Философия истории - Philosophy of history

Не путать с История философии.

Философия истории это философский исследование история и это дисциплина. Термин был придуман французским философом Вольтер.[1]

В современная философия различие развилось между спекулятивный философия истории и критический философия истории, теперь именуемая аналитический. Первый ставит под сомнение значение и цель исторического процесса, тогда как второй изучает основы и последствия истории и исторический метод.[2][3] Их названия происходят от К. Д. Броуд различие между критическая философия и умозрительная философия.[4][5][требуется проверка ]

Происхождение

В его Поэтика, Аристотель (384–322 гг. До н. Э.) Поддерживал превосходство поэзии над историей, потому что поэзия говорит о том, что должен или должен быть правда а не просто что является правда.

Геродот, современник V века до н.э. Сократ, сломался от Гомеровская традиция прохождения повествование из поколения в поколение в его труде «Исследования» (древнегреческий: Ἱστορίαι; Istoríai), также известном как Истории. Геродот, по мнению некоторых[ВОЗ? ] как первый систематический историк, а позже Плутарх (46–120 гг. Н. Э.) Свободно изобретенный речи для своих исторических личностей и выбирали свои исторические предметы с прицелом на морально улучшение читателя. История должна была преподавать хорошие примеры для подражания.[необходима атрибуция ] Предположение, что история «должна преподавать хорошие примеры», повлияло на то, как писатели создают историю. События прошлого также могут показывать плохие примеры, которым не следует следовать,[согласно кому? ] но классические историки либо не записывали такие примеры, либо переосмысливали их, чтобы поддержать свое предположение о цели истории.[нужна цитата ]

От классического периода до эпоха Возрождения историки чередовали фокусировку на предметах, призванных улучшить человечество, и на преданности фактам. История состоит в основном из жития из монархи или из эпическая поэзия описание героический жесты (например, Песня Роланда - о Битва за перевал Ронсево (778) во время Карл Великий первая кампания по завоеванию Пиренейский полуостров ).[нужна цитата ]

В четырнадцатом веке Ибн Халдун, который считается одним из отцов философии истории,[ВОЗ? ] подробно обсудил свою философию истории и общества в своем Мукаддима (1377). Его работа представляет собой кульминацию более ранних работ средневековые исламские социологи в сферах Исламская этика, политическая наука, и историография, например, из аль-Фараби (ок. 872 - ок. 950), Ибн Мискавайх, аль-Давани и Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274).[6] Ибн Халдун часто критиковал "праздный суеверие и некритическое принятие исторических данных ". Он представил научный метод к философии истории (которую Давуд[7] считает что-то «совершенно новым для своего возраста»), и он часто называл это своей «новой наукой», которая теперь связана с историография. Его исторический метод также заложили основу для наблюдения за ролью штат, коммуникация, пропаганда, и систематическая ошибка в истории.[6]

К XVIII веку историки обратились к более позитивист подход - сосредоточение внимания на факт насколько это возможно, но все же с прицелом на то, чтобы рассказывать истории, которые могут поучить и улучшить. Начиная с Fustel de Coulanges (1830–1889) и Теодор Моммзен (1817–1903) исторические исследования стали переходить в более современную научную форму.[нужна цитата ] в Викторианская эпоха, историографы меньше спорили о том, предназначена ли история для улучшения читатель и многое другое о том, какие причины повернули историю и как можно понять исторические изменения.

Концепции

Философия хронологии

Многие древние культуры считали мифический и богословский концепции истории и время это не было линейный. Такие общества считали историю циклической, с чередованием темных и золотых веков. Платон учил концепции Отличный год, и другие греки говорили о эоны. Подобные примеры включают древнюю доктрину вечное возвращение, которые существовали в Древний Египет, в Индийские религии, среди Греческий Пифагорейцы 'и в Стоики концепции. В его Работы и дни, Гесиод описал пять Возраст человека: the Золотой век, то Серебряный век, то Бронзовый век, то Героический век, а Железный век, который начался с Дорийское вторжение. Некоторые ученые[который? ] определить только четыре возраста, соответствующие четырем металлам, с героическим веком как описанием бронзового века. Подсчет четырех возрастов будет соответствовать Ведический или индуистские эпохи, известные как Сатья Юга, Трета Юга, Двапара Юга и Кали Юга, которые вместе составляют один Юга Цикл что повторяется. Согласно с Джайнизм этот мир не имеет ни начала, ни конца, но постоянно проходит через циклы подъемов (утсарпини) и спадов (авасарпини). Многие греки считали, что так же, как человечество проходило четыре стадии характера во время каждого подъема и падения истории, так и происходило. правительство. Они считали демократия и монархия как здоровые режимы старших возрастов; и олигархия и тирания как коррумпированные режимы, обычные для младшего возраста.[нужна цитата ]

На востоке, циклические теории истории развит в Китае (как теория династический цикл ) и в исламском мире в работе [имя необходимо] из Ибн Халдун (1332-1406).

В течение эпоха Возрождения, циклические концепции истории станут обычным явлением, а сторонники, иллюстрирующие распад и возрождение, указывают на упадок Римской Империи. Макиавелли с Беседы о Ливии (1513–1517) дают пример. Понятие Империя содержал в себе господство и декаданс,[нужна цитата ] как в Эдвард Гиббон с История упадка и падения Римской империи (1776 г.) (который Римско-католическая церковь поместила на Индекс Librorum Prohibitorum ).

В течение Эпоха Просвещения история стала рассматриваться как линейная и необратимая. Кондорсе интерпретации различных "стадий развития человечества" и Огюст Конт с позитивизм были одними из самых важных формулировок таких концепций истории, которые доверяли социальный прогресс. Как в Жан-Жак Руссо с Эмиль (1762 г.) трактат об образовании (или «искусстве обучения людей»), Просвещение считало человеческий род совершаемым: человеческая природа можно бесконечно развивать с помощью хорошо продуманной педагогика.

Циклические концепции продолженный в девятнадцатом и двадцатом веках в произведениях таких авторов, как Освальд Шпенглер (1880–1936), Николай Данилевский (1822–1885), и Пол Кеннеди (1945–), которые рассматривали человеческое прошлое как серию повторяющихся взлетов и падений. Шпенглер, как Баттерфилд, когда писал в ответ на бойню Первая мировая война 1914–1918 гг., считал, что цивилизация вступает в эпоху Цезаризм[8]после того, как его душа умирает.[нужна цитата ] Шпенглер думал, что душа Запада мертва и вот-вот начнется цезаризм.

Философия причинности

Нарративный и причинный подходы к истории часто противопоставлялись или даже противопоставлялись друг другу, но их также можно рассматривать как взаимодополняющие.[9] Некоторые философы истории, такие как Артур Данто, утверждали, что «объяснения в истории и других источниках» описывают «не просто событие - то, что происходит, - но изменение».[10] Как и многие практикующие историки, они рассматривают причины как пересекающиеся действия и наборы действий, которые вызывают «большие изменения», по словам Данто: решить, «какие элементы сохраняются при изменении», «довольно просто» при лечении индивидуума ». изменение отношения », но« это значительно более сложно и метафизически сложно, когда мы заинтересованы в таком изменении, как, скажем, крах феодализма или появление национализма ».[11]

Большая часть исторических дебатов о причинах сосредоточена на взаимосвязи между коммуникативными и другими действиями, между единичными и повторяющимися действиями, а также между действиями, структурами действия или группой и институциональным контекстом и более широким набором условий.[12] Джон Гэддис проводил различие между исключительными и общими причинами (вслед за Марком Блохом), а также между «рутинными» и «особенными звеньями» в причинно-следственных связях: «при объяснении того, что произошло в Хиросиме 6 августа 1945 года, мы придаем большее значение тому факту, что Президент Трумэн приказал сбросить атомную бомбу, чем на решение ВВС США выполнить его приказы ».[13] Он также указал на разницу между непосредственными, промежуточными и отдаленными причинами. Со своей стороны, Кристофер Ллойд выдвигает четыре «общих концепции причинности», используемых в истории: «метафизическая идеалистическая концепция, которая утверждает, что явления вселенной являются продуктами или эманациями всемогущего существа или такой конечной причины»; «эмпирическая (или юмовская) концепция регулярности, основанная на идее о причинности как о постоянном соединении событий»; «функциональная / телеологическая / последовательная концепция», которая «направлена ​​на достижение цели, так что цели являются причинами»; и «реалистический, структуристский и диспозиционный подход, который рассматривает структуры отношений и внутренние диспозиции как причины явлений».[14]

Существуют разногласия относительно того, насколько история в конечном итоге детерминированный. Некоторые утверждают, что география, экономические системы или культура предписывают законы, определяющие исторические события. Другие видят историю как последовательность последовательных процессов, которые действуют друг на друга. Даже детерминисты не исключают, что время от времени происходят определенные катаклизмы, которые меняют ход истории. Однако их основная мысль заключается в том, что такие события случаются редко и что даже кажущиеся серьезными потрясения, такие как войны и революции, часто имеют не более чем временное воздействие на эволюцию общества.

Философия нейтралитета

Вопрос о нейтральности касается прежде всего анализа историографии и предвзятости исторических источников. Одним из ярких проявлений этого анализа является идея о том, что «историю пишут победители». Эта фраза, похоже, была придумана Джордж Грэм Вест объяснить Проигранное дело проигравшей стороны американская гражданская война.[15]

В его Общество нужно защищать, Мишель Фуко постулирует, что победители в социальной борьбе используют свое политическое господство для подавления версии исторических событий побежденного противника в пользу своей собственной пропаганда, который может доходить до историческое отрицание. Вольфганг Шивельбуш с Культура поражения придерживается противоположного подхода, согласно которому поражение является главной движущей силой для побежденного переосмыслить себя, в то время как победитель, подтвержденный своими взглядами и методами, недовольный большими потерями и ничтожными достижениями, может проявить меньше творчества и отступить.

За Г. В. Ф. Гегель, история мира - это тоже Страшный суд. Гегель принимает выражение «Die Weltgeschichte ist das Weltgericht» («Мировая история - это трибунал, судящий мир»; цитата из Фридрих Шиллер стихотворение Отставка опубликовано в 1786 г.) и утверждает, что история - это то, что судит о людях, их действиях и их мнениях.[16] Начиная с двадцатого века, западные историки отвергают стремление дать оценку истории.[17][18] Цели исторических суждений или интерпретаций отличаются от целей судебные решения, которые должны быть сформулированы быстро после событий и быть окончательными.[19]

К вопросам исторического суждения относятся претензии на нейтралитет и объективность.[20][21] Аналитические и критические философы истории спорят о том, должны ли историки высказывать суждения об исторических фигурах, или это посягнет на их предполагаемую роль.[18] В общем, позитивисты а неопозитивисты выступают против любого оценочного суждения как ненаучного.[18]

Оперативные теории

Телеологические подходы

Ранние телеологические подходы к истории можно найти в теодицеи, который попытался согласовать проблема зла с существованием Бога - предоставление глобального объяснения истории с верой в прогрессивную направленность, организованную высшей силой, ведущую к эсхатологический конец, например Мессианская эпоха или Апокалипсис. Однако этот трансцендентный телеологический подход можно рассматривать как имманентный к самой истории человечества. Августин Гиппопотам, Фома Аквинский, Жак-Бенинь Босуэ, в его 1679 г. Беседа о всеобщей истории, и Готфрид Лейбниц, который ввел термин, сформулировал такие философские теодицы. Лейбниц основывал свое объяснение на принцип достаточной причины, в котором говорится, что все, что происходит, действительно происходит по определенной причине. Таким образом, если кто-то принимает точку зрения Бога, кажущиеся злом события на самом деле происходят только в больших масштабах. божественный план. Таким образом теодицеи объясняли необходимость зла как относительного элемента, составляющего часть более крупного плана истории. Однако принципы Лейбница не были жестом фатализм. Столкнувшись с античностью проблема будущих контингентов, Лейбниц разработал теорию составные миры, различая два типа необходимости, в ответ на проблему детерминизм.

Г. В. Ф. Гегель может представлять собой воплощение телеологической философии истории. Телеологию Гегеля подхватили Фрэнсис Фукуяма в его Конец истории и последний человек. Такие мыслители как Ницше, Мишель Фуко, Альтюссер, или Делез отрицать какой-либо телеологический смысл истории, утверждая, что она лучше всего характеризуется прерывностями, разрывами и различными временными шкалами,[нужна цитата ] который Школа Анналов продемонстрировал.[факт или мнение? ]

Школы мысли, находящиеся под влиянием Гегеля, также рассматривают историю как прогрессивную, но они видят прогресс как результат диалектика в котором факторы, работающие в противоположных направлениях, со временем согласовываются. Историю лучше всего видели в постановке Zeitgeist, и следы Zeitgeist можно было увидеть, посмотрев назад. Гегель считал, что история движет человека к цивилизация, и некоторые также утверждают, что он думал, что Прусский государство воплотило конец истории. В его Уроки истории философиион объясняет, что каждая эпохальная философия - это в некотором роде философия в целом; это не подразделение Целого, а само это Целое, воспринимаемое в определенной модальности.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель, философ абсолютный идеализм кто разработал диалектика концепция истории

Г. В. Ф. Гегель разработал сложную теодицею в 1807 г. Феноменология духа, который основывал свою концепцию истории на диалектика. Негатив был задуман Гегелем как двигатель истории. Гегель утверждал, что история - это постоянный процесс диалектического столкновения, причем каждый Тезис встреча с противоположной идеей или событием антитеза. Столкновение обоих было "подавлено" в синтез, конъюнкция, сохраняющая противоречие между тезисом и его антитезисом, в то время как снятие Это. Так как Маркса как известно впоследствии, это означало, что если Людовик XVI монархическое правление во Франции рассматривалось как тезис, французская революция можно рассматривать как его противоположность. Однако оба были сняты в Наполеон, которые примирили революцию с Ancien Régime; он сохранил изменение. Гегель думал, что причина осуществился через эту диалектическую схему в Истории. Через труд человек преобразовал природу, чтобы он мог узнавать себя в ней; он сделал это своим «домом». Таким образом, разум одухотворяет природу. Дороги, поля, заборы и вся современная инфраструктура, в которой мы живем, являются результатом одухотворения природы. Таким образом, Гегель объяснял социальный прогресс результатом работы разума в истории. Однако это диалектическое прочтение истории, конечно, связано с противоречием, поэтому история также воспринималась как постоянно противоречащая: Гегель теоретизировал это в своей знаменитой книге. диалектика господина и раба.

Согласно Гегелю,

Еще одно слово о наставлении относительно того, каким должен быть мир. Философия в любом случае всегда выходит на сцену слишком поздно, чтобы дать ее ... Когда философия окрашивает свой серый цвет в серый цвет, тогда появляется форма жизни, состарившейся. Серым цветом в сером цвете философии ее нельзя омолодить, а только понять. В сова Минервы расправляет крылья только с наступлением сумерек.[22]

Таким образом, философия должна была объяснить Geschichte (история) потом. Философия всегда опаздывает, это всего лишь интерпретация того, что рационально в реальном, и, согласно Гегелю, реально только то, что признается рациональным. Это идеалистическое понимание философии как интерпретации было поставлено под сомнение Карл Маркс с 11-я диссертация о Фейербахе (1845): "До сих пор философы только по-разному интерпретировали мир; однако дело в том, чтобы изменить это."

Томас Карлайл

Томас Карлайл, Шотландский историк и философ теория великого человека

После Гегеля, настаивавшего на роли великие люди в истории, с его знаменитым заявлением о Наполеон, "Я видел Духа на его коне", Томас Карлайл утверждал, что история - это биография нескольких центральных людей, герои, такие как Оливер Кромвель или Фридрих Великий, написав, что «История мира - это всего лишь биография великих людей». В его взгляды на героев входили не только политические и военные деятели, основатели или лидеры государств, но и художники, поэты, богословы и другие деятели культуры. Его история великих людей, гениев, добрых и злых, стремилась организовать перемены в приходе величие.

Явная защита позиции Карлайла была редкостью с конца двадцатого века. Большинство философов истории утверждают, что движущие силы в истории лучше всего можно описать только с более широким объективом, чем тот, который он использовал для своих портретов. А.С. Данто, например, писал о важности личности в истории, но расширил свое определение, включив в него социальные личности, определяемых как «индивиды, которые мы можем условно охарактеризовать как содержащие отдельных людей среди своих частей. Примерами социальных индивидов могут быть социальные классы [...], национальные группы [...], религиозные организации [...], большие- масштабные мероприятия [...], масштабные общественные движения [...] и т. д. " (Данто, «Исторический индивид», 266, в Философский анализ и история, под редакцией Уиллимана Х. Дрея, Rainbow-Bridge Book Co., 1966). Теория истории великого человека была наиболее популярна среди профессиональных историков в девятнадцатом веке; популярным произведением этой школы является Британская энциклопедия, одиннадцатое издание (1911), который содержит длинные и подробные биографии великих людей истории.[примечание 1]

После Маркса с концепция материалистической истории на основе классовая борьба, которая впервые привлекла внимание к важности социальных факторов, таких как экономика, в развитии истории, Герберт Спенсер написал: «Вы должны признать, что происхождение великого человека зависит от длинной серии сложных влияний, которые привели к расе, в которой он появляется, и социальному состоянию, в которое эта раса медленно выросла ... Прежде, чем он сможет переделать свою общество, его общество должно сделать его ».

Социальный эволюционизм

Основная статья: Социокультурный эволюционизм

Социальный эволюционизм, вдохновленный идеалом прогресса Просвещения, стал популярной концепцией в XIX веке. Огюст Конт (1798–1857) позитивист Концепция истории, которую он разделил на теологическую стадию, метафизическую стадию и стадию позитивизма, созданную современной наукой, была одной из самых влиятельных доктрин прогресса. В Вигская интерпретация истории, как это позже называлось, связано с учеными Викторианский и Эдвардианский эпохи в Британия, такие как Генри Мэн или Томас Маколей, дает пример такого влияния, рассматривая человеческую историю как прогресс от жестокости и невежества к миру, процветанию и науке. Мэн описал направление прогресса как «от статуса к контракту», от мира, в котором вся жизнь ребенка предопределена обстоятельствами его рождения, к миру мобильности и выбора.

Публикация Дарвин с Происхождение видов в 1859 г. введен эволюция человека. Однако он был быстро перенесен из своего первоначального биологического поля в социальное поле. социальный дарвинист теории. Герберт Спенсер, кто ввел термин "выживание сильнейшего ", или Льюис Генри Морган в Древнее общество (1877) разработал эволюционистские теории независимо от работ Дарвина, которые позже будут интерпретированы как социальный дарвинизм. Эти девятнадцатого века однолинейная эволюция теории утверждали, что общества начинаются с примитивного состояния и постепенно становятся более цивилизованный со временем и приравнял культуру и технологии западной цивилизации к прогрессу.

Эрнст Геккель сформулировал свой теория перепросмотра в 1867 г., в котором говорилось, что "онтогенез повторяет филогенез ": эволюция каждой особи воспроизводит эволюцию вида, например, в развитии эмбрионы. Следовательно, ребенок проходит все ступени от первобытного общества до современного общества. Позже это было дискредитировано.[нужна цитата ] Геккель не поддержал дарвиновскую теорию естественный отбор введено в Происхождение видов (1859), скорее веря в Ламаркиан наследование приобретенных характеристик.

Однако прогресс не обязательно был положительным. Артур Гобино с Очерк неравенства человеческих рас (1853–55) был декадентский описание эволюции Арийская раса который исчез через смешанные браки.[факт или мнение? ] Произведения Гобино пользовались большой популярностью в т.н. научный расизм теории, которые развивались в Новый Империализм период.

После первая мировая война, и даже раньше Герберт Баттерфилд (1900–1979) подвергся резкой критике, интерпретация вигов вышла из моды. Кровопускание этого конфликта опровергло само понятие линейного прогресса. Поль Валери известная фраза: «Мы, цивилизации, теперь знаем, что смертны».

Однако само понятие полностью не исчезло. Конец истории и последний человек (1992) автор: Фрэнсис Фукуяма предложил аналогичное понятие прогресса, полагая, что всемирное принятие либеральные демократии как единая аккредитованная политическая система и даже модальность человеческого сознания будет представлять "Конец истории ". Работа Фукуямы проистекает из Кожевян чтение Гегеля Феноменология духа (1807).

В отличие от Морис Годелье кто интерпретирует историю как процесс трансформации, Тим Ингольд предполагает, что история - это движение аутопоэзис[23]

Ключевым компонентом понимания всего этого является простое признание того, что все эти проблемы в социальной эволюции просто служат для поддержки предположения о том, что то, как каждый рассматривает природу истории, будет влиять на интерпретацию и выводы, сделанные об истории. Критический, недостаточно изученный вопрос - это не столько история как содержание, сколько история как процесс.

В 2011 Стивен Пинкер написал историю насилия и человечности с точки зрения эволюции, в которой он показывает, что уровень насилия со временем статистически снизился.[24][важность? ]

Контекстные теории

Еще в 18 веке философы начали уделять внимание контекстуальным факторам, влияющим на ход истории. Историки Школа Анналов, основанная в 1929 г. Люсьен Февр и Марк Блох, стали важной вехой в переходе от истории, в центре которой предметы учиться, концентрируясь на география, экономика, демография, и другие социальные силы. Фернан Бродель исследования на Средиземное море как «герой» истории и Эммануэль Ле Руа Ладури история климат были вдохновлены этой школой.

Карл Маркс

Карл Маркс, Основатель марксизм и исторический материализм

Карл Маркс пожалуй, самый известный представитель экономический детерминизм. Для него социальные институты, такие как религия, культура и политическая система были просто побочными продуктами основного экономическая система.[25] Однако он не считал историю полностью детерминистической. Его эссе Восемнадцатое брюмера Луи-Наполеона содержит наиболее известную формулировку взгляда Маркса на роль личности в истории:

Люди создают свою собственную историю, но они не делают ее так, как им нравится; они делают это не при обстоятельствах, выбранных ими самими, а при данных обстоятельствах, непосредственно возникших и унаследованных от прошлого.[26]

Мишель Фуко

Историко-политический дискурс проанализирован Мишель Фуко в Общество нужно защищать (1975–76) считает правда как хрупкий продукт исторической борьбы, впервые концептуализированный как расовая борьба - понимается не в современном понимании биологическая раса но ближе к люди или нация. Boulainvilliers, например, был представителем дворянских прав. Он утверждал, что французское дворянство было расовым потомком франков, вторгшихся во Францию ​​(в то время как третье сословие было потомком завоеванных галлов), и имело право на власть в силу право завоевания. Он использовал этот подход, чтобы сформулировать исторический тезис о ходе французской политической истории - критику как монархии, так и третьего сословия. Фуко считает его основателем историко-политического дискурса как политического оружия.

В Великобритании этот историко-политический дискурс использовался буржуазией, народом и аристократией как средство борьбы против монархии - ср. Эдвард Коук или Джон Лилберн. Во Франции, Boulainvilliers, Николя Фрере, а потом Сийес, Огюстен Тьерри, и Курно переназначили эту форму дискурса. Наконец, в конце девятнадцатого века этот дискурс был включен биологами-расистами и евгеники, который придал ему современное понимание расы и, более того, превратил этот популярный дискурс в государственный расизм в нацизм. Фуко также утверждает, что Марксисты тоже ухватились за этот дискурс и пошли в другом направлении, трансформируя эссенциалист понятие расы в историческое понятие классовая борьба, определяемый социально структурированной позицией. Это смещение дискурса составляет одну из основ мысли Фуко - дискурс не привязан к предмет, скорее, предмет - это конструкция дискурса. Более того, дискурс - это не просто идеологический и зеркальное отражение экономического инфраструктура, но является продуктом и полем битвы множества сил, которые нельзя свести к простому дуалисту противоречие двух энергий.

Фуко показывает, что то, что отличает этот дискурс от юридического и философского дискурса, - это его концепция истины - истина больше не абсолютна, это продукт расовой борьбы. Сама история, которая традиционно была наукой государя, легенда о его славных подвигах и строительстве памятников, в конечном счете, стало общественным дискурсом, а значит, политической ставкой. Тема больше не нейтральная арбитр, судья, или законодатель, как в Солон концепции или концепции Канта. Следовательно, то, что стало историческим предметом, должно искать в фурор истории, под «засохшей кровью юридического кодекса» множественное непредвиденные обстоятельства откуда хрупкий рациональность временно наконец всплыл. Это может быть, пожалуй, по сравнению с софист дискурс в Древней Греции. Фуко предупреждает, что это не имеет отношения к Макиавелли или Гоббс дискурса о войне, поскольку для этого популярного дискурса суверен - не что иное, как «иллюзия, инструмент или, в лучшем случае, враг. Это дискурс, обезглавливающий короля, в любом случае избавляющий себя от суверена. и это осуждает его ".

Другие подходы

Повествовательная история

Современная популярная концепция[нужна цитата ] рассматривает ценность повествования при написании истории и историческом опыте. К важным мыслителям в этой области относятся: Поль Рикёр, Луи Минк, W.B. Галли, и Хайден Уайт. Некоторые сомневаются в этом подходе, потому что он сближает вымышленное и историческое повествование, и остается предполагаемая «фундаментальная бифуркация между историческим и вымышленным рассказом» (Ricœur, vol. 1, 52). Несмотря на это, большинство современных историков, таких как Барбара Тачман или Дэвид Маккалоу считают, что написание повествования важно для их подходов. Теория повествовательной истории (или историзированного повествования) утверждает, что структура пережитого опыта и такой опыт, рассказанный как в художественных, так и в нехудожественных произведениях (литература и историография), имеют общую картину «временного опыта». Таким образом, повествование обладает обширной всеобъемлющей способностью «схватывать вместе» и интегрировать ... в одну целостную и законченную историю »« составные репрезентации »исторического опыта (Ricœur x, 173). Луи Минк пишет, что «значение прошлых событий можно понять только в том случае, если их можно локализовать в ансамбле взаимосвязей, которые могут быть уловлены только в построении повествовательной формы» (148). Теоретик марксизма Фредрик Джеймсон также анализирует историческое понимание таким образом и пишет, что «история недоступна для нас, кроме как в текстовой форме ... к ней можно приблизиться только путем предварительной (ре) текстуализации» (82).

Образование и пропаганда

Смотрите также: Философия образования и Педагогика

С Платон с Республика гражданское образование и обучение играли центральную роль в политике и формировании общей идентичности. Таким образом, история иногда становилась целью пропаганда, например в исторический ревизионист попытки. Утверждение Платона о важности образования было передано Руссо. Эмиль: Или об образовании (1762 г.), аналог Общественный договор (1762). Государственное образование был замечен республиканскими режимами и Просвещением как предпосылка прогрессивной эмансипации масс, как задумал Кант в Был ли Ist Aufklärung? (Что такое просветление?, 1784).

Создание современных систем образования, способствующих построению национальные государства, также проходила разработка общей, национальной истории. Учебники истории являются одним из многих способов передачи этой общей истории. Le Tour de France par deux enfants, например, был Французская Третья республика классический учебник для начальной школы: в нем рассказывается история двух французских детей, которые после немецкой аннексии Эльзас-Лотарингия области в 1870 г. Тур де Франс во время которого они узнают о разнообразии Франции и существовании различных наречия.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См., Например, биографию Аттила Гунн из Период миграции.

Рекомендации

  1. ^ Вольтер, Философия истории, Чангуйон, 1765 г.
  2. ^ Постоянная актуальность спекулятивной философии истории, журнал философии истории
  3. ^ Философия истории, Стэнфордская энциклопедия философии
  4. ^ Например. В. Х. Уолш, Введение в философию истории (1951) гл. 1 шт. 2.
  5. ^ Рольф Грюнер, «Концепция спекулятивной философии истории». Метафилософия 3(4).
  6. ^ а б Х. Моулана (2001). «Информация в арабском мире», Журнал сотрудничества Юг 1.
  7. ^ Сравните: Ибн Халдун (1958). "Введение Н. Дж. Дауда". Мукаддима: введение в историю в трех томах. Принстонские / Боллингенские книги в мягкой обложке. 1. Перевод Франца Розенталя; составлено Н. Дж. Даудом (сокращенное, иллюстрированное, перепечатанное, переработанное изд.). Издательство Принстонского университета. п.Икс. ISBN  9780691017549. Получено 2016-06-18. Отвергая праздные суеверия и осуждая некритическое принятие исторических данных, Ибн Халдун принял совершенно новый для своего времени научный метод и использовал новую терминологию, чтобы довести до конца свои идеи. То, что он полностью осознавал оригинальность своего мышления и уникальность своего вклада, подтверждается многочисленными ссылками, которые он делает на свою «новую науку».
  8. ^ Сравнить Освальд Шпенглер и история как судьба, стр. 93: «[...] последние годы Первой мировой войны, когда Шпенглер завершал свою работу, стали свидетелями исчезновения феодального правления земельной аристократии в Германии и ее слияния с зарождающимися формами парламентской плутократии - вскоре за ним следует рост «мобократии», а затем цезаризма ».
  9. ^ Хьюитсон, М. (2014) История и причинно-следственная связь, 127-48.
  10. ^ Данто, А. (1968) Аналитическая философия истории, 233.
  11. ^ Данто, А. (1968) Аналитическая философия истории, 249.
  12. ^ Хьюитсон, М. (2014) История и причинно-следственная связь, 86-116.
  13. ^ Гэддис, Дж. Л. (2002) Исторический ландшафт: как историки составляют карту прошлого, 64.
  14. ^ Ллойд, К. (1993) Структуры истории, 159.
  15. ^ Гуманитарные науки, Национальный фонд поддержки (27 августа 1891 г.). "Еженедельный отражатель Абилина. (Абилин, Канзас) 1888-1935, 27 августа 1891 года, Изображение 1" - на сайте chroniclingamerica.loc.gov.
  16. ^ Янез Юхант, Боян Чалец (ред.), Примирение: путь исцеления и роста, LIT Verlag Münster, 2012, стр. 98.
  17. ^ Курран, Вивиан Гроссвальд (2000) Гердер и Холокост: дискуссия о различиях и детерминизме в контексте сравнительного права в F. C. DeCoste, Бернар Шварц (ред.) Призрак Холокоста: произведения об искусстве, политике, праве и образовании стр.413-5
  18. ^ а б c Паркинсон, G.H.R Энциклопедия философии стр.800, 807, 820
  19. ^ Курран, Вивиан Гроссвальд (2000) Гердер и Холокост: дискуссия о различиях и детерминизме в контексте сравнительного права в F. C. DeCoste, Бернар Шварц (ред.) Призрак Холокоста: произведения об искусстве, политике, праве и образовании стр.415
  20. ^ Рубинофф, Лайонел История, философия и историография: философия и критика исторического мышления, в William Sweet Философия истории: переосмысление, Глава 9 стр.171
  21. ^ Эндрю Холланд Доступ к истории: Россия и ее правители 1855-1964 (OCR): исторические темы стр.7
  22. ^ Гегель, Философия права (1820), «Предисловие»
  23. ^ Ингольд Т. О различии эволюции и истории. Социальная эволюция и история. Vol. 1, номер 1. 2002. Стр. 5-24. С. 9, socionauki.ru
  24. ^ «Лучшие ангелы нашей природы, история насилия и человечности», автор Стивен Пинкер, издано издательством Penguin books в 2012 г. ISBN  978-0-141-03464-5
  25. ^ Абхиджит В. Банерджи и Эстер Дуфло. Под большим пальцем истории? Политические институты и возможности для действий
  26. ^ "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта". marx2mao.com.

дальнейшее чтение

  • Беркхофер, Роберт Ф. Помимо великой истории: история как текст и дискурс. (Издательство Гарвардского университета, 1995)
  • Берлин, Исайя. Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер, (2000)
  • Роза, Элизабета "Философия истории" Произведения современного мира (2011)
  • Карр, Эдвард Халлетт, "Что такое история?" (1961)
  • Коллингвуд, Р. Идея истории. (1946)
  • Данто, Артур Коулман. Аналитическая философия истории (1965)
  • Доран, Роберт. изд. Философия истории после Хайдена Уайта. Лондон: Блумсбери, 2013.
  • Дильтей, Вильгельм. Введение в гуманитарные науки изд. Р. А. Маккрила и Ф. Роди. (1883; 1989)
  • Энгельс, Давид. изд. Фон Платон бис Фукуяма. Biologicalische und zyklische Konzepte in der Geschichtsphilosophie der Antike und des Abendlandes, Брюссель: Latomus, 2015.
  • Рикерт, Генрих, Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Eine Einführung, Tübingen 1924, новая редакция: Celtis Verlag, Berlin 2013, ISBN  978-3-944253-01-5
  • Гардинер, Патрик Л. Природа исторического объяснения. (1952)
  • Гардинер, Патрик Л. изд. Философия истории, Оксфордские чтения по философии. (1974)
  • Хьюитсон, Марк, История и причинно-следственная связь (Пэлгрейв Макмиллан, 2014)
  • Ллойд, Кристофер Структуры истории (Оксфорд: Блэквелл, 1993)
  • Мандельбаум, Морис, Анатомия исторического знания (Джонс Хопкинс, 1977)
  • Норк, Луи О. «Повествовательная форма как познавательный инструмент». в Написание истории: литературные формы и историческое понимание, Роберт Х. Канари и Генри Козицки, ред. Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина Press, 1978.
  • Рикёр, Поль. Время и повествование, Том 1 и 2, Издательство Чикагского университета, 1990.
  • Рикёр, Поль. История и правда. Перевод Кэтлин Маклафлин и Дэвид Пеллауэр. Чикаго и Лондон: Университет Чикаго, 1983.
  • Джеймсон, Фредерик. Политическое бессознательное: нарратив как социально-символический акт, Итака: Издательство Корнельского университета, 1981.
  • Мюллер, Герберт Дж.. Использование прошлого, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1952.
  • Шуман, Г. Объяснение в теории действия и историографии: причинный и телеологический подходы. 2019.
  • Уолш, W.H. Введение в философию истории. 1951.
  • Белый, Хайден В. Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1973).
  • Белый, Хайден В. Художественная литература: очерки истории, литературы и теории, 1957-2007 гг. (Издательство Университета Джона Хопкинса, 2010). Эд. Роберт Доран.
  • Гизи, Лукас Марко: Einbildungskraft und Mythologie. Die Verschränkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert, Берлин, Нью-Йорк: de Gruyter, 2007.

внешняя ссылка