Эллен Диссанаяке - Ellen Dissanayake

Эллен Диссанаяке^{[произношение? ]} (родившийся Эллен Франзен), американский писатель и ученый, специализирующийся на «антропологическом исследовании искусства и культуры».^[1] Она живет в Сиэтл, Вашингтон, и связан с Вашингтонский университет.^[2]

биография

Имя при рождении Диссанаяке было Эллен Франзен; она родилась в Иллинойсе и выросла в Уолла Уолла, штат Вашингтон, где ее отец был инженером, а мать домохозяйкой. Она получила степень бакалавра искусств. степень от Вашингтонский государственный университет в 1957 г.^[3] За свою работу она получила почетную степень доктора гуманитарных наук от Колледж искусств Института Мэриленда (MICA), Балтимор, в 2013 году.^[4]

Она цитирует^{[нужна цитата ]}^{[год нужен ]} «жизненный опыт» за границей, где она воочию наблюдала культурные различия и отношение к искусству и культуре среди этого разнообразия народов, что послужило вдохновением для ее работы. Она провела время в Шри-Ланка, Нигерия, Индия, Мадагаскар, и Папуа - Новая Гвинея.^{[нужна цитата ]}^{[год нужен ]}

Она преподавала в Новая школа социальных исследований в Нью-Йорк, то Эдинбургский университет в Шотландия, Колледж Сары Лоуренс, то Национальная школа искусств в Папуа - Новая Гвинея, а Университет Перадении в Шри-Ланка.^{[нужна цитата ]}В 1997 году была приглашенным профессором.^{[требуется разъяснение ]} в Государственный университет Болла в Индиана, а в следующем году учил^{[требуется разъяснение ]} на Университет Альберты в Эдмонтон, Альберта, Канада.^{[нужна цитата ]}

Homo Aestheticus: откуда возникает искусство и почему

В ее книге Homo Aestheticus: откуда возникает искусство и почему (впервые напечатано в 1992 году), Диссанаяке утверждает, что искусство имело центральное значение для возникновения, адаптации и выживания человеческого вида, что эстетические способности являются врожденными для каждого человека, и что искусство является столь же фундаментальной потребностью для нашего вида, как еда, тепло. или приют.^{[нужна цитата ]}

Она рассматривает искусство как продукт «создания чего-то особенного», и эти вещи могут быть не только поведением, но и объектами. Иными словами, искусство эволюционировало, чтобы сделать определенные события, ориентировочно важные для выживания или социальной сплоченности, более значительными, приятными и запоминающимися. Считается, что артефакты искусства являются результатом попыток справиться с неопределенностями природы путем контроля над ней.

Утверждается, что художественные опыты доставляют физическое удовольствие, и именно потому, что каждый ценит то, как создатели искусства формировали сырье. Однако Диссанаяке также утверждает, что некоторые из этих сырьевых материалов могут быть приятными сами по себе, то есть «протоэстетическими» (стр. 54), как может быть процесс создания или некоторые восприятия сами по себе без символического значения, например посредством подчинения Принципы гештальта. В общем, процесс «делать вещи особенными» описывается как привлечение тех аспектов мира, которые эволюция заставила нас считать привлекательными: визуальные признаки здоровья, молодости и жизненной силы, а также баланс между единообразием и асимметрией.

Глава Искусство как средство совершенствования представляет собой собрание межкультурных свидетельств примеров, подпадающих под определение искусства Диссанаяке; критика узких европейских представлений об искусстве XIX и XX веков. Эта критика получила дальнейшее развитие в последней главе книги, в которой говорится о необходимости пропаганды искусства в образовании и повседневной жизни, поскольку оно считается универсальным, биологически укорененным поведением человека.

Книга получила положительную оценку Денис Даттон в 1994 году, который заявляет, что он "призывает к контрреволюции в нашем мышлении об искусстве. Его послание своевременное, провокационное и чрезвычайно ценное".^[5]

Библиография

Книги

Диссанаяке, Эллен (1990). Для чего нужно искусство? (Второе изд.). Вашингтонский университет Press. ISBN 0295970170.
Диссанаяке, Эллен (1988). Для чего нужно искусство? (Первое изд.). Вашингтонский университет Press.
Диссанаяке, Эллен (1995). Homo Aestheticus: откуда возникает искусство и почему. Вашингтонский университет Press. ISBN 0295974796.
Диссанаяке, Эллен (1992). Homo Aestheticus: откуда возникает искусство и почему (Первое изд.). Свободная пресса. ISBN 978-0029078853.
Искусство и близость: как зародилось искусство (2000)

Статьи

«Искусство как человеческое поведение: к этологическому взгляду на искусство», Журнал эстетики и художественной критики 38/4, 397-404. (1980)
«Эстетический опыт и эволюция человека», Журнал эстетики и художественной критики 41/2, 145-55. (1982)
«Имеет ли искусство избирательную ценность?» Эмпирические исследования искусств II, 1:35-49. (1984)
«Искусство ради жизни», Арт-терапия: журнал Американская ассоциация арт-терапии 9/4, 169-178. (1992)
«Химера, спандрель или адаптация: концептуализация искусства в эволюции человека». Человеческая природа 6:2, 99-118. (1995)
"Удовольствие и смысл создания", Американское ремесло 55,2: 40-45. (1995)
«Размышляя о прошлом: влияние предыстории и младенчества для арт-терапии», АРТерапия 12, 1: 17-23. (1995)
«Дарвин встречает литературную теорию: критическое обсуждение», Философия и литература 20:1, 229- 239. (1996)
«Комар и Меламид открывают вкус плейстоцена». Философия и литература 22, 2: 486- 496. (1998)
«Начала коварной формы», Журнал Surface Design 22:2, 4-5. (1998)
"Эстетическая инкунабула", Философия и литература 25:2, 335-346. (2001)
«Искусство в глобальном контексте: эволюционная / функциональная перспектива 21 века», Международный журнал антропологии 18:4, 245-258. (2003)
«Если музыка - пища любви, как насчет выживания и репродуктивного успеха?», Musicae Scientiae, Спецвыпуск, 169-195. (2008)
«Гипотеза искусственного интеллекта и ее значение для когнитивной науки, эволюционной эстетики и нейроэстетики», Когнитивная семиотика 5:148-173. (2008)
«Глубокая структура наскального искусства плейстоцена:« гипотеза искусственности »». Доклады Конгресса IFRAO, сентябрь 2010 г. - Симпозиум: знаки, символы, миф, идеология ... (Пре-акты) http://www.ellendissanayake.com/publications/index.php#journals (2010)
«Обойтись без идеологии искусства», Новая история литературы, 42: 71–79. (2011)

внешняя ссылка

[1] Из предисловия к ее изданию 1992 г. Homo Aestheticus: «На первый взгляд, тот факт, что искусство и связанные с ним эстетические взгляды так сильно различаются от одного общества к другому, может показаться, что они являются полностью образованными или« культурными »по своему происхождению, а не, как я покажу, также биологическими или» естественным ". Можно провести аналогию с языком: научиться говорить - это универсальная врожденная предрасположенность для всех детей, даже если отдельные дети изучают определенный язык людей, среди которых они воспитываются. Точно так же искусство можно рассматривать как естественное, естественное, естественное. общая склонность, которая проявляется в культурных особенностях, таких как танцы, песни, выступления, визуальное представление и поэтическая речь ".

[2] Эллен Диссанаяке, "Вашингтонский университет, музыкальная школа, аффилированный профессор"

[Crain-3] Крейн, Калеб (2001). «Художественное животное» (профиль Эллен Диссанаяке и ее работы), Lingua Franca, Октябрь 2001 г. Электронная версия получена 27 ноября 2007 г.

[4] «История обладателей почетных степеней ММА». Колледж искусств Мэрилендского института (MICA). Получено 2019-01-04.

[5] Философия и литература 18 (1994) также доступны здесь.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]