Хосе Ортега-и-Гассет - José Ortega y Gasset

О других людях по имени Хосе Ортега см. Хосе Ортега (значения).
В этом Испанское имя, первый или отцовский фамилия является Ортега а вторая или материнская фамилия Гассет.
Хосе Ортега-и-Гассет
JoseOrtegayGasset.jpg
Ортега-и-Гассет в 1920-е годы
Родился9 мая 1883 г.
Мадрид, Испания
Умер18 октября 1955 г.(1955-10-18) (72 года)
Мадрид, Испания
Альма-матерУниверситет Деусто
Мадридский университет Комплутенсе
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Перспективизм[1]
Прагматизм
Витализм
Историзм
Экзистенциализм[1]
Экзистенциальная феноменология[1]
Lebensphilosophie (философия жизни )[1]
Неокантианство (рано)[1]
Мадридская школа
Либерализм
Ноуцентизм
Основные интересы
История, причина, политика
Известные идеи
Жизненная причина (ратиовитализм )
Историческая причина
«Я есть я и мои обстоятельства»
Гипотеза Ортеги

Хосе Ортега-и-Гассет (Испанский:[xoˈse oɾˈteɣa i aˈset]; 9 мая 1883 г. - 18 октября 1955 г.) испанский философ и эссеист. Он работал в первой половине 20 века, в то время как Испания колебалась между монархия, республиканизм, и диктатура. Его философия был охарактеризован как "философия жизни "это" содержало давно скрытое начало в прагматик метафизика вдохновленный Уильям Джеймс, а с генералом метод из реалист феноменология подражание Эдмунд Гуссерль, который служил как его прото-экзистенциализм (до Мартин Хайдеггер )[1] и его реалист историзм, который сравнивали с обоими Вильгельм Дильтей и Бенедетто Кроче."[4]

биография

Хосе Ортега-и-Гассет родился 9 мая 1883 года в Мадрид. Его отец был директором газеты El Imparcial, который принадлежал семье его матери, Долорес Гассет. Семья определенно принадлежала к либеральной и образованной буржуазии Испании конца века. Либеральные традиции и журналистская активность его семьи оказали глубокое влияние на политическую активность Ортеги-и-Гассета.

Ортега впервые был обучен Иезуит священники Сан-Эстанислао в Мирафлорес-дель-Пало, Малага (1891–1897). Он присутствовал на Университет Деусто, Бильбао (1897–98) и факультет философии и литературы Центрального университета Мадрида (ныне Мадридский университет Комплутенсе ) (1898–1904), получив докторскую степень по философии. С 1905 по 1907 годы он продолжал учебу в Германия в Лейпциг, Нюрнберг, Кёльн, Берлин и превыше всего Марбург. В Марбурге на него повлияли неокантианство из Герман Коэн и Пол Наторп, среди прочего.

По возвращении в Испанию в 1908 году он был назначен профессором Психология, Логика и Этика в Escuela Superior del Magisterio de Madrid.[5] В 1910 году он женился Роза Спотторно Топете, испанский переводчик и феминистка, и был назначен профессором Метафизика в Мадридском университете Комплутенсе, на вакантное место, ранее занимавшее Николас Сальмерон.[6]

В 1917 году он стал сотрудником газеты. Эль Соль, где он опубликовал в виде серии эссе два своих основных произведения: Испания инвертебрада (Беспозвоночные Испания) и La rebelión de las masas (Восстание масс ). Последнее сделало его всемирно известным. Он основал Revista de Occidente [es ] в 1923 году, оставаясь его директором до 1936 года. Это издание способствовало переводу (и комментариям) наиболее важных фигур и направлений философии, в том числе Освальд Шпенглер, Йохан Хейзинга, Эдмунд Гуссерль, Георг Зиммель, Якоб фон Икскюль, Хайнц Хаймсёт, Франц Брентано, Ганс Дриш, Эрнст Мюллер, Александр Пфендер, и Бертран Рассел.

Избран депутатом Провинция Леон в учредительном собрании Вторая испанская республика, он был лидером парламентской группы интеллектуалов, известной как Agrupación al Servicio de la República[7] («Группировка на службе Республики»), поддержавшая платформу кандидатов от Социалистических республик,[8] но вскоре он разочаровался в политике.

Покидая Испанию в разгар гражданская война, он провел годы ссылки в Буэнос айрес, Аргентина пока не вернемся к Европа в 1942 г.[5] Он поселился в Португалия к середине 1945 года начал постепенно совершать короткие визиты в Испанию. В 1948 году он вернулся в Мадрид, где основал Гуманитарный институт, в котором читал лекции.[9] По возвращении в Испанию он часто в частном порядке выражал враждебность Франко режима, заявив, что правительство не заслуживает ничьего доверия и что его убеждения «несовместимы с Франко».[10]

Философия

Часть серии на
Либерализм
Желтый флаг waving.svg
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Либерализм

Восстание масс самая известная работа Ортеги. В этой книге он защищает ценности меритократического либерализма, напоминающие о Джон Стюарт Милл против атак коммунистов и правых популистов.[11] Ортега также разделяет опасения Милля перед «тиранией большинства» и «коллективной посредственностью» масс, которые угрожают индивидуальности, свободе мысли и защите меньшинств.[11] Ортега охарактеризовал либерализм как политику «великодушия».[11]

Отказ Ортеги от испанцев Консервативная партия под Антонио Кановас дель Кастильо и его преемники были недвусмысленными, как и его недоверие к испанской монархии и католической церкви.[11][12] Однако, опять же, как и Милль, Ортега был открыт по отношению к определенным социалистам и немарксистским формам социализма и даже хвалил Пабло Иглесиас Поссе как «мирской святой».[13] Под влиянием немецких социал-демократов, таких как Пол Наторп и Герман Коэн, он принял коммунитарный онтологии и может критиковать капитализм, особенно laissez-faire вариант, заявив, что «капитализм девятнадцатого века деморализовал человечество» и что он «обеднил этическое сознание человека».[14]

"Yo soy yo y mi circunstancia"

Для Ортега-и-Гассета важнейшая задача философии - осаждать убеждения, чтобы продвигать новые идеи и объяснять реальность. Для выполнения таких задач философ должен - как предлагал Гуссерль - оставить позади предрассудки и ранее существовавшие верования и исследовать сущностную реальность вселенной. Ортега-и-Гассет предполагает, что философия должна преодолевать ограничения обоих идеализм (в котором реальность сосредоточена вокруг эго) и древне-средневековые реализм (в котором реальность находится вне субъекта), чтобы сосредоточиться на единственной правдивой реальности: «моя жизнь» - жизнь каждого человека. Он предполагает, что нет «меня» без вещей, а вещи - ничто без меня: «Я» (человек) не может быть отделен от «моих обстоятельств» (мира). Это привело к тому, что Ортега-и-Гассет произнес свою знаменитую максиму «Yo soy yo y mi circunstancia» («Я есть я и мои обстоятельства») (Meditaciones del Quijote, 1914)[15][1] который он всегда ставил в основу своей философии.

Для Ортеги-и-Гассета, как и для Гуссерля, Декартово 'Мыслю, следовательно, существую 'недостаточно для объяснения реальности. Таким образом, испанский философ предлагает систему, в которой основной или «радикальной» реальностью является «моя жизнь» (первая Эй), состоящий из «Я» (второй Эй) и "мое обстоятельство" (mi circunstancia). Эта Circunstancia угнетающе; следовательно, существует постоянное диалектическое взаимодействие между человеком и его или ее обстоятельствами, и в результате жизнь - это драма, которая существует между необходимостью и свободой.

В этом смысле Ортега-и-Гассет писал, что жизнь - это одновременно судьба и свобода, и что свобода «есть свобода внутри данной судьбы. Судьба дает нам неумолимый набор определенных возможностей, то есть дает нам разные судьбы. Мы принимаем судьбу и в ней выбираем одну судьбу ». Поэтому в этой связанной судьбе мы должны быть активными, принимать решения и создавать «проект жизни», а не быть похожими на тех, кто живет обычной жизнью с обычаями и определенными структурами, которые предпочитают беззаботную и невозмутимую жизнь, потому что они боятся долга выбора проекта.

Ратиовитализм

Ортега-и-Гассет с философской системой, сосредоточенной вокруг жизни, также вышел из Декарт ' Мыслю, следовательно, существую и утверждал: «Я живу, поэтому думаю». Это было в основе его Кантианский -вдохновленный перспективизм,[1] который он развил, добавив нерелятивистский характер, в котором абсолютная истина действительно существует и будет получена суммой всех перспектив всех жизней, поскольку для каждого человека жизнь принимает конкретную форму, а сама жизнь является истинной радикальной реальностью, из которой любая философская система должна быть выведена. В этом смысле Ортега ввел термин «жизненная причина».[1] (испанский: разон витал, «разум, основанный на жизни») для обозначения нового типа разума, который постоянно защищает жизнь, из которой он вырос, и «ратиовитализма» (испанский: raciovitalismo), теория, основывающая знания на радикальной реальности жизни, одним из важнейших компонентов которой является сам разум. Эта система мышления, которую он вводит в История как система, ускользнув от витализма Ницше, в котором жизнь откликалась на импульсы; для Ортеги разум имеет решающее значение для создания и развития вышеупомянутого проекта жизни.

Историческая причина

Для Ортега-и-Гассета жизненный разум также является «историческим разумом», поскольку люди и общества не оторваны от своего прошлого. Чтобы понять реальность, мы должны понять, как Дильтей указал, его история.[1]

Оказать влияние

Влияние Ортеги-и-Гассета было значительным не только потому, что многие сочувствовали его философским сочинениям, но также потому, что эти сочинения не требовали, чтобы читатель хорошо разбирался в технической философии.

Среди тех, на кого сильно повлиял Ортега-и-Гассет, были Луис Бунюэль, Мануэль Гарсиа Моренте [es ], Хоакин Ксирау [es ], Ксавье Зубири, Игнасио Эллакурия, Эмилио Комар, Хосе Гаос, Луис Рекасенс, Мануэль Гранель [es ], Франсиско Аяла, Мария Самбрано, Агустин Басаве [es ], Максимо Этчекопар, Педро Лаин Энтралго, Хосе Луис Лопес-Арангурен [es ], Хулиан Мариас, Джон Лукач, Пьер Бурдье, Паулино Гарагорри [es ], Олаво де Карвалью, Висенте Феррейра да Силва, Вилем Флюссер и Феликс Марти-Ибаньес.

В Гипотеза Ортеги, на основе цитаты в Восстание масс, утверждает, что средние или посредственные ученые вносят существенный вклад в продвижение наука.

Немецкий селекционер Ганс Брайдер назвал сорт винограда Ортега в его честь.[16]

Американский философ Грэм Харман признал Ортега-и-Гассета источником вдохновения для своего объектно-ориентированная онтология.

La rebelión de las masas (Восстание масс) был дважды переведен на английский язык. Первое, в 1932 году, написано переводчиком, пожелавшим остаться неизвестным,[17] принято называть Дж. Р. Кэри.[18]Второй перевод был опубликован University of Notre Dame Press в 1985 году совместно с W.W. Нортон & Co. Этот перевод был сделан Энтони Керриган (переводчик) и Кеннетом Муром (редактор), с введением Сол Беллоу.

Милдред Адамс является переводчиком (на английский язык) основной части работ Ортеги, включая Беспозвоночные Испания, Человек и кризис, Что такое философия?, Некоторые уроки метафизики, Идея принципа у Лейбница и эволюция дедуктивной теории, и Интерпретация всеобщей истории.

Мадридская школа

В Мадридская школа (также Школа Мадрида; испанский: Escuela de Madrid) была группой философов, членами которой были ученики Ортега-и-Гассета, которые разделяли интеллектуальную традицию выступать против натурализм и позитивизм.[19] Члены включены Хосе Гаос, Хулиан Мариас, и Ксавье Зубири.[19]

Влияние на поколение 27 года

Ортега-и-Гассет оказал значительное влияние на писателей Поколение 27 года, группа поэтов, возникшая в испанской литературе в 1920-е гг.

Семья

Работает

Большая часть работ Ортеги-и-Гассета состоит из курсовых лекций, опубликованных спустя годы, часто посмертно. В этом списке делается попытка перечислить произведения в хронологическом порядке по тому времени, когда они были написаны, а не по дате публикации.

  • Meditaciones del Quijote (Размышления о Дон Кихот, 1914)
  • Vieja y nueva política (Старая и новая политика, 1914)
  • Investigaciones psicológicas (Психологические исследования, курс был дан в 1915-1916 гг. и опубликован в 1982 г.)
  • Персоны, образы, cosas (Люди, работы, вещи, статьи и очерки, написанные в 1904–1912 гг .: "Renan "," Adán en el Paraíso "-" Адам в раю "," La pedagogía social como programa político "-" Педагогика как политическая программа "," Problemas culturales "-" Культурные проблемы "и т. Д., Опубликовано в 1916 г.)
  • El Espectador (Зритель, 8 томов издано в 1916–1934 гг.)
  • Испания инвертебрада (Беспозвоночные Испания, 1921)
  • El tema de nuestro tiempo (Современное время, 1923)
  • Лас-Атлантидас (Атлантиды, 1924)
  • Deshumanización del arte e Ideas sobre la новелла (Дегуманизация искусства и идеи о романе, 1925)
  • Espíritu de la letra (Дух буквы 1927)
  • Mirabeau o el político (Мирабо или политик, 1928–1929)
  • ¿Qué es filosofía? (Что такое философия? 1928–1929, курс опубликован посмертно в 1957 г.)
  • Кант (1929–31)
  • ¿Qué es conocimiento? (Что такое знания? Опубликован в 1984 году и включает три курса, преподававшихся в 1929, 1930 и 1931 годах и озаглавленные соответственно: «Vida como ejecución (El ser ejecutivo)» - «Жизнь как казнь (Исполнительное существо)», «Sobre la realidadraddalic» - » О радикальной реальности »и« ¿Qué es la vida? » - "Что такое жизнь?")
  • La rebelión de las masas (Восстание масс, 1930)
  • Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional (Исправление республики: искупление провинций и национальной порядочности, 1931)
  • Goethe desde dentro (Гете изнутри, 1932)
  • Unas lecciones de metafísica (Некоторые уроки метафизики, курс дан 1932–33, опубликован в 1966 году)
  • En torno a Galileo (Около Галилео, курс дан 1933–34; отрывки были опубликованы в 1942 году под названием «Esquema de las кризис» - «Очерк кризисов»; Милдред Адамс перевод был опубликован в 1958 году как Человек и кризис.)
  • Prólogo para alemanes (Пролог для немцев, пролог к ​​третьему немецкому изданию El tema de nuestro tiempo. Сам Ортега препятствовал его публикации «из-за событий Мюнхен в 1934 г. ». Наконец, он был опубликован на испанском языке в 1958 г.)
  • История как система (Впервые опубликовано по-английски в 1935 г. испанская версия, Historia como sistema, 1941, добавляет эссе "El Imperio romano" - "The Римская империя ").
  • Ensimismamiento y alteración. Meditación de la tecnica. (Поглощение себя и изменение. Медитация по технике, 1939)
  • Идеи y creencias (Идеи и верования: по исторической причине, курс преподавался в 1940 г. Буэнос айрес, опубликовано в 1979 г. вместе с Sobre la razón histórica)
  • Теория Андалусии и отрос энсайос - Гильермо Дильтей и идея де вида (Теория Андалусия и другие сочинения: Вильгельм Дильтей и идея жизни, 1942)
  • Sobre la razón histórica (По исторической причине, курс дан в Лиссабон, 1944, опубликовано в 1979 году вместе с Ideas y Crencias)
  • Prólogo a un Tratado de Montería (Предисловие к трактату об охоте [отдельно опубликовано как Размышления на охоте], созданный как предисловие к книге об охоте графа Ybes опубликовано 1944 г.)
  • Idea del teatro. Una abreviatura (Идея театра. Сокращенная версиялекции в Лиссабоне в апреле 1946 года и в Мадриде в мае 1946 года; опубликовано в 1958 г., La Revista Nacional de Educación число 62 содержал версию, данную в Мадриде.)
  • La Idea de Principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva (Принципиальная идея в Лейбниц и эволюция дедуктивный теория, 1947, опубликовано в 1958 г.)
  • Una интерпретация универсальной истории. En torno a Toynbee (Интерпретация универсальной истории. На Тойнби, 1948, опубликовано в 1960 г.)
  • Meditación de Europa (Медитация на Европа ), лекция прочитана в Берлин в 1949 г. латинский -языковое название De Europa meditatio quaedam. Опубликован в 1960 г. вместе с другими ранее не публиковавшимися работами.
  • El hombre y la gente (Человек и люди, курс читался в 1949–1950 гг. в Гуманитарном институте, издан в 1957 г .; Перевод Уилларда Траска как Человек и люди опубликовано 1957 г .; Партизанский обзор опубликовал части этого перевода в 1952 г.)
  • Папелес собре Веласкес и Гойя (Статьи по Веласкес и Гойя, 1950)
  • Pasado y porvenir para el hombre actual (Прошлое и будущее современного человека, опубликованный в 1962 году, объединяет цикл лекций, прочитанных в Германии, Швейцария, и Англия в период 1951–1954 гг., опубликовано вместе с комментарием к Платон с Симпозиум.)
  • Гойя (1958)
  • Веласкес (1959)
  • Origen y epílogo de la filosofía (Происхождение и эпилог философии, 1960),
  • La caza y los toros (Охота и быки, 1960)
  • Размышления на охоте (1972) переведено на английский Говардом Б. Уэсткоттом

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б c d е ж г час я j k Холмс, Оливер, "Хосе Ортега-и-Гассет", Стэнфордская энциклопедия философии (Летнее издание 2011 г.), Эдуард Н. Залта (ред.).
  2. ^ Хосе Ортега-и-Гассет назвал Дильтея «важнейшим философом второй половины XIX века» в своей книге. Конкорд и свобода (Дэвид К. Ногл, Мировоззрение: история концепции, Уильям Б. Эрдманс, 2002, стр. 82).
  3. ^ Грэм 1994 стр. 159: «С 1923 года Ортега, вероятно, писал (по крайней мере, редактировал) анонимные статьи для Espasa-Calpe на Джеймс, Пирс и Шиллер."
  4. ^ Джон Т. Грэм. Прагматическая философия жизни в Ортега-и-Гассете. (University of Missouri Press, 1994), стр. vii.
  5. ^ а б Datos biográficos
  6. ^ Холмс, Оливер (2017), "Хосе Ортега-и-Гассет", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2 июн 2019
  7. ^ Энциклопедия Encarta Испанская версия: Agrupación_al_Servicio_de_la_República Испанская версия корпорации Microsoft [1]. В архиве 31 октября 2009 г.
  8. ^ Холмс, Оливер. "Хосе Ортега-и-Гассет". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 11 сентября 2018.
  9. ^ Профессор философии: Хосе Ортега-и-Гассет В архиве 16 сентября 2007 г. Wayback Machine
  10. ^ Добсон, Эндрю (19 ноября 2009 г.). Введение в политику и философию Хосе Ортеги И Гассета. Издательство Кембриджского университета. п. 38.
  11. ^ а б c d Добсон, Эндрю (19 ноября 2009 г.). Введение в политику и философию Хосе Ортеги И Гассета. Издательство Кембриджского университета. С. 60–72.
  12. ^ Энквист, Ингер (2002). «Хосе Ортега-и-Гассет - испанский философ, который видел жизнь как интеллектуальное приключение». Серия рабочих документов CFE. 18: 16.
  13. ^ Добсон, Эндрю (19 ноября 2009 г.). Введение в политику и философию Хосе Ортеги И Гассета. Издательство Кембриджского университета. С. 46–47.
  14. ^ Добсон, Эндрю (19 ноября 2009 г.). Введение в политику и философию Хосе Ортеги И Гассета. Издательство Кембриджского университета. С. 52–55.
  15. ^ Ортега-и-Гассет, Хосе. Obras Completas, Vol. I. Ed. Taurus / Fundación José Ortega y Gasset, Мадрид, 2004 г., стр. 757.
  16. ^ Wein-Plus Glossar: Ортега, по состоянию на 6 марта 2013 г.
  17. ^ Хосе Ортега-и-Гассет (1930/1950), Восстание масс, перепечатка, Нью-Йорк: Новая американская библиотека, стр. 4.
  18. ^ как указано в электронной книге Project Gutenberg о продлении авторских прав США, январь - июнь 1960 г.
  19. ^ а б А. Пабло Янноне, Словарь мировой философии », Рутледж, 2013, с. 328: «Мадридская школа».
  20. ^ "Хосе Дионисио Ортега и Сапата". Настоящая академия истории.
  21. ^ Хосе Ортега-и-Гассет 1885–1955. Imágenes de una vida (на испанском). Ministerio de Educación. 1983 г. ISBN  9788430095186.

использованная литература

внешние ссылки