные прогнозы - эта точка зрения утверждает, что в конечном итоге мы отвергнем идею веры в том виде, в каком мы ее знаем сейчас, но что между ними может быть корреляция. что мы принимаем за веру, когда кто-то говорит: «Я верю, что снег белый», и как будущая теория психологии объяснит это поведение. Философ Стивен Стич выступал за это конкретное понимание веры.
• Наше понимание веры, основанное на здравом смысле, совершенно неверно и будет полностью заменено радикально иной теорией, которая не будет использовать концепцию веры в том виде, в каком мы ее знаем - известная как элиминативизм, эта точка зрения (наиболее заметно предложенная Павел и Патрисия Черчленд ) утверждает, что концепция веры похожа на устаревшие теории прошлого, такие как четыре юмора теория медицины или теория флогистона горения. В этих случаях наука не предоставила нам более подробного описания этих теорий, но полностью отвергла их как действительные научные концепции и заменила их совершенно другими версиями. Черчленды утверждают, что наша концепция убеждений, основанная на здравом смысле, похожа в том, что по мере того, как мы узнаем больше о нейробиологии и мозге, неизбежным выводом будет полное отклонение гипотезы убеждений.
• Наше разумное понимание веры совершенно неверно; однако отношение к людям, животным и даже компьютерам так, как будто у них есть убеждения, часто является успешной стратегией. Основные сторонники этой точки зрения, Дэниел Деннетт и Линн Руддер Бейкер, оба являются элиминативистами в том смысле, что они считают, что убеждения не являются научно обоснованной концепцией, но они не доходят до отказа от концепции веры как средства прогнозирования. Деннет приводит пример компьютерной игры в шахматы. Хотя мало кто согласится с тем, что компьютер придерживался убеждений, относиться к компьютеру так, как если бы он был таковым (например, что компьютер считает, что взятие королевы противника даст ему значительное преимущество), вероятно, будет успешной и предсказательной стратегией. В этом понимании веры, названной Деннетом то намеренная позиция основанные на убеждениях объяснения разума и поведения находятся на другом уровне объяснения и не сводятся к основанным на фундаментальной нейробиологии, хотя оба могут быть объяснительными на их собственном уровне.

Стратегические подходы проводят различие между правилами, нормами и убеждениями следующим образом:

• Правила. Явные регулирующие процессы, такие как политики, законы, процедуры проверки или стимулы. Правила действуют как принудительный регулятор поведения и зависят от способности навязывающей организации их применять.
• Нормы. Регулирующие механизмы, принятые общественным коллективом. Нормы соблюдаются нормативными механизмами внутри организации и не зависят строго от закона или постановления.
• Убеждения. Коллективное восприятие фундаментальных истин, регулирующих поведение. Приверженность принятым и разделяемым убеждениям членами социальной системы, вероятно, будет сохраняться, и ее будет трудно изменить со временем. Твердые убеждения в отношении определяющих факторов (например, безопасности, выживания или чести) могут побудить социальную сущность или группу принять правила и нормы.^[6]

Исторические концепции веры

В контексте Древнегреческая мысль В отношении концепции веры были определены три связанных понятия: поршень, докса, и догма. Упрощенный, поршень относится к "доверять "и" уверенность ", докса относится к "мнение "и" принятие "и догма относится к позиции философа или философская школа такие как Стоицизм.

Эмоции и убеждения

Исследования показали, что эмоция и познание действуют вместе, чтобы произвести убеждения, и, более конкретно, эмоции играют жизненно важную роль в формировании и поддержании убеждений.^[7][8][9]

Формирование

На нас влияют многие факторы, которые возникают в нашем сознании по мере того, как наши убеждения формируются, развиваются и могут со временем измениться.

Психологи изучают формирование убеждений и отношения между убеждениями и действиями. Были предложены три модели формирования и изменения убеждений:

Процесс условного вывода

Когда людей просят оценить вероятность того, что утверждение истинно, они ищут в своей памяти информацию, которая имеет значение для обоснованности этого утверждения. Как только эта информация была идентифицирована, они оценивают вероятность того, что утверждение было бы правдой, если бы информация была правдой, и вероятность того, что утверждение было бы правдой, если бы информация была ложной. Если их оценки для этих двух вероятности различаются, люди усредняют их, взвешивая каждую по вероятности того, что информация верна или ложна. Таким образом, информация напрямую связана с убеждениями другого, связанного с ней утверждения.^[10]

Линейные модели

В отличие от предыдущей модели, эта учитывает возможность множества факторов, влияющих на формирование убеждений. Используя процедуры регрессии, эта модель предсказывает формирование убеждений на основе нескольких различных частей информации, причем каждой части назначаются веса на основе их относительной важности.^[10]

Модели обработки информации и изменения

Эти модели учитывают тот факт, что реакция людей на релевантную для убеждений информацию вряд ли может быть предсказана на основе объективной информации, которую они могут вспомнить во время сообщения о своих убеждениях. Вместо этого эти ответы отражают количество и значение мыслей, которые люди имеют о сообщении в то время, когда они с ним сталкиваются.^[10]

Некоторые факторы, влияющие на формирование убеждений людей, включают:

• Интернализация убеждений в детстве, которые могут формировать и формировать наши убеждения в различных областях. Альберт Эйнштейн часто цитируют, говоря, что «Здравый смысл - это набор предрассудков, приобретенных к восемнадцати годам». Политические убеждения наиболее сильно зависят от политических убеждений, наиболее распространенных в обществе, в котором мы живем.^[11] Большинство людей считают религия их учили в детстве.^[12]
• Харизматические лидеры могут формировать или изменять убеждения (даже если эти убеждения противоречат всем предыдущим убеждениям).^[13] Рациональным людям необходимо согласовать свою прямую реальность с любым указанным убеждением; следовательно, если вера отсутствует или невозможна, она отражает тот факт, что противоречия были обязательно преодолены с помощью когнитивный диссонанс.
• Реклама может формировать или изменять убеждения посредством повторения, шока и ассоциации с образами секса, любви, красоты и других сильных положительных эмоций.^[14] Вопреки интуиции задержка, известная как эффект спящего, вместо немедленной последовательности может увеличить способность рекламы убедить зрителя в убеждении, если присутствует сигнал дисконтирования.^[15]
• Физическая травма, особенно головы, может радикально изменить убеждения человека.^[16]

Однако даже образованные люди, хорошо осведомленные о процессе формирования убеждений, по-прежнему сильно цепляются за свои убеждения и действуют в соответствии с этими убеждениями даже вопреки своим личным интересам. В книге Анны Роули Лидерская терапия, она заявляет: «Вы хотите, чтобы ваши убеждения изменились. Это доказательство того, что вы держите глаза открытыми, живете полной жизнью и приветствуете все, чему мир и люди вокруг вас могут научить вас». Это означает, что убеждения людей должны развиваться по мере приобретения ими нового опыта.^[17]

Модификация убеждений

Смотрите также: Пересмотр веры

Существует обширное количество научных исследований и философских дискуссий вокруг изменения убеждений, которое обычно называется пересмотром убеждений. Вообще говоря, процесс пересмотра убеждений влечет за собой взвешивание верующим набора истин и / или свидетельств и преобладание набор истин или свидетельств, альтернативных устоявшемуся убеждению, может привести к пересмотру. Один из процессов пересмотра убеждений - это Байесовское обновление и часто упоминается из-за его математической основы и концептуальной простоты. Однако такой процесс не может быть репрезентативным для людей, убеждения которых нелегко охарактеризовать как вероятностные.

Есть несколько методов для отдельных лиц или групп, чтобы изменить убеждения других; эти методы обычно подпадают под убеждение. Убеждение может принимать более конкретные формы, такие как: повышение сознания если рассматривать его в контексте активистов или политиков. Изменение убеждений также может происходить в результате переживания результатов. Потому что цели частично основаны на убеждениях, успех или неудача в достижении определенной цели могут способствовать изменению убеждений, которые поддерживали исходную цель.

То, действительно ли происходит модификация убеждений, зависит не только от степени истинности или доказательств альтернативного убеждения, но и от характеристик, выходящих за рамки конкретных истин или свидетельств. Это включает, но не ограничивается: характеристики источника сообщения, такие как авторитет; социальное давление; ожидаемые последствия модификации; или способность человека или группы действовать в соответствии с модификацией. Следовательно, люди, стремящиеся изменить убеждения в себе или других, должны учитывать все возможные формы сопротивления пересмотру убеждений.

Предсказание

Различные психологические модели пытались предсказать убеждения людей, а некоторые из них пытаются оценить точную вероятность верований. Например, Роберт Вайер разработали модель субъективных вероятностей.^[18][19] Когда люди оценивают вероятность определенного утверждения (например, «завтра будет дождь»), этот рейтинг можно рассматривать как значение субъективной вероятности. Модель субъективной вероятности утверждает, что эти субъективные вероятности подчиняются тем же правилам, что и объективные вероятности. Например, закон полной вероятности может применяться для прогнозирования значения субъективной вероятности. Вайер обнаружил, что эта модель дает относительно точные предсказания вероятностей отдельных событий и изменений этих вероятностей, но что вероятности нескольких убеждений, связанных с помощью «и», или «или», также не соответствуют модели.^[18][19]

Знание и эпистемология

Основная статья: Эпистемология

А Диаграмма Венна иллюстрирующий традиционное определение знания как обоснованного истинного убеждения (обозначено желтым кружком). Проблема Геттье дает нам повод думать, что не все обоснованные истинные убеждения составляют знание.

Эпистемология озабочен проведением границы между обоснованной верой и мнение,^[20] и обычно занимается теоретической философский исследование знания. Основная проблема эпистемологии - точно понять, что нам нужно для того, чтобы иметь знания. В понятии, полученном из Платон диалог Theaetetus, где эпистемология Сократа (Платона) наиболее явно отличается от эпистемологии софисты, которые во времена Платона, кажется, определяли знание как то, что здесь выражается как "оправданное истинное убеждение ". Тенденция переводить от веры (здесь: doxa - общее мнение) к знанию (здесь: эпистеме), которую Платон (например, Сократ диалога) полностью отклоняет, возникает из-за неспособности различить диспозитивный вера (греч. докса, а не пистис) из знания (эпистема), когда мнение рассматривается правда (здесь: orthé), как с точки зрения права, так и с юридической точки зрения (в соответствии с предпосылками диалога), что было задачей риторы чтобы доказать. Платон отвергает возможность положительной связи между верой (т.е. мнением) и знания даже когда тот, кто полагает, основывает свою веру на правиле и может добавить оправдание (гр. логотипы: разумные и обязательно правдоподобные утверждения / доказательства / рекомендации) к нему.^[21]

Платону приписывают "оправданное истинное убеждение"теория познания, хотя Платон в Теэтет (диалог) элегантно отвергает его и даже считает этот аргумент Сократа причиной его смертной казни. Среди американских эпистемологов Gettier (1963)^[22] и Goldman (1967),^[23] подвергали сомнению определение «оправданной истинной веры» и бросали вызов «софистам» своего времени.

Обоснованная истинная вера

Обоснованная истинная вера это определение знания получившее одобрение во время Просвещение, «оправданное» противопоставление «раскрытому». Были попытки отследить это до Платон и его диалоги, в частности в Theaetetus^[24] Концепция обоснованного истинного убеждения гласит, что для того, чтобы знать, что данное предложение истинно, нужно не только верить соответствующему истинному предложению, но и иметь для этого обоснование. Говоря более формально, агент ${\displaystyle S}$ знает, что предложение ${\displaystyle P}$ правда если и только если:

• ${\displaystyle P}$ правда
• ${\displaystyle S}$ считает, что ${\displaystyle P}$ правда, и
• ${\displaystyle S}$ оправдано верить, что ${\displaystyle P}$ правда

Эта теория познания потерпела серьезную неудачу с открытием Проблемы Геттье, ситуации, в которых вышеупомянутые условия, казалось бы, были соблюдены, но где многие философы отрицают, что что-либо известно.^[25] Роберт Нозик предложил разъяснение «оправдания», которое, по его мнению, устраняет проблему: оправдание должно быть таким, чтобы если бы оправдание было ложным, знание было бы ложным.^[26] Бернекер и Дрецке (2000) утверждают, что «ни один эпистемолог со времен Геттье не защищал серьезно и успешно традиционную точку зрения».^[27]:3 С другой стороны, Пол Богосян утверждает, что обоснованное истинное убеждение является «стандартным, общепринятым» определением знания.^[28]

Эпистемология против религии

Исторически вера в принадлежал к сфере религиозной мысли, убеждение, что вместо этого принадлежал эпистемологическим соображениям.^[29]

Вера в

«Верить в кого-то или что-то» - это понятие, отличное от «верить в это». По крайней мере, есть следующие типы веры:^[30]

• Похвальный / вера - мы можем выразить «веру» в отношении некоторой производительности агента X, когда без ущерба для истинности фактического результата или даже уверенности в X в противном случае мы ожидаем эту конкретную производительность. Особенно самоуверенность или вера в себя - это такая вера.
• Экзистенциальное требование - заявить о своей вере в существование объекта или явления в общем виде с подразумеваемой необходимостью обосновать свое заявление о существовании. Он часто используется, когда объект нереален или его существование вызывает сомнения. «Он верит в ведьм и привидений» или «многие дети верят в Дед Мороз "или" Я верю в божество "- типичные примеры.^[31] Лингвистическая форма отличается от утверждения истинности предложения, поскольку верификация либо считается невозможной, либо неуместной, либо контрфактический ситуация предполагается.

Вера-что

Экономическая вера

Дальнейшая информация: Экономическая идеология

Экономические убеждения - это убеждения, которые разумно и обязательно противоречат принципу рационального выбора или инструментальной рациональности.^[32]

Исследования австрийской традиции экономической мысли в контексте анализа влияния и последующей степени изменений в результате существующих экономических знаний и убеждений внесли наибольший вклад в последующий целостный коллективный анализ.^[33]

Заблуждение

Поскольку истина веры выражена в сентенциональной и пропозициональной форме, мы используем чувство убеждение, что скорее, чем вера в. Заблуждение возникает, когда значение истинности формы явно равно нулю.^[34][35][36]

Заблуждения определяются как убеждения в психиатрический Диагностические критерии^[37] (например, в Диагностическое и Статистическое Руководство по Психическим Расстройствам ). Психиатр и историк G.E. Берриос оспаривает мнение о том, что заблуждения являются подлинными убеждениями, и вместо этого маркирует их как «пустые речевые акты», когда затронутые лица мотивированы выражать ложные или странные убеждения из-за основного психологического расстройства. Однако большинство специалистов в области психического здоровья и исследователей относятся к заблуждениям как к подлинным убеждениям.

Наука

В научных медицинское письмо глагол «верить» может означать «активно принимать как истину» на основе внешних доказательства (например, утверждение типа "мы считаем, что Икс это лучшее лечение, чем у в этом заболевании "может означать, что" после изучения имеющихся доказательств мы пришли к выводу, что Икс является...").^[38]

Религия

Религиозная вера означает отношение к мифологический, сверхъестественное, или духовный аспекты религия.^{[нужна цитата ]} Религиозная вера отличается от религиозная практика и из религиозное поведение - с некоторыми не практикующими верующими религия и некоторые практикующие, не верящие религии. Религиозные убеждения, происходящие из идей, которые являются исключительными для религии,^{[нужна цитата ]} часто связаны с существованием, характеристиками и поклонением божество или божества, к идее божественное вмешательство в вселенная И в человеческая жизнь, или в деонтологический объяснения ценностей и практик, основанные на учении духовный лидер или сообщество. В отличие от других системы убеждений, религиозные верования обычно кодифицированный.^[39]

Формы

Согласно распространенному мнению, каждая из разных религий имеет идентифицируемые и исключительные наборы убеждений или убеждений. вероучения, но исследования религиозных убеждений часто показывают, что официальная доктрина и описания верований, предлагаемые религиозные авторитеты не всегда согласны с частными убеждениями тех, кто идентифицирует себя как приверженцев определенной религии.^[40] Более широкую классификацию видов религиозных убеждений см. Ниже.

Фундаментализм

Основная статья: Религиозный фундаментализм

Впервые применительно к консервативной доктрине, обозначенной антимодернистами. Протестанты В Соединенных Штатах,^[41] «фундаментализм» в религиозных терминах означает строгое следование интерпретации Священных Писаний, которая обычно связана с теологически консервативными позициями или традиционным пониманием текста и не доверяет новаторским прочтениям, новым откровениям или альтернативным интерпретациям.^{[нужна цитата ]} Выявлен религиозный фундаментализм^{[кем? ]} в СМИ как связанные с фанатичный или усердный политические движения по всему миру, которые использовали строгое следование определенной религиозной доктрине как средство для установления политической идентичности и обеспечения соблюдения социальных норм.^{[нужна цитата ]}

Православие

Основная статья: Православие

Впервые использовано в контексте Раннее христианство, термин «ортодоксия» относится к религиозным убеждениям, которые строго следуют указам, извинения, и герменевтика преобладающего религиозного авторитета. В случае раннего христианства этой властью была община епископов, и ее часто называют термином "Магистериум ". Период, термин православный был применен^{[когда? ]} почти как эпитет группе верующих евреев, придерживавшихся до Просвещения понимания иудаизма, ныне известного как Ортодоксальный иудаизм. В Восточная Православная Церковь христианства и католическая церковь каждый считает себя истинным наследником раннехристианской веры и практики. Антоним «православного» - это «иноверный ", а приверженцы православия часто обвиняют иноверцев в отступничество, раскол, или ересь.

Модернизм / реформа

В эпоха Возрождения а позже Просвещение в Европе выставлены разной степени религиозная терпимость и нетерпимость к новым и старым религиозным идеям. В философы особенно возражали против многих фантастических утверждений религий и прямо бросали вызов религиозному авторитету и преобладающим убеждениям, связанным с существующими церквями.В ответ на либерализацию политических и социальных движений некоторые религиозные группы пытались интегрировать просвещенческие идеалы рациональности, равенства и индивидуальной свободы в свои системы верований, особенно в девятнадцатом и двадцатом веках. Реформировать иудаизм и Либеральное христианство предложите два примера таких религиозных объединений.

Подходы к другим

Приверженцы определенных религий имеют дело с различными доктринами и практиками, которых придерживаются другие религии или другие религии. религиозные конфессии разными способами.

Эксклюзивизм

Смотрите также: Религиозная исключительность

Люди с эксклюзивистскими убеждениями обычно объясняют другие убеждения либо как ошибочные, либо как искажения или подделки Истинная вера. Этот подход является довольно постоянным среди небольших новые религиозные движения которые часто полагаются на доктрину, утверждающую уникальную открытие посредством основатели или лидеры, и считает вопросом веры, что «правильная» религия имеет монополию на истину. Все три основных Авраамические монотеистические религии имеют отрывки в своих Священных Писаниях, подтверждающие примат Священного Священного Писания, и действительно монотеизм сам часто^{[количественно оценить ]} поручился^{[кем? ]} как нововведение, для которого характерен явный отказ от прежних политеистических верований.

Некоторые эксклюзивистские религии включают особый элемент прозелитизация. Это твердое убеждение в христианской традиции, которая следует доктрине Великое поручение, и меньше подчеркивается исламской верой, где Коранический Указ «В религии не должно быть принуждения» (2: 256) часто цитируется как оправдание терпимости к альтернативным верованиям. В Еврейская традиция не ищет новообращенных.

Эксклюзивизм коррелирует с консервативными, фундаменталистскими и ортодоксальными подходами многих религий, в то время как плюралистические и синкретистские подходы либо явно преуменьшают, либо отвергают эксклюзивистские тенденции внутри религии.^{[нужна цитата ]}

Инклюзивизм

Люди с инклюзивист верования признают некоторую истину во всей вере системы, подчеркивая соглашения и минимизируя разногласия. Такое отношение иногда ассоциируется^{[кем? ]} с участием Межконфессиональный диалог или с христианином Экуменический движение, хотя в принципе такие попытки плюрализма не обязательно инклюзивны, и многие участники такого взаимодействия (например, Римская католическая церковь ) по-прежнему придерживаются исключительной догмы, участвуя в межрелигиозных организациях.

Явно инклюзивистские религии включают многие, которые связаны с Нью Эйдж движения, а также современные переосмысления индуизм и буддизм. В Вера Бахаи считает, что это учение о том, что истина есть во всех системах веры.

Плюрализм

Основная статья: Религиозный плюрализм

Люди с плюралист верования не делают различий между системами верований, рассматривая каждую из них как действительную в рамках определенной культуры.

Синкретизм

Основная статья: Синкретизм

Люди с синкретическими взглядами смешивают взгляды различных религий или традиционных верований в уникальное слияние, которое соответствует их особенностям. опыт и контексты (увидеть эклектизм ). Унитарный универсализм служит примером синкретической веры.

Приверженность

Смотрите также: Существование Бога

Типичные причины приверженности религии включают следующее:

• Некоторые считают веру в божество необходимой для моральное поведение.^[42]
• Некоторые считают религиозные обряды безмятежными, красивыми и способствующими религиозному переживанию, что, в свою очередь, поддерживает религиозные убеждения.^[43]
• Организованные религии продвигают Чувство общности среди их последователей, а моральные и культурные общие основы этих сообществ делают их привлекательными для людей с похожими ценности.^[44] Действительно, хотя религиозные верования и обычаи обычно связаны, некоторые люди, исповедующие в основном светские убеждения, по-прежнему участвуют в религиозных обрядах по культурным причинам.^[45]
• Каждая религия утверждает, что это средство, с помощью которого ее приверженцы могут войти в более тесный контакт с Божественным, с Истиной и с духовная сила. Все они обещают освободить последователей от духовного рабства и привести их к духовной свободе. Из этого естественно следует, что религия, которая может освободить своих приверженцев от обмана, греха и духовной смерти, принесет значительную пользу для психического здоровья. Авраам Маслоу исследования после Вторая Мировая Война показало, что Холокост выжившие, как правило, были теми, кто придерживался сильных религиозных убеждений (не обязательно посещение храма и т. д.), предполагая, что вера помогала людям справляться с экстремальными обстоятельствами. Гуманистическая психология продолжил исследование, как религиозная или духовная идентичность может иметь корреляцию с большей продолжительностью жизни и лучшим здоровьем. Исследование показало, что люди могут особенно нуждаться в религиозных идеях для удовлетворения различных эмоциональных потребностей, таких как потребность чувствовать себя любимым, потребность принадлежать к однородным группам, потребность в понятных объяснениях и потребность в гарантии абсолютной справедливости. Другие факторы могут включать чувство цель, Чувство идентичность, или чувство контакта с божественным. Смотрите также Человек в поисках смысла, от Виктор Франкл, подробно рассказывая о своем опыте важности религии в переживании Холокоста. Критики утверждают, что сам факт того, что религия была основным отбором предметов исследования, мог внести предвзятость, и что тот факт, что все испытуемые были пережившими Холокост, также мог иметь эффект. По данным Larson et al. (2000): «[m] или более продольные исследования с более совершенными многомерными измерениями помогут в дальнейшем прояснить роль этих [религиозных] факторов и то, являются ли они полезными или вредными».^[46]

Психолог Джеймс Олкок также резюмирует ряд очевидных преимуществ, укрепляющих религиозные убеждения. К ним относятся молитва, призванная объяснить успешное решение проблем, «оплот против экзистенциальной тревоги и страха уничтожения», усиленное чувство контроля, товарищество со своим божеством, источник самоуважения и групповой идентичности.^[47]

Отступничество

Основная статья: Отступничество

Смотрите также: Существование Бога § Аргументы против веры в Бога

Типичные причины отказа от религии включают:

• Некоторые люди считают определенные фундаментальные доктрины некоторых религий нелогичными, противоречащими опыту или не подкрепленными достаточными доказательства; такие люди могут отвергать одну или несколько религий по этим причинам.^[48] Даже некоторые верующие могут испытывать трудности с принятием определенных религиозных утверждений или доктрин. Некоторые люди считают, что совокупность имеющихся у людей доказательств недостаточна для оправдания определенных религиозных убеждений. Таким образом, они могут не соглашаться с религиозными интерпретациями этики и человеческих целей или с различными мифы о создании. Эта причина, возможно,^{[оригинальное исследование? ]} были усугублены протестами и акцентами некоторых христиане-фундаменталисты.
• Некоторые религии включают убеждения, что определенные группы людей являются неполноценными или грешными и заслуживают презрения, преследования или даже смерти, и что неверующие будут наказаны за свое неверие. загробная жизнь.^[49] Приверженцы религии могут испытывать антипатию к неверующим. Существует множество примеров, когда люди одной религии или секты использовали религию как предлог для убийства людей с разными религиозными убеждениями. Приведу лишь несколько примеров:
  • резня Гугеноты по французски Католики в шестнадцатом веке
  • Индусы и Мусульмане убивая друг друга, когда Пакистан отделился от Индии в 1947 г.
  • преследование и убийство Шиит Мусульман Сунниты Мусульмане в Ираке
  • убийство Протестанты от Католики и наоборот в Ирландия (оба эти примера в конце ХХ века)
  • то Израильско-палестинский конфликт это продолжается с 2018 года^{[Обновить]} - По мнению некоторых критиков религии, такие убеждения могут способствовать совершенно ненужным конфликтам, а в некоторых случаях даже войнам. Много атеисты считают, что из-за этого религия несовместима с миром во всем мире, свободой, гражданскими правами, равенством и хорошим правительством. С другой стороны, большинство религий воспринимают атеизм как угрозу и решительно и даже насильственно^{[нужна цитата ]} защищаются от религиозной стерилизации, делая попытки устранить публичные религиозные обряды источником раздоров.^[50]
• Некоторые люди могут быть неспособны принять ценности, которые продвигает конкретная религия, и поэтому не присоединятся к ней. Они также могут быть неспособны принять предположение, что те, кто не верит, попадут в ад или будут прокляты, особенно если указанные неверующие близки с этим человеком.
• Поддержание жизнь и достижение самооценка требовать от человека полного использования разума^{[нужна цитата ]}- но мораль (людей учат^{[кем? ]}) опирается на веру и требует.^{[51][страница нужна ]}

Коллективная вера

Смотрите также: Идеология и Мировоззрение

А мировоззрение состоит из набора взаимно поддерживающих убеждений. Убеждения любой такой системы могут быть религиозный, философский, политический, идеологический, или их сочетание. Философ Джонатан Гловер говорит, что убеждения всегда являются частью системы убеждений и что арендаторам сложно полностью пересмотреть или отвергнуть арендованные системы убеждений.^{[52][53][нужна цитата для проверки ]} Это понимание актуально для инквизиторы, миссионеры, агитпроп группы и дума-полиция.

Перспективы

Коллективная вера упоминается, когда люди говорят о том, во что «мы» верим, хотя это не просто эллиптическое выражение того, во что верим «все мы».^[54]

Социолог Эмиль Дюркгейм написал о коллективных убеждениях и предложил, чтобы они, как и все "социальные факты "," присуще "социальным группы в отличие от отдельных лиц. Джонатан Дэнси утверждает, что «обсуждение коллективных убеждений Дюркгеймом, хотя и наводит на размышления, но относительно неясно».^[55]

Философ Маргарет Гилберт (1942-) предложил связанный отчет с точки зрения совместного обязательства ряда людей как единого целого принять определенное убеждение. Согласно этой версии, люди, которые вместе верят во что-то, не обязательно должны верить в это индивидуально. Работа Гилберта по этой теме стимулировала развитие литературы среди философов.^{[нужна цитата ]} Возник один вопрос: нужно ли и как философские объяснения веры в целом учитывать возможность коллективной веры.

Философ Джонатан Гловер предупреждает, что системы верований подобны целым лодкам в воде; чрезвычайно сложно изменить их все сразу (например, это может быть слишком напряженным, или люди могут сохранять свои предубеждения, не осознавая этого).^[52]

Джонатан Гловер (1941-) считает, что он и другие философы должны сыграть определенную роль в начале диалога между людьми с глубоко укоренившимися противоположными убеждениями, особенно если существует риск насилия. Гловер также считает, что философия может предложить понимание убеждений, которые могут иметь отношение к такому диалогу.

Гловер предлагает учитывать убеждения целостно и что ни одна вера не существует изолированно в сознании верующего. Каждое убеждение всегда подразумевает и относится к другим убеждениям.^[52] Гловер приводит пример больного пациента, который возвращается к врачу, но тот говорит, что прописанное лекарство не работает. В этот момент у пациента есть большая гибкость в выборе того, какие убеждения оставить или отвергнуть: пациент может поверить, что врач некомпетентен, что его помощники ошиблись, что собственное тело пациента уникально каким-то неожиданным образом. , что западная медицина неэффективна, или даже что западная наука совершенно неспособна раскрыть правду о недугах.^[52]

Гловер утверждает, что любой человек может продолжать придерживаться любой веры, если он действительно этого хочет.^[52] (например, с помощью для этого случая гипотезы ). Одно убеждение можно считать фиксированным, а другие убеждения будут изменены вокруг него. Гловер предупреждает, что некоторые убеждения могут быть не совсем верными. явно верили (например, некоторые люди могут не осознавать, что у них в детстве заимствованы расистские системы убеждений). Гловер считает, что люди склонны впервые осознавать, что убеждения могут измениться и могут зависеть от их воспитания, примерно в возрасте 12-15 лет.^[52]

Гловер подчеркивает, что убеждения трудно изменить. Он говорит, что можно попытаться восстановить свои убеждения на более надежных основаниях (аксиомы ), нравится строить новый дом, но предупреждает, что это может быть невозможно. Гловер предлагает пример Рене Декарт, говоря: «[Декарт] начинает с характерных убеждений француза 17-го века; затем он бросает все на свалку, он перестраивает систему, и почему-то это очень похоже на убеждения француза 17-го века». Для Гловера системы убеждений - это не дома, а лодки. Как выразился Гловер: «Может быть, все это нужно перестроить, но неизбежно в любой момент вы должны оставить достаточно нетронутыми, чтобы продолжать плавать».^[52]

Последнее сообщение Гловера состоит в том, что если люди говорят о своих убеждениях, они могут найти более глубокие, актуальные и философские пути, с которыми они не согласны (например, менее очевидные убеждения или более глубоко укоренившиеся убеждения). Гловер считает, что людям часто удается находить соглашения и консенсус через философию. Он говорит, что, по крайней мере, если люди не обращают друг друга, они будут больше придерживаться своих собственных убеждений. открыто и будет меньше шансов начать войну из-за противоречивых убеждений.^[52][56]

Британский философ Стивен Лоу (1960-) описал некоторые системы убеждений (включая веру в гомеопатия, экстрасенсорные способности, и похищение инопланетянами ) так как "болтовня" и говорит, что такие системы убеждений могут «вовлекать людей и удерживать их в плену, чтобы они становились добровольными рабами чуши [...], если вас засосет, может быть чрезвычайно трудно снова подумать о своем пути».^[57]

Смотрите также

• Философский портал
• Психологический портал
• Общественный портал

• Алиф
• Коллективное поведение
• Культурно-специфический синдром
• Доксастические отношения
• Доксастическая логика
• Ожидание (эпистемическое)
• Народная психология
• Идея
• Парадокс Мура
• Ноцебо
• Эффект ожидания наблюдателя
• Мнение
• Плацебо
• Пропозициональное знание
• Психосоматическое заболевание
• Самообман
• Заклинание (паранормальное)
• Духовность
• Эффект субъектно-ожидания
• Субъективная проверка
• Сахарная таблетка
• Внушаемость
• Предложение
• Теория оправдания
• Теорема Томаса
• Доверять
• Непредвиденные последствия
• Период действия
• Ценность (личная и культурная)
• Мировоззрение

Заметки

1. Приммер, Джастин (2018), «Вера», в Приммер, Джастин (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии, Стэнфорд, Калифорния: Исследовательская лаборатория метафизики, получено 19 сентября 2008
2. "Вера". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 22 июн 2020.
3. «Формальные представления веры». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 22 июн 2020.
4. Bell, V .; Halligan, P.W .; Эллис, Х. (2006). «Когнитивная неврология веры». В Халлигане, Питер У .; Эйлуорд, Мансель (ред.). Сила веры: психологическое влияние на болезни, инвалидность и медицину. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-853010-7.
5. Бейкер, Линн Руддер (1989). Спасительная вера: критика физикализма. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-07320-0.
6. Председатель Объединенного комитета начальников штабов армии США (2012 г.). Информационные операции. Совместная публикация 3–13. Объединенный отдел поддержки доктрины, Саффолк, штат Вирджиния. п. 22.
7. Фрида, Нико Х (2010). Эмоции и убеждения. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780511659904.
8. Мерсер, Джонатан (январь 2010 г.). «Эмоциональные убеждения». Международная организация. 65: 1–31. Дои:10.1017 / S0020818309990221.
9. Харле, Катя М .; Шеной, Прадип; Паулюс, Мартин П. (19 сентября 2013 г.). «Влияние эмоций на когнитивный контроль: чувства и убеждения - где они встречаются?». Границы нейробиологии человека. 7: 508. Дои:10.3389 / fnhum.2013.00508. ISSN  1662-5161. ЧВК  3776943. PMID  24065901.
10. Вайер, Р.С., и Альбаррасин, Д. (2005). Формирование, организация и изменение убеждений: когнитивные и мотивационные влияния. В D. Albarracin, B.T. Джонсон и М. Занна, Справочник отношений (273–322). Нью-Йорк: Психология Пресс.
11. Гельман, Андрей; Парк, Дэвид; Шор, Борис; Бафуми, Джозеф; Кортина, Джеронимо (2008). Красный штат, синий штат, богатый штат, бедный штат: почему американцы голосуют именно так. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13927-2.
12. Аргайл, Майкл (1997). Психология религиозного поведения, убеждений и опыта. Лондон: Рутледж. п. 25. ISBN  978-0-415-12330-3. В большинстве культур религия приписывается, а не выбирается.
13. Хоффер, Эрик (2002). Истинно верующий. Нью-Йорк: Многолетняя современная классика Харпера. ISBN  978-0-06-050591-2.
14. Килбурн, Джейн; Пайфер, Мэри (2000). Любовь не купишь: как реклама меняет наше мышление и чувства. Свободная пресса. ISBN  978-0-684-86600-0.
15. см. Kumkale & Albarracin, 2004
16. Ротшильд, Бабетта (2000). Тело помнит: психофизиология травм и лечение травм. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. ISBN  978-0-393-70327-6.
17. Роули, Анна (2007). Лидерская терапия: в сознании Microsoft. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. п.69. ISBN  978-1-4039-8403-6.
18. Вайер, Р. (1970). «Количественное предсказание изменения убеждений и мнений: дальнейшая проверка модели субъективной вероятности». Журнал личности и социальной психологии. 16 (4): 559–570. Дои:10.1037 / х0030064.
19. Wyer, R.S .; Гольдберг, Л. (1970). «Вероятностный анализ отношений между убеждениями и взглядами». Психологический обзор. 77 (2): 100–120. Дои:10,1037 / ч 0028769.
20. Оксфордские словари - определение опубликовано ОУП [Дата обращения 9 августа 2015 г.]
21. http://www.friesian.com/knowledg.htm - 2007, 2008 Келли Л. Росс, доктор философии.
22. Геттиер, Э. (1963). "Обоснована ли истинная вера знанием?" (PDF). Анализ. 23 (6): 121–123. Дои:10.1093 / анализ / 23.6.121. JSTOR  3326922.
23. Гольдман, А. (1967). «Причинная теория познания». Журнал Философии. 64 (12): 357–372. Дои:10.2307/2024268. JSTOR  2024268. S2CID  53049561.
24. Согласно принятому мнению, теория Платона представляет знание как воспоминание о вечных истинах, а оправдание пробуждает память, см. Хорошо, Г. (2003). "Введение". Платон о познании и формах: избранные очерки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 5–7. ISBN  978-0-19-924558-1.
25. Чизхолм, Родерик (1982). «Знание как обоснованная истинная вера». Основы познания. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-1103-4.
26. Нозик, Роберт. (1981). Философские объяснения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0674664485. OCLC  7283862.
27. Бернекер, Свен; Дрецке, Фред (2000). Знания. Чтения по современной эпистемологии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 3. ISBN  978-0-19-875261-5.
28. Пол Богосян (2007), Страх знания: против релятивизма и конструктивизма, Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, ISBN  978-0-19-923041-9, Глава 2, с. 15.
29. Прайс, H.H. (1965). "Вера в" и вера в то, что'". Религиоведение. 1 (1): 5–27. Дои:10.1017 / S0034412500002304.
30. Макинтош, Дж. Дж. (1994). "Возвращение к вере: ответ Уильямсу". Религиоведение. 30 (4): 487–503. Дои:10.1017 / S0034412500023131.
31. Макинтош, Джек. "Вера в". Оксфордский компаньон философии. п. 86. ISBN  978-0-19-926479-7.
32. Питер Тейлор-Губи - Экономические убеждения и поведение в области социальной политики Совет по экономическим и социальным исследованиям (Программа исследования экономических убеждений и поведения) [Дата обращения 09.08.2015]
33. Р. Арена и А. Фестре (1 января 2006 г.). Знания, убеждения и экономика. Эдвард Элгар Паблишинг 2006, 288 страниц. ISBN  978-1-84720-153-9. Получено 9 августа 2015.
34. Л. Бортолотти (2010). Заблуждения и другие иррациональные убеждения. OUP Oxford 2010, 299 страниц, Международные перспективы философии и психиатрии. ISBN  978-0-19-920616-2.
35. Определения истины Тарского, Много Стэнфордская энциклопедия философии
36. Введение в логику и методологию дедуктивных наук "Альфред Тарски Довер 1995/41, глава I, § 2 Выражения, содержащие переменные - сентенциальные и обозначающие функции и гл. II О сентенциальном исчислении в целом
37. Заблуждения в DSM 5 Блог Лизы Бортолотти и Эмы Салливан-Биссетт
38. Хут, Эдвард Дж (1987). Медицинский стиль и формат: международное руководство для авторов, редакторов и издателей. ISI Press. п.264. ISBN  978-0-89495-063-6.
39. Витгенштейн, Людвиг (2007). Лекции и беседы по эстетике, психологии и религиозным убеждениям. Калифорнийский университет Press. п. 53. ISBN  978-0-520-25181-6.
40. Брейтуэйт, Р. Б. (1975). Взгляд эмпирика на природу религиозной веры. Norwood Editions (Норвуд, Пенсильвания). ISBN  978-0-88305-955-5.
41. «Основы: свидетельство истины». 27 ноября 2012. Архивировано с оригинал 3 декабря 2012 г.. Получено 28 ноября 2012.
42. Сравните: Рой Мур: «У нас нет нравственности без признания Бога»'". Христианство сегодня. 7 марта 2005 г.. Получено 19 мая 2006.
43. Миллер, Дэвид Ян (15 февраля 2005 г.). "В поисках моей религии: Стив Джорджиу о своей вере и наставнике, поэте-минималисте Роберте Лаксе". SFGate. Получено 19 мая 2006.
44. Репа, Дж. Теодор (18 октября 1998 г.). «Построение сообщества: брак религии и образования». Архивировано из оригинал 7 сентября 2006 г.. Получено 19 мая 2006.
45. Обратите внимание, например, на концепцию культурный христианин.
46. Ларсон, Дэвид Б .; Сьюзен С. Ларсон; Гарольд Г. Кениг (октябрь 2000 г.). «Результаты исследований религиозных убеждений и психического здоровья». Психиатрические времена. 17 (10). Получено 19 мая 2006.
47. Олкок, Джеймс (2018). «Божественный двигатель». Скептический вопрошатель. 42 (5): 32–38.
48. Например: Рассел, Бертран (1927). «Почему я не христианин». Архивировано из оригинал 19 ноября 2006 г.. Получено 19 мая 2006.
49. Например, некоторые Мусульмане считают, что женщины уступают мужчинам. Немного Христиане разделяю это убеждение. Во время американская гражданская война 1861–1865 гг. многие южане использовали отрывки из Библия чтобы оправдать расовый рабство. Некоторые участники кампании использовали христианскую религию как повод для преследования и отрицания прав гомосексуалистов на том основании, что христианский библейский Бог не одобряет гомосексуализм и, косвенно, гомосексуалистов. Сравнить http://www.godhatesfags.com
50. Бошан, Филип (псевдоним Джереми Бентам) Анализ влияния естественной религии на временное счастье человечества, 1822, Р. Карлайл, Лондон, стр. 76: «Из всех человеческих антипатий то, что верующий в Бога испытывает к неверующему, является самым полным, наиболее безоговорочным и наиболее универсальным».
51. Вальдау, Пол (2001). Призрак видообразования: буддийские и христианские взгляды на животных (Книги Американской академии религии). Oxford University Press, США. ISBN  978-0-19-514571-7.
52. «Джонатан Гловер о системах убеждений», подкаст Philosophy Bites, 9 октября 2011 г.
53. Элизабет А. Минтон, Линн Р. Хейл (2014). Системы убеждений, религия и поведенческая экономика. Нью-Йорк: Business Expert Press LLC. ISBN  978-1-60649-704-3.
54. Дэнси, Джонатан (2014). Товарищ по эпистемологии. Just the Facts101 (2-е изд.). Content Technologies Inc. (опубликовано в 2016 г.). ISBN  9781478400028. Получено 30 апреля 2019. Коллективная вера упоминается, когда люди говорят о том, во что «мы» верим, хотя это не просто эллиптическое выражение того, во что верим «все мы».
55. Дэнси, Джонатан (2014). Товарищ по эпистемологии. Just the Facts101 (2-е изд.). Content Technologies Inc. (опубликовано в 2016 г.). ISBN  9781478400028. Получено 30 апреля 2019. Социолог Эмиль Дюркгейм писал о коллективных убеждениях и предполагал, что они, как и все «социальные факты», «присущи« социальным группам, а не отдельным людям ». Дюркгеймовское обсуждение коллективных убеждений, хотя и наводящее на размышления, относительно неясно.
56. «Философия, убеждения и конфликты» , JonathanGlover.co.uk
57. Новый ученый (журнал), 11 июня 2011 г. Полевой справочник чуши | Новый ученый - «Интеллектуальные черные дыры - это системы убеждений, которые привлекают людей и удерживают их в плену, чтобы они становились добровольными рабами чуши. Вера в гомеопатию, экстрасенсорные способности, похищения инопланетянами - это примеры интеллектуальных черных дыр. Когда вы приближаетесь к ним, вам необходимо будьте настороже, потому что, если вас засосет, будет чрезвычайно трудно снова подумать о своем пути ".

дальнейшее чтение

• Роберт Ауди. «Диспозиционные убеждения и склонности верить», Нет, Vol. 28, No. 4 (декабрь 1994 г.), стр. 419–434. OCLC  481484099
• Коулман III, Т., Йонг, Дж., И ван Мулуком, В. (2018). Введение в специальный выпуск: что такое религиозные верования?. Современный прагматизм, 15 (3), 279–283. Дои:10.1163/18758185-01503001
• Элиза Ярнефельт, Создано неким существом: теоретическое и эмпирическое исследование автоматических и рефлексивных представлений взрослых о происхождении природных явлений. Дисс. Университет Хельсинки, 2013 г. ISBN  978-952-10-9416-3.
• Фред Ливитт, «Танцы с абсурдом: ваши самые заветные убеждения (и все ваши другие), вероятно, неверны. Питер Лэнг, 2015.
• Дж. Лестер, "Из чего сделаны верования". Шарджа, ОАЭ: Bentham Science Publishers, 2016.

внешние ссылки

• Словарное определение вера в Викисловарь
• Словарное определение система убеждений в Викисловарь
• Швицгебель, Эрик. "Вера". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• «Цель веры». Интернет-энциклопедия философии.