Сюзанна Лангер - Susanne Langer

Сюзанна Лангер
Сюзанна Лангер 1945.jpg
Лангер в 1945 году
Родившийся
Сюзанна Катерина Кнаут

20 декабря 1895 г.
Манхэттен, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США
Умер17 июля 1985 г.(1985-07-17) (89 лет)
Старый Лайм, Коннектикут, НАС.
ОбразованиеРэдклифф Колледж
(Бакалавр, 1920; доктор философии, 1926)
Супруг (а)
​
​
(м. 1921; div. 1942)​
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФилософия процесса
ДокторантАльфред Норт Уайтхед
Основные интересы
Философия разума, эстетика
Известные идеи
Различие между дискурсивными и презентационными символами

Сюзанна Катерина Лангер (/ˈлæŋər/; урожденная Knauth; 20 декабря 1895-17 июля 1985) была американским философом, писателем и педагогом и была хорошо известна своими теориями о влиянии искусства на сознание. Она была одной из первых женщин в истории Америки, сделавших академическую карьеру в области философии, и первой женщиной, получившей общественное и профессиональное признание в качестве американского философа. Лангер наиболее известна своей книгой 1942 года под названием Философия в новом ключе. В 1960 году Лангер был избран членом Американская академия искусств и наук.[4]

Жизнь

Родилась Сюзанна Катерина Кнаут, Лангер выросла в Вест-Сайд Манхэттена в Нью-Йорк. Она была дочерью адвоката Антонио Кнаута и Эльзы Улих, эмигрантов из Германия. Хотя она родилась в Америке, основным языком Лангер был Немецкий, как это строго говорилось в ее семье на протяжении всей ее юности, и ее немецкий акцент оставался на всю жизнь. Она глубоко познакомилась с творчеством и искусством, особенно с помощью музыки. Ее учили играть на виолончель и пианино, и она продолжила виолончель на остаток ее жизни. В детстве Лангер любила читать произведения великих поэтов, а также традиционные детские стихотворения и сказки. Это пробудило в ней любовь к чтению и письму, и она часто писала собственные стихи и рассказы, чтобы развлечь своих младших братьев и сестер. Ее любовь к природе началась летом, когда ее семья проводила в своем коттедже. Озеро Джордж. Она замужем Уильям Леонард Лангер, сокурсник по Гарвард в 1921 году, и в том же году они отправились учиться в Вена, Австрия. У них было двое сыновей, и они вернулись в Кембридж, Массачусетс до того, как пара развелась в 1942 году. Она умерла 17 июля 1985 года.[5][6]

Образование

Ее раннее образование включало посещение Школа для девочек Велтина, частная школа, а также обучение на дому. В 1916 году Лангер поступил в Рэдклифф Колледж. В 1920 году она получила степень бакалавра и продолжила обучение в аспирантуре по философии в Гарвард, где она получила диплом магистра в 1924 г. и докторскую степень в 1926 г. Она была преподавателем философии в Рэдклифф с 1927 по 1942 год. Она читала лекции по философии в течение одного года в Университет Делавэра и в течение пяти лет в Колумбийский университет (1945-1950). С 1954 по 1962 год преподавала в Коннектикут Колледж. Она также преподавала философию в университет Мичигана, Нью-Йоркский университет, Северо-Западный университет, Университет Огайо, Смит-колледж, Колледж Вассар, то Вашингтонский университет, и Колледж Уэллсли.[5]

Философия

Неизведанный тезис Сюзанны Лангер, вращающийся вокруг связи сознания и эстетики, а также ее необычное использование языка в своем письме, в конечном итоге заставили ее исследовать ее коллеги-ученые. Однако это привело ее к дальнейшему исследованию сложности и природы человеческого сознания.[7]

Философия Лангера исследовала непрерывный процесс смыслообразования в человеческом разуме посредством способности «видеть» одно с точки зрения другого. Первое крупное произведение Лангера озаглавлено: Философия в новом ключе. В нем была выдвинута идея, которая сегодня стала обычным явлением: существует основная и всепроникающая человеческая потребность символизировать, изобретать значения и вкладывать значения в свой мир.[8]

Начиная с критики позитивизма, эта работа представляет собой исследование человеческой мысли, переходящее от семантической теории к философии музыки, с наброском теории всех искусств. По Лангеру, человеческий разум «постоянно осуществляет процесс символической трансформации данных опыта, которые приходят к нему», превращая его в «настоящий источник более или менее спонтанных идей».[9]

Различие Сюзанны Лангер между дискурсивными и презентационными символами - одна из ее наиболее известных концепций.[10] Дискурсивная символизация упорядочивает элементы (не обязательно слова) со стабильными и контекстно-инвариантными значениями в новое значение. Представление символики действует независимо от элементов с фиксированными и устойчивыми значениями. Презентацию невозможно понять, постепенно выстраивая понимание отдельных ее частей. Это нужно понимать в целом. Например, элемент, использованный в одной картине, может быть использован для выражения совершенно другого значения в другой. Тот же принцип применяется к ноте в музыкальной аранжировке - такие элементы независимо друг от друга не имеют фиксированного значения, кроме контекста их всего представления.[11]

Лангер считал, что символизм является центральным предметом философии, потому что он лежит в основе всего человеческого знания и понимания.[12] Как и с Эрнст Кассирер Лангер считал, что людей от животных отличает способность использовать символы. В то время как во всей животной жизни преобладают чувства, человеческие чувства опосредуются представлениями, символами и языком. Животные реагируют на знаки, но стимулы от знака для человека значительно сложнее. Эта перспектива также связана с символической коммуникацией, когда сообщества животных изучаются, чтобы помочь понять, как символическая коммуникация влияет на поведение членов сотрудничающей группы.

Лангер - один из первых философов, уделявших пристальное внимание концепции виртуального. Вдохновлен Анри Бергсон В своих представлениях о материи и памяти она соединила искусство с концепцией виртуального. Для нее определение пространства произведения искусства его создателем было не чем иным, как построением виртуального мира. Она описывает виртуальность как «качество всего, что создано для восприятия». Для нее виртуальное - это не только вопрос сознания, но и нечто внешнее, созданное намеренно и существующее материально, как пространство созерцания вне человеческого разума. Лангер рассматривает виртуальность как физическое пространство, созданное художником, такое как картина или здание, которое «важно само по себе, а не как часть окружения». В частности, она рассматривает архитектуру не как реализацию пространства для бытия, а как ее концептуальный перевод в виртуальность для восприятия: «В общем, архитектор имеет дело с созданным пространством, с виртуальной сущностью». В отличие от Бергсона, для Лангера виртуальность осязаема и может вызывать созерцательное взаимодействие между людьми и машиной.[13]

В более поздние годы Лангер пришла к выводу, что решающей задачей ее работы было построение теории «жизни разума», основанной на науке и психологии, с использованием соглашений философии процесса.[11] Заключительная работа Лангера, Разум: эссе о человеческих чувствах представляет собой кульминацию ее попытки установить философскую и научную основу эстетического опыта, опираясь на трехтомный обзор всеобъемлющего набора соответствующих гуманистических и научных текстов.[8]

История чувств

Стремление Лангер изучать разум и его связь с искусством коренится в ее теории, согласно которой произведения искусства являются репрезентациями человеческих чувств и выражений. Это привело Лангера к созданию биологической теории чувств, объясняющей, что «чувство» - это по своей сути биологическая концепция, которая может быть связана с эволюционной генетикой. В своем эссе Разум, Лангер углубляется, чтобы связать раннюю эволюцию человека с тем, как мы воспринимаем разум сегодня. Она объясняет, что ранние организмы подверглись очистке посредством естественного отбора, в ходе которого определенные формы поведения и функции были сформированы для их выживания. Лангер описывает все органы тела, которые работают в определенном ритме, и эти ритмы должны взаимодействовать друг с другом, чтобы поддерживать организм в живых. Это развитие, объясняет Лангер, было началом основы для Центральная нервная система, который Лангер считал сердцем когнитивных взаимодействий между людьми.[7]

Риторика

Работа Сюзанны Лангер с символизмом и смыслом привела к ее ассоциации с современной риторикой, хотя ее влияние в этой области несколько обсуждается.[14] Лангер установил использование символов как «эпистемической единицы сообщества»,[14] предполагая, что все знания в сообществе получают и строят из общих систем символов в рамках данной культуры. Концепция Лангера относительно языка и диалога может быть понята как подразумевающая, что язык не просто общается, но он производит символы, из которых люди затем создают свою собственную реальность.[15] Заявленная поддержка этой точки зрения исходит из утверждения Лангера о том, что «язык является неотъемлемой частью мышления, воображения и даже наших способов восприятия».[9]

По словам Арабеллы Лайон, профессора Государственного университета Нью-Йорка, Лангер считает, что значение возникает из отношений между сообществом, его дискурсом и индивидуумом.[14] Лайон предполагает, что работа Лангера может рассматриваться как противоречие сравнительно традиционным теориям Аристотеля посредством аргумента Лангера о том, что дискурс формируется посредством чувственного опыта, разделяемого между говорящим и слушателем, а не посредством логики, как это защищает философ. Эпистемический взгляд Лангера на символизм и язык, который дополнительно исследует мотивацию говорящего, влиятельные аспекты языка, которые влияют на людей, и отношения между говорящим и сообществом,[14] часто отражаются в аспектах современных риторических исследований.

Влияния

Плакат с цитатой Сюзанны Лангер на португальском языке

На работы Лангера во многом повлияли его коллеги-философы. Эрнст Кассирер и Альфред Норт Уайтхед. Уайтхед, английский математик и профессор философии, был профессором Лангера в Рэдклиффе. Уайтхед познакомил Лангера с историей человеческой мысли, истоками современного мира и современной философией. Он помог сформировать ее взгляд на эти темы, которые она представила в своем первом тексте, Практика философии. На протяжении всей своей карьеры Уайтхед продолжала влиять на ее понимание сложного мира человеческой мысли, которое побудило ее продолжить философскую карьеру. Она разделяла убеждение Уайтхеда в том, что нужно выйти за рамки ограничений научных исследований, и считала, что наряду с новым мышлением и идеями, положившими начало современной эре в науке и философии, появится возможность возрождения философского творчества. Лангер посвященный Философия в новом ключе на «Альфреда Норта Уайтхеда, моего великого Учителя и друга».[9]

Другое главное влияние на Сюзанну Лангер оказал немецкий философ Эрнст Кассирер. Кассирер был неокантианистом, изучавшим теорию символизации. Кассирер оказал влияние на многие идеи Лангера в Философия в новом ключе, где она заявила, что создание символов - это основная деятельность искусства, мифов, обрядов, наук, математики и философии. Она заявила: «Это особый факт, что каждое крупное достижение в мышлении, каждое эпохальное новое понимание проистекает из нового типа символической трансформации». Она исходила из точки зрения Кассирера, полагая, что теория искусства должна быть взаимозависимой с теорией разума.[5]

Наследие

Сюзанна Лангер имела влияние во многих областях: например, ее цитировал психолог. Авраам Маслоу в Мотивация и личность (1954), городской планировщик Кевин А. Линч в Образ города (1960), автор изобретения Уильям Дж. Дж. Гордон в Синектика (1961), антрополог Клиффорд Гирц в Интерпретация культур (1973), искусствовед Эллен Диссанаяке в Homo Aestheticus (1992), и теоретиком цифровых медиа Джанет Мюррей в Гамлет на Холодеке (1997).

Избранные публикации

Книги

  • Круиз по Малой Медведице и другие сказки (1924 год, иллюстрация Хелен Сьюэлл)
  • Практика философии (1930, предисловие Альфреда Норта Уайтхеда)
  • Введение в символическую логику (1937), ISBN  978-0-486-60164-9
  • Философия в новом ключе: исследование символизма разума, обряда и искусства (1942), ISBN  978-0-674-66503-3
  • Язык и миф (1946), переводчик из Sprache und Mythos (1925) Эрнста Кассирера, ISBN  978-0-486-20051-4
  • Чувство и форма: теория искусства (1953)
  • Проблемы искусства: десять философских лекций, 1957
  • Размышления об искусстве (1961) (редактор)
  • Философские очерки (1962), ISBN  978-1-4351-0763-2
  • Разум: эссе о человеческих чувствах, три тома (1967, 1972, 1982)

Статьи

  • «Смешение символов и смешение логических типов», Разум, 35, 1926, с. 222–229.
  • «Форма и содержание: исследование парадокса», Журнал Философии, 23, 1926, с. 435–438
  • «Логическое изучение глаголов», Журнал Философии, 24, 1927, с. 120–129
  • «Беговая дорожка систематических сомнений», Журнал Философии, 26, 1929, с. 379–384
  • «Факты: логические перспективы мира», Журнал Философии, 30, 1933, с. 178–187
  • "Об ошибке в научном фатализме"'", Международный журнал этики, 46, 1936, с. 473–483
  • «Владыка творения», Удача, 29, Январь 1944 г., стр. 127–154.
  • «Почему философия?», Субботняя вечерняя почта, 234, 13 мая 1961 г., стр. 34–35, 54, 56
  • "Генри М. Шеффер ", Философия и феноменологические исследования, 25, 1964, с. 305–307.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мартин, Майкл. Чтения по философии социальных наук. п. 213. ISBN  0-262-13296-6.
  2. ^ Суарес, Осбель (концепция выставки и приглашенный куратор); Гарсия, Мария Амалия; Агнью, Майкл (переводы) (2011). Витчи, Эрика; Fundación Juan March (ред.). Холодная Америка: геометрическая абстракция в Латинской Америке (1934–1973) (Каталог выставки). Мадрид: Fundación Juan March. ISBN  978-84-7075-588-0. OCLC  707460289. Страница Викиданных Викиданные (Просмотр с помощью Reasonator )
  3. ^ Из Lonergan Workshop, vol. 11, 1995, 53-90. Опубликовано 5 мая 2008 г., Что Бернард Лонерган узнал от Сюзанны К. Лангер. Ричард М. Лидди
  4. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава A" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено Одиннадцатое марта, 2017.
  5. ^ а б c "Американская национальная биография в Интернете: Лангер, Сюзанна К." www.anb.org. Получено 2016-03-23.
  6. ^ Люкконен, Петри. "Сюзанна Лангер". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 21 февраля 2015 г.
  7. ^ а б Шелли, C 1998 г., «Сознание, символы и эстетика: история и ее значение в книге Сюзанн Лангер« Разум: эссе о человеческих чувствах », Философская психология, 11, 1, pp. 45-66, Philosopher's Index, EBSCOHost, просмотрено 4 апреля 2016 г.
  8. ^ а б Говард Гарднер, «Новый взгляд на философию: оценка Сюзанны Лангер» Искусство, разум и мозг: когнитивный подход к творчеству, New York: Basic Books, стр. 48–54.
  9. ^ а б «Драйден», Влияние Уайтхеда на представление Сюзанны Лангер о живой форме"". www.anthonyflood.com. Получено 2016-03-23.
  10. ^ Хоффманн, Майкл Х. Г., Geist und Welt - durch die Symbolisierungen der Kunst betrachtet, обзор Сюзанны К. Лангер, Die lebendige Form menschlichen Fühlens und Verstehens (Живая форма человеческого чувства и понимания). Мюнхен: Финк, 2000. ISBN  3-7705-3462-X, IASL Online, получено 19 марта 2010 г.
  11. ^ а б Лахманн, Рольф (январь 1998 г.), От метафизики к искусству и обратно: релевантность философии Сьюзен К. Лангер для метафизики процессов 26, Исследования процессов, стр. 107–125
  12. ^ Литтлджон, Стивен У .; Фосс, Карен А. (2008), Теории человеческого общения (9-е изд.), Белмонт, Калифорния: Thomson Wadsworth Corporation, стр. 105
  13. ^ Сюзанна К. Лангер, Чувство и форма (Сыновья Чарльза Скрибнера, 1953), 65 и 114–115.
  14. ^ а б c d Лансфорд, Андреа (1995). Восстановление риторики: женщины в риторической традиции. Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга Press. С. 265–284.
  15. ^ Иннес, Роберт (2008). Сюзанна Лангер в фокусе: символический разум. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.

Рекомендации

  • Борхерт, Дональд М. Энциклопедия философии. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2006. Печать.
  • Кэмпбелл, Джеймс. «Понимание философии Лангером». Сделки Общества Чарльза С. Пирса 33.1 (1997): 133. Академический поиск завершен. Интернет. 14 марта 2016 г.
  • Лион, Арабелла. «Сюзанна Лангер». Известные американские женщины. Кембридж: Belknap Press Гарвардского университета. 2005. 36
  • Конни С. Прайс. «Лангер, Сюзанна К.». Американская национальная биография онлайн Февраль 2000 г. По состоянию на 14 марта 2016 г. 2000 Американский совет научных обществ. Опубликовано Oxford University Press.

дальнейшее чтение

  • Шульц, Уильям (2000), Кассирер и Лангер о мифе: введение, Рутледж, ISBN  978-0-8153-2465-2
  • Иннис, Роберт Э. (2009), Сюзанна Лангер в фокусе: символический ум, Издательство Индианского университета, ISBN  978-0-253-22053-0
  • Драйден, Дональд (2001), «Сюзанна Лангер и Уильям Джеймс: Искусство и динамика потока сознания », Журнал спекулятивной философии, 15, стр. 272–285, Дои:10.1353 / jsp.2001.0036, S2CID  144036874
  • Уотлинг, Кристин П. (1998), "Искусство, эмоции и текущие исследования в области нейробиологии", Мозаика, 31, стр. 107–124
  • Ройс, Джозеф Р. (1983), «Влияние философии разума Лангера на психологическую науку», Журнал разума и поведения, 4, стр. 491–506
  • Шелли, Кэмерон (1998), «Сознание, символы и эстетика: история и ее значение в сознании Сюзанны Лангер: эссе о человеческих чувствах», Философская психология, 11, стр. 45–66
  • Дуриг, Александр (1994), "Что на самом деле имела в виду Сюзанна Лангер", Социологическая теория, 12, стр. 254–265

внешняя ссылка