Символ - Symbol

«Символика» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Символика (значения) и Символ (значения).
Силуэт красного восьмиугольника
Красный восьмиугольник символизирует «стоп» даже без слова.
Ношение разного цвета ленты - символическое действие, демонстрирующее поддержку определенных кампаний.

А символ это знак, знак или слово который указывает, означает или понимается как представляющий идея, объект, или же отношение. Символы позволяют людям выходить за рамки того, что есть известен или видно, создавая связи между очень разными концепции и опыт. Все коммуникация (и обработка данных ) достигается за счет использования символов. Символы принимают форму слов, звуков, жесты, идеи или визуальные изображений и используются для передачи других идей и убеждений. Например, красный восьмиугольник является обычным символом «СТОП»; на карты синие линии часто обозначают реки; и красный Роза часто символизирует любовь и сострадание. Цифры символы для числа; буквы из алфавит может быть символами наверняка фонемы; и личные имена символы, представляющие людей. В Переменная 'x' в математическом уравнение, может символизировать положение частицы в пространстве.

Академическое изучение символов семиотика. В картография организованный набор символов образует легенда для карты.

Этимология

Слово символ происходит от Греческий σύμβολον символон, смысл "жетон, лозунг "из σύν син «вместе» и βάλλω báll «Я бросаю, складываю». Смысл эволюции в греческом языке - от «собирать вещи вместе» к «противопоставлению» и «сравнению» с «знаком, используемым в сравнениях для определения подлинности чего-либо». Следовательно, «внешний признак» чего-то . Значение «что-то, что означает что-то другое» впервые было записано в 1590 году в Эдмунд Спенсер с Faerie Queene.[1]

Понятия и определения

Символы - это средство сложной коммуникации, которое часто может иметь несколько уровней значения.[2] Символы являются основой всего человеческого понимания и служат средством представления всего человеческого знания.[3] Символы облегчают понимание мира, в котором мы живем, тем самым служа основанием для наших суждений.[4] Таким образом, люди используют символы не только для понимания окружающего мира, но и для того, чтобы идентифицировать и сотрудничать в обществе через учредительная риторика.

Человеческие культуры используют символы для выражения определенных идеологий и социальных структур, а также для представления аспектов своей конкретной культуры. Таким образом, символы несут значения, зависящие от культурного происхождения; Другими словами, значение символа не заложено в самом символе, а определяется культурой.[2]

Генрих Циммер дает краткий обзор природы и вечной значимости символов.

Понятия и слова являются символами, как и видения, ритуалы и образы; таковы же нравы и обычаи повседневной жизни. Через все это отражается трансцендентная реальность. Существует так много метафор, отражающих и подразумевающих что-то, что, хотя и по-разному выражается, невыразимо, хотя, таким образом, становится разнообразным, но остается непостижимым. Символы удерживают разум к истине, но сами по себе не являются истиной, поэтому заимствовать их - заблуждение. Каждая цивилизация, каждая эпоха должна породить свое собственное ".[5]

В книге Знаки и символыутверждается, что

Символ ... - это визуальный образ или знак, представляющий идею - более глубокий индикатор универсальной истины.[6]

Символы и семиотика

Семиотика изучение знаков, символов и значений как коммуникативного поведения. Семиотические исследования сосредоточены на отношениях означающего и означаемого, также принимая во внимание интерпретацию визуальных сигналов, языка тела, звука и других контекстных подсказок. Семиотика связана с обоими лингвистика и психология. Таким образом, семиотики изучают не только значение символа, но и то, как он получил свое значение и как он действует, создавая смысл в обществе. Символы позволяют человеческому мозгу непрерывно создавать смысл, используя сенсорный ввод, и декодировать символы с помощью обоих обозначение и коннотация.

Психоанализ, риторика и архетипы

Альтернативное определение символ, отличая его от термина знак был предложен швейцарским психоаналитиком Карл Юнг. В своих исследованиях того, что сейчас называется Юнгианские архетипы, знак обозначает нечто известное, а слово обозначает его референт. Он противопоставил знак символ: что-то неизвестное и не может быть ясно или точно. Пример символа в этом смысле: Христос как символ архетип называется себя.[7]

Кеннет Берк описанный Homo sapiens как "использование символов, создание символов и неправильное использование символов животное "чтобы предположить, что человек создает символы, а также злоупотребляет ими. Один из примеров, который он использует, чтобы указать, что он имеет в виду под неправильным использованием символа, - это история человека, который, когда ему сказали, что конкретным продуктом питания был китовый жир, с трудом мог сохранить Позже его друг обнаружил, что на самом деле это были просто клецки. Но реакция мужчины была прямым следствием того, что символ «ворвань» представлял что-то несъедобное в его сознании. Кроме того, был создан символ «ворвань». человеком через различные виды учусь.

Берк описывает символы как производные от Зигмунд Фрейд работает над конденсация и смещение, далее заявляя, что символы имеют отношение не только к теория снов но также и к «нормальным системам символов». Он говорит, что они связаны посредством «подстановки», когда одно слово, фраза или символ заменяются другим, чтобы изменить значение.[требуется разъяснение ] Другими словами, если один человек не понимает определенное слово или фразу, другой человек может заменить синоним или символ, чтобы передать смысл. Однако, изучив новый способ интерпретации определенного символа, человек может изменить свои уже сформированные идеи, чтобы включить новую информацию.

Джин Далби Клифт говорит, что люди не только добавляют свои собственные интерпретации к символам, они также создают личные символы, которые представляют их собственное понимание своей жизни: то, что она называет «основными образами» человека. Она утверждает, что символическая работа с этими личными символами или ключевыми образами может быть столь же полезной, как работа с символами сновидений в психоанализе или консультировании.[8]

Уильям Индик предполагает, что символы, которые обычно встречаются в мифах, легендах и фантазиях, выполняют психологические функции, и поэтому такие архетипы, как «герой», «принцесса» и «ведьма», оставались популярными на протяжении веков.[9]

Символическое значение

Символы могут иметь символическое значение в трех основных формах: идеологической, сравнительной и изоморфной.[10] Идеологические символы, такие как религиозные и государственные символы, передают сложный набор верований и идей, указывающих на «правильный поступок». Сравнительные символы, такие как адреса престижных офисов, изобразительное искусство и выдающиеся награды, указывают на ответы на вопросы «лучше или хуже» и «лучше или хуже». Изоморфные символы сливаются с окружающей культурной средой, так что они позволяют отдельным лицам и организациям соответствовать своему окружению и ускользать от общественного и политического контроля. Примеры символов с изоморфной ценностью включают ношение профессиональной одежды во время деловых встреч, рукопожатие, чтобы поприветствовать других на Западе или поклон приветствовать других на Востоке. Один символ может иметь несколько различных значений, так что он обеспечивает несколько типов символического значения.[10]

Пол Тиллих

Пол Тиллих утверждал, что, хотя знаки изобретаются и забываются, символы рождаются и умирают.[11] Следовательно, существуют мертвые и живые символы. Живой символ может открывать человеку скрытые уровни смысла и трансцендентных или религиозных реалий. Для Тиллиха символ всегда «указывает вне себя» на что-то не поддающееся количественной оценке и загадочное; символы открывают «глубинное измерение самой реальности».[12] Символы сложны, и их значения могут изменяться по мере развития человека или культуры. Когда символ теряет свое значение и силу для человека или культуры, он становится мертвым символом. Когда символ отождествляется с более глубокой реальностью, к которой он относится, он становится идолопоклонником, поскольку «символ принимается за реальность». Сам символ заменяет более глубокий смысл, который он намеревается передать. Уникальная природа символа заключается в том, что он открывает доступ к более глубоким слоям реальности, которые иначе были бы недоступны.[13]

Роль контекста в символизме

Символ смысл могут быть изменены различными факторами, включая популярное использование, история, и контекстный намерение.

Историческое значение

История символа - один из многих факторов, определяющих очевидное значение того или иного символа. Следовательно, символы, обладающие эмоциональной силой, несут в себе проблемы, аналогичные ложные этимологии.[14]

Контекст

Контекст символа может изменить его значение. Подобные пятиконечные звезды могут означать правоохранительные органы офицер или член вооруженные силы в зависимости от униформа.

Символы в картографии

Основная статья: Символ карты
Смотрите также: Картография § Символика карты
Три категории форм картографических символов

Символы используются в картографии для передачи географической информации (обычно в виде точек, линий или пространственных объектов).[15] Как и в случае с другими символами, визуальные переменные, такие как размер, форма, ориентация, текстура и узор, придают символу значение.[16] В соответствии с семиотика символы карты "читаются" пользователями карты, когда они устанавливают связь между графическим знаком на карте ( знак), общее понятие ( толкователь), и особенность реального мира ( референт). Таким образом, символы карты можно классифицировать по тому, как они предполагают эту связь:[17][18]

  • Графические символы (также «образ», «иконический» или «репликативный») проявляются как реальный объект, хотя часто и в обобщенном виде; например значок дерева, обозначающий лес, или зеленый цвет, обозначающий растительность.
  • Функциональные символы (также «репрезентативный») напрямую представляют деятельность, которая имеет место в представленном объекте; например изображение лыжника для обозначения горнолыжного курорта или палатки для обозначения кемпинга.
  • Концептуальные символы непосредственно представлять понятие, относящееся к представляемому объекту; например знак доллара, обозначающий банкомат, или Звезда Давида представлять еврейскую синагогу.
  • Условные обозначения (также «ассоциативный») не имеют никаких интуитивных отношений, но используются настолько часто, что читатели карт со временем учатся их распознавать; например красная линия обозначает шоссе или крест обозначает больницу.
  • Абстрактные / геометрические символы (также «adhHoc») - произвольные формы, выбранные картографом для обозначения определенного объекта.

Связанные термины

Смотрите также: Слабость

А символическое действие это действие, которое не имеет практического эффекта или имеет небольшой практический эффект, но символизирует или сигнализирует о том, чего хочет или во что верит актор. Действие передаёт смысл зрителям. Символическое действие может пересекаться с символическая речь, например, использование горящий флаг для выражения враждебности или приветствия флага для выражения патриотизма.[19] В ответ на интенсивную общественную критику предприятия, организации и правительства могут предпринимать символические действия вместо или в дополнение к непосредственному решению выявленных проблем.[20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Интернет-этимологический словарь
  2. ^ а б Вомак, Мари. Символы и их значение: краткое введение. Калифорния: AltaMira Press, 2005.
  3. ^ Лангер, Сюзанна К. Теория искусства, разработанная на основе: философия в новом ключе. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1953.
  4. ^ Пальчевски, Кэтрин, и Айс, Ричард, и Фрич, Джон. Риторика в общественной жизни. Пенсильвания: Strata Publishing, Inc., 2012.
  5. ^ Кэмпбелл, Генрих Циммер; под редакцией Джозефа (1969). Философия Индии (9. мягкая обложка. Ред.). Princeton: Princeton Univ. Нажмите. С. 1–2. ISBN  0-691-01758-1.
  6. ^ Дорлинг Киндерсли Лимитед. Знаки и символы. стр.6. ISBN  978-0-7566-3393-6. 2008
  7. ^ Христос, символ самого себя CW vol 9i Aion RKP 1958 г.
  8. ^ Жан Далби Клифт, Основные образы личности: символический подход к исцелению и целостности. Перекресток, 1992.[страница нужна ]
  9. ^ Индик, Уильям. Древняя символика в фантастической литературе: психологическое исследование. Джефферсон: McFarland &, 2012. Печать.
  10. ^ а б Шнакенберг, Эндрю К .; Банди, Джонатан; Коэн, Коринн; Вестфаль, Джеймс (2019). «Использование категорий социальной конструкции: обзор и интеграция организационных исследований символических стратегий управления». Летопись Академии Управления. 13 (2): 375–413. Дои:10.5465 / анналы.2017.0096.CS1 maint: ref = harv (связь)
  11. ^ Тиллих, Пол (1964). Богословие культуры. Издательство Оксфордского университета. стр.58. ISBN  0195007115.
  12. ^ Тиллих, Пол (1964). Богословие культуры. Издательство Оксфордского университета. стр.59. ISBN  0195007115.
  13. ^ Тиллих, Пол (1964). Богословие культуры. Издательство Оксфордского университета. стр.54. ISBN  0195007115.
  14. ^ Сравнивать:Бассо, Микеле (1982). Эсхатологический символизм в Ватиканском некрополе. Типография Poliglotta Vaticana. п. 700. Получено 2019-01-05. В более поздний период греки сделали [Пан] воплощением Всего (придавая ложную этимологию его имени, которое на самом деле связано с пастбищами), то есть Вселенной.
  15. ^ Тайнер, Джудит А. (2010). Принципы дизайна карты. Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN  9781606235447. OCLC  437300476.
  16. ^ Dent, Borden D .; Торгусон, Джеффри; Ходлер, Т. У. (21 августа 2008 г.). Картография: тематический дизайн карты (6-е изд.). Нью-Йорк: Высшее образование Макгроу-Хилла. ISBN  978-0072943825. OCLC  184827987.
  17. ^ МакИчрен, Алан (1995) Как работают карты: представление, визуализация и дизайн, Нью-Йорк: Guilford Press
  18. ^ Дент, Борден Д. (1999). Картография: тематический дизайн карты (5-е изд.). Нью-Йорк: Высшее образование Макгроу-Хилла. ISBN  0697384950.
  19. ^ Багоши, Рената. Сложность процесса внесения поправок в Конституцию Соединенных Штатов Америки и свобода слова и ее пределы. ГРИН Верлаг; 2008-08-11 [цитировано 5 ноября 2012 г.]. ISBN  9783640129546. п. 16–17.
  20. ^ Беднар, Майкл Кей. Как символические действия влияют на СМИ как механизм управления. ProQuest; 2008 г. ISBN  9780549738817. п. 17.

внешняя ссылка