Немецкая философия - German philosophy

Артур Шопенгауэр

Немецкая философияздесь означает либо (1) философия в немецкий язык или (2) философия немцев была чрезвычайно разнообразной и занимала центральное место как в аналитический и континентальный традиции в философии на протяжении веков, от Готфрид Вильгельм Лейбниц через Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Артур Шопенгауэр, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер и Людвиг Витгенштейн современным философам. Сорен Кьеркегор (а Датский философ ) часто включается в обзоры немецкой (или германской) философии из-за его обширного взаимодействия с немецкими мыслителями.[1][2][3][4]

17-го века

Лейбниц

Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) был одновременно философом и математик кто писал в основном в латинский и Французский. Лейбниц вместе с Рене Декарт и Барух Спиноза, был одним из трех великих защитников 17 века рационализм. Творчество Лейбница также предвосхитило современные логика и аналитическая философия, но его философия также восходит к схоластический традиции, в которой выводы делаются путем применения разума к первым принципам или априорным определениям, а не к эмпирическое доказательство.

Лейбниц известен своим оптимизмом - его Теодисея[5] пытается оправдать кажущееся несовершенство мира, утверждая, что он оптимальный среди всех возможных миров. Это должен быть наилучший из возможных и наиболее сбалансированный мир, потому что он был создан всемогущим и всезнающим Богом, который не выбрал бы создание несовершенного мира, если бы лучший мир мог быть известен ему или мог существовать. По сути, очевидные недостатки, которые можно идентифицировать в этом мире, должны существовать во всех возможных мирах, потому что в противном случае Бог решил бы создать мир, который исключил бы эти недостатки.

Лейбниц также известен своей теорией монады, как показано в Монадология. Для метафизического царства монады то, что атомы относятся к физическому / феноменальному.[нужна цитата ] Их также можно сравнить с тельцами Механическая философия Рене Декарта и др. Монады - это основные элементы вселенная. Монады - это «субстанциальные формы бытия» со следующими свойствами: они вечны, неразложимы, индивидуальны, подчиняются своим собственным законам, не взаимодействуют друг с другом, и каждая из них отражает всю вселенную в виде предустановленная гармония (исторически важный пример панпсихизм ). Монады - центры сила; субстанция - сила, а Космос, иметь значение, и движение просто феноменальны.

18-ый век

Вольф

Кристиан Вольф (1679–1754) был самым выдающимся немецким философом между Лейбницем и Кантом. Его главным достижением было полное творчество почти по каждому научному предмету своего времени, отображенному и раскрытому в соответствии с его демонстративно-дедуктивным математическим методом, который, возможно, представляет собой вершину Просвещение рациональность в Германия.

Вольф был одним из первых, кто использовал немецкий в качестве языка обучения и исследований, хотя он также писал на латыни, чтобы международная аудитория могла читать и читала его. Отец-основатель, среди прочего, экономика и Государственное управление Что касается академических дисциплин, он сконцентрировался на этих областях, давая советы по практическим вопросам людям в правительстве и подчеркивая профессиональный характер университетского образования.

Кант

Иммануил Кант

В 1781 г. Иммануил Кант (1724–1804) опубликовал свой Критика чистого разума, в котором он попытался определить, что мы можем и чего не можем знать, с помощью разума, независимого от всякого опыта. Вкратце, он пришел к выводу, что мы можем познать внешний мир через опыт, но то, что мы могли знать о нем, было ограничено ограниченными терминами, в которых разум может мыслить: если бы мы могли постигать вещи только с точки зрения причины. и следствие, тогда мы можем знать только причины и следствия. Из этого следует, что мы можем знать форму всех возможных переживаний независимо от всего опыта, но ничего другого, но мы никогда не можем познать мир с «точки зрения ниоткуда», и поэтому мы никогда не сможем познать мир во всей его полноте. через разум или опыт.

С момента публикации его КритикаИммануил Кант считается одним из самых влиятельных людей в западной философии. В конце 18 - начале 19 века прямая линия влияния Канта Немецкий идеализм.

19 век

Немецкий идеализм

Основные статьи: Немецкий идеализм и Немецкий романтизм

Немецкий идеализм был философское движение что появилось в Германия в конце 18 - начале 19 вв. Он развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х годах.[6] и был тесно связан как с Романтизм и революционная политика просвещение. Самые выдающиеся немецкие идеалисты в движении, помимо Канта, были Иоганн Готтлиб Фихте (1762–1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) и Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), который был доминирующей фигурой в немецкой философии XIX века, и сторонником Йенский романтизм; Фридрих Гёльдерлин (1770–1843), Новалис (1772–1801), и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (1772–1829).[7] Август Людвиг Хюльсен, Фридрих Генрих Якоби, Готтлоб Эрнст Шульце, Карл Леонхард Рейнхольд, Саломон Маймон, Фридрих Шлейермахер, и Артур Шопенгауэр также внесли большой вклад.

Карл Маркс и младогегельянцы

Основные статьи: Гегельянство, Правые гегельянцы, Молодые гегельянцы, и Карл Маркс

Гегель пользовался огромным влиянием на протяжении всего девятнадцатого века; к его концу, согласно Бертран Рассел, «ведущие академические философы как в Америке, так и в Великобритании, в значительной степени были гегельянцами».[8] Его влияние продолжилось в современной философии, но в основном в Континентальная философия.

Правые гегельянцы

Среди тех, кто находился под влиянием Гегеля сразу после его смерти в 1831 году, две отдельные группы можно грубо разделить на политически и религиозно радикальных «левых» или «молодых» гегельянцев и более консервативных «правых» или «старых» гегельянцев. В Правые гегельянцы последовал за мастером, полагая, что диалектика истории подошли к концу - гегелевская Феноменология духа оказывается кульминацией истории, когда читатель достигает ее конца. Здесь он имел в виду, что разум и свобода достигли своего максимума, поскольку они были воплощены существующим Прусский штат. И здесь утверждение хозяина было воспринято в лучшем случае как парадокс; прусский режим действительно предоставлял обширные гражданские и социальные услуги, хорошие университеты, высокую занятость и некоторую индустриализацию, но он был оценен как довольно отсталый политически по сравнению с более либеральными конституционными монархиями Франции и Великобритании.

Философы в лагере гегелевских правых включают:

Другие мыслители или историки, которые могут быть отнесены к правым гегелевцам, с некоторыми оговорками, включают:

Спекулятивный теизм был движением 1830-х годов, тесно связанным с правым гегельянством, но отличавшимся от него.[9] Его сторонники (Иммануил Герман Фихте (1796–1879), Кристиан Герман Вайсе (1801–1866), и Герман Ульрици (1806–1884)[10] были объединены в своем требовании вернуть "личный Бог " после панлогист Гегельянство.[11] В движении были использованы элементы антипсихологизм в историография философии.[12]

Молодые гегельянцы

В Молодые гегельянцы опирался на идею Гегеля о том, что целью и обещанием истории было полное отрицание всего, что способствовало ограничению свободы и разума; и они приступили к радикальной критике сначала религии, а затем и прусской политической системы. Младогегельянцы, которые были непопулярны из-за своих радикальных взглядов на религию и общество. Они чувствовали, что очевидная вера Гегеля в конец истории противоречит другим аспектам его мысли и что, вопреки его более поздней мысли, диалектика определенно была нет полный; это, по их мнению, было (болезненно) очевидным, учитывая иррациональность религиозных убеждений и эмпирическую нехватку свобод - особенно политических и религиозных - в существующем прусском обществе. Они отвергли антиутопические аспекты его мысли, которые «старогегельянцы» истолковали как означающие, что мир по существу уже достиг совершенства. Они включали Людвиг Фейербах (1804–72), Дэвид Штраус (1808–74), Бруно Бауэр (1809–82) и Макс Штирнер (1806–56) среди их рядов.

Карл Маркс (1818–83) часто посещали их собрания. Он проявил интерес к гегельянству, французскому социализму и британской экономической теории. Он превратил эти три книги в важнейшую работу по экономике под названием Das Kapital, который состоял из критического экономического исследования капитализма. марксизм стал одной из главных сил мировой истории двадцатого века.

Важно отметить, что группы не были столь едиными или застенчивыми, как ярлыки «правые» и «левые». Термин «правый гегельян», например, никогда не использовался на самом деле теми, кому он был позже приписан, а именно прямыми преемниками Гегеля в Университете Фредерика Уильяма (ныне Берлинский университет имени Гумбольдта ). (Этот термин впервые был использован Давидом Штраусом для описания Бруно Бауэра, который на самом деле был типично «левым» или молодым гегельянцем.)

Шопенгауэр

Основные статьи: Эстетика Артура Шопенгауэра и Критика шопенгауэровской философии
Шопенгауэр

Своеобразным противником немецкого идеализма, в особенности мысли Гегеля, был Артур Шопенгауэр (1788–1860). На него повлияли Восточная философия особенно буддизм, и был известен своим пессимизм. Самая влиятельная работа Шопенгауэра, Мир как воля и представление (1818), утверждали, что мир - это по сути то, что мы признаем в себе как свое буду. Его анализ воли привел его к выводу, что эмоциональные, физические и сексуальные желания никогда не могут быть выполнены. Следовательно, он красноречиво описал образ жизни отрицания желаний, похожий на аскетичный учения Веданта и Отцы пустыни из раннее христианство.[13]

В последние времена жизни Шопенгауэра и в последующие годы после его смерти постшопенгауэровский пессимизм стал довольно популярной «тенденцией» в Германии 19 века.[14] Тем не менее, другие популярные философии того времени относились к нему с пренебрежением, например, Гегельянство, материализм, неокантианство и возникающие позитивизм. В век грядущих революций и новых захватывающих открытий в мире наука покорный и прогрессивный характер типичного пессимиста рассматривался как ущерб социальному развитию. Чтобы ответить на эту растущую критику, группа философов, на которую оказал большое влияние Шопенгауэр, такие как Юлиус Бансен (1830–81), Карл Роберт Эдуард фон Хартманн (1842–1906), Филипп Майнлендер (1841–76), и даже некоторые из его личных знакомых выработали свой собственный пессимизм, каждый по-своему.[15][16]

Работая в метафизических рамках Шопенгауэра, Филипп Майнлендер видит «волю» как сокровенное ядро ​​бытия, онтологическое Arche. Однако он отклоняется от Шопенгауэра в важных отношениях. У Шопенгауэра воля уникальна, едина и вне времени и пространства. Шопенгауэра трансцендентальный идеализм приводит его к выводу, что у нас есть доступ только к определенному аспекту вещь в себе интроспективным наблюдением за нашими собственными телами. То, что мы наблюдаем как волю, - это все, что нужно наблюдать, не более того. Никаких скрытых аспектов. Более того, через самоанализ мы можем наблюдать только наши физическое лицо будем. Это также приводит Майнлендера к философской позиции плюрализм.

Кроме того, Mainländer подчеркивает идею спасения всего творения. Это еще один аспект, в котором он отличает свою философию от философии Шопенгауэра. Для Шопенгауэра умалчивание воли - редкое событие. Художественный гений может достичь этого состояния временно, в то время как лишь немногие святые достигли полного прекращения на протяжении всей истории. Для Майнлендера весь космос медленно, но верно движется к заглушению воли к жизни и к (как он это называет) «искуплению».

Неокантианство

Основная статья: Неокантианство

Неокантианство в широком смысле относится к возрожденному типу философии, аналогичному той, что была заложена Иммануилом Кантом в 18 веке, или, более конкретно, Шопенгауэром. критика кантианской философии в его работе Мир как воля и представление, а также другими посткантианскими философами, такими как Якоб Фридрих Фрис (1773–1843) и Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841).

Неокантианские школы имели тенденцию подчеркивать научное прочтение Канта, часто преуменьшая роль интуиции в пользу концепций. Однако этические аспекты неокантианской мысли часто вовлекали их в орбиту социализм, и они оказали важное влияние на Австромарксизм и ревизионизм Эдуард Бернштейн. Неокантианская школа сыграла важную роль в создании раздела философии, оказавшего прочное влияние далеко за пределами Германии. Он рано использовал такие термины, как эпистемология и сохранил свою известность над онтология. К 1933 г. (после подъема нацизм ), различные неокантианские круги в Германии рассеялись.[17]

Известные неокантианские философы включают;

Ницше

Ницше

Фридрих Ницше (1844–1900) изначально был сторонником Шопенгауэр. Однако вскоре он отказался от пессимистического взгляда Шопенгауэра на жизнь и попытался предложить позитивную философию. Он считал эту задачу неотложной, так как считал, что форма нигилизма, вызванная современностью, распространяется по Европе, что он резюмировал фразой «Бог мертв». Тогда его проблема заключалась в том, как жить позитивной жизнью, учитывая, что если вы верите в Бога, вы уступаете нечестным и жестоким убеждениям (например, божественному предопределению некоторых людей в аду), и если вы не верите в Бога, вы поддаться нигилизму. Он считал, что нашел решение в концепциях Übermensch и Вечное повторение. Его работы продолжают оказывать большое влияние как на философов, так и на художников.

20 век

Аналитическая философия

Основные статьи: Аналитическая философия и Венский круг

Фреге, Витгенштейн и Венский кружок

В конце 19 века логика предикатов Готтлоб Фреге (1848–1925) свергли Аристотелевская логика (доминирующая логика с момента ее зарождения в Древней Греции). Это было началом аналитическая философия. В начале 20 века группа немецких и австрийских философов и ученых сформировала Венский круг продвигать научную мысль над построением гегелевской системы, которая, по их мнению, плохо влияет на интеллектуальную мысль. Группа считала себя логические позитивисты потому что они считали, что все знания либо получены из опыта, либо с помощью аналитических утверждений, и они приняли логику предикатов Фреге, а также ранние работы Людвиг Витгенштейн (1889–1951) как основы их работы. Витгенштейн не соглашался с их интерпретацией его философии.

Континентальная философия

Основные статьи: Континентальная философия и экзистенциализм

В то время как некоторые из основополагающих философов аналитической философии двадцатого века говорили по-немецки, большая часть немецкоязычной философии двадцатого века, как правило, определяется не как аналитическая, а как `` континентальная '' философия, что соответствует положению Германии как части европейского континента. 'в отличие от Британских островов или других культурно европейских народов за пределами Европы.

Феноменология

Феноменология началась в начале 20 века с описательной психологии Франц Брентано (1838–1917), а затем трансцендентальная феноменология Эдмунд Гуссерль (1859–1938). Макс Шелер (1874–1928) развил философский метод феноменологии. Затем он был преобразован Мартин Хайдеггер (1889–1976), чья знаменитая книга Бытие и время (1927) применил феноменологию к онтология, и кто вместе с Людвиг Витгенштейн, считается одним из самых влиятельных философов 20 века. Феноменология оказала большое влияние на континентальную философию, особенно экзистенциализм и постструктурализм. Самого Хайдеггера часто называют экзистенциалистом, хотя он бы это отверг.

Герменевтика

Основная статья: Герменевтика

Герменевтика - это философская теория и практика интерпретации и понимания.

Первоначально герменевтика относилась к интерпретации текстов, особенно религиозных текстов.[19] В 19 веке, Фридрих Шлейермахер (1768–1834), Вильгельм Дильтей (1833–1911) и другие расширили дисциплину герменевтики за пределы простого экзегетика и превратил ее в общегуманистическую дисциплину.[20] Шлейермахер задавался вопросом, может ли существовать герменевтика, которая не была бы сборником специальных советов для решения конкретных проблем с интерпретацией текста, а скорее «общей герменевтикой», которая имела дело с «искусством понимания» как таковым, что относилось к структуре и функции понимания, где бы оно ни происходило. Позже, в 19 веке, Дильтей начал видеть возможности для продолжения общего герменевтического проекта Шлейермахера как «общей методологии гуманитарных и социальных наук».[21]

В ХХ веке герменевтика заняла особое место.онтологический поворот '. Мартин Хайдеггер Бытие и время коренным образом преобразовал дисциплину. Он больше не задумывался о понимании языковой коммуникации или обеспечении методологической основы для гуманитарных наук - для Хайдеггера герменевтика - это онтология, имеющая дело с самыми фундаментальными условиями существования человека в мире.[22] Хайдеггеровская концепция герменевтики была развита учеником Хайдеггера. Ханс-Георг Гадамер (1900–2002), в своей книге Истина и метод.

Франкфуртская школа

Основная статья: Франкфуртская школа
Юрген Хабермас

В 1923 г. Карл Грюнберг основал Институт социальных исследований, опираясь на марксизм, Фрейд психоанализ и Веберианский философия, известная как "Франкфуртская школа ". Исключено Нацисты, школа снова реформировалась во Франкфурте после Вторая Мировая Война. Хотя они исходили из марксизма, они были откровенными противниками Сталинизм. Книги из группы, нравится Адорно и Хоркхаймера Диалектика Просвещения и Адорно Отрицательная диалектика критиковали то, что они считали провалом проекта Просвещения и проблемами современности. Постмодернисты считают Франкфуртскую школу одним из их предшественников.[нужна цитата ]

С 1960-х гг. Франкфуртская школа руководствовался Юрген Хабермас (1929 г.р.) работают над коммуникативная причина,[23][24] лингвистический интерсубъективность и то, что Хабермас называет "философским дискурсом современность ".[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ловит, Карл. От Гегеля до Ницше, 1991, с. 370-375.
  2. ^ Пинкард, Терри П. Немецкая философия 1760-1860: наследие идеализма, 2002, гл. 13.
  3. ^ Стюарт, Джон Б. Кьеркегор и его немецкие современники, 2007
  4. ^ Кенни, Энтони. Оксфордская иллюстрированная история западной философии, 2001, с.220-224.
  5. ^ Резерфорд (1998) представляет собой подробное научное исследование теории Лейбница. теодицея.
  6. ^ Фредерик К. Байзер, Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781-1801 гг., Издательство Гарвардского университета, 2002, часть I.
  7. ^ Фредерик К. Байзер, Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781-1801 гг., Издательство Гарвардского университета, 2002, стр. viii: «молодые романтики - Гельдерлин, Шлегель, Новалис - [были] решающими фигурами в развитии немецкого идеализма».
  8. ^ Бертран Рассел, История западной философии.
  9. ^ Фредерик К. Байзер (ред.), Кембриджский компаньон Гегеля, Cambridge University Press, 1993, стр. 339 п. 58.
  10. ^ Келли Паркер, Кшиштоф Сковронски (ред.), Джозия Ройс для XXI века: исторические, этические и религиозные интерпретации, Lexington Books, 2012, стр. 202.
  11. ^ Уоррен Брекман, Маркс, молодые гегельянцы и истоки радикальной социальной теории: низвержение самого себя, Cambridge University Press, 1999, стр. 49.
  12. ^ Уильям Р. Вудворд, Герман Лотце: интеллектуальная биография, Cambridge University Press, 2015, стр. 74–5.
  13. ^ Мир как воля и представление, Vol. 2, гл. 48 (Дувр, стр. 616), «аскетическая тенденция, безусловно, очевидна в подлинное и оригинальное христианство, как это было развито в трудах Отцы Церкви из ядра Новый Завет; эта тенденция - высшая точка, к которой все стремится вверх ».
  14. ^ Моника Лангер, Веселая наука Ницше: танцевальная согласованность, Palgrave Macmillan, 2010, стр. 231.
  15. ^ Beiser рассматривает широко распространенную позицию, согласно которой Шопенгауэр был трансцендентальным идеалистом, и отвергает ее: «Хотя это глубоко еретично с точки зрения трансцендентального идеализма, объективная точка зрения Шопенгауэра включает в себя форму трансцендентальный реализм, т.е. допущение о независимой реальности мира опыта ". (Бейзер, Фредерик С., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 гг., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016 г., стр. 40).
  16. ^ Байзер, Фредерик С., Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 гг., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016 г., стр. 213 п. 30.
  17. ^ Люфт 2015, стр. xxvi.
  18. ^ Герман Лотце: Мысль: логика и язык, Стэнфордская энциклопедия философии
  19. ^ «Фундационализм и герменевтика». www.friesian.com. Получено 22 марта 2018.
  20. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-06-04. Получено 2010-09-10.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  21. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-28. Получено 2010-09-10.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  22. ^ Мантзавинос, К. (22 июня 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 22 марта 2018 - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  23. ^ Хабермас, Юрген. (1987). Теория коммуникативного действия. Третье издание, тт. 1 и 2, Beacon Press.
  24. ^ Хабермас, Юрген. (1990). Нравственное сознание и коммуникативное действие, MIT Press.
  25. ^ Хабермас, Юрген. (1987). Философский дискурс современности. MIT Press.

внешняя ссылка