Вильгельм Дильтей - Wilhelm Dilthey

Вильгельм Дильтей
Вильгельм Дильтей zZ seiner Verlobung.jpg
Родившийся(1833-11-19)19 ноября 1833 г.
Висбаден-Бибрих, Германская конфедерация
Умер1 октября 1911 г.(1911-10-01) (77 лет)
Seis am Schlern, Австро-Венгрия (сейчас же Италия )
ОбразованиеГейдельбергский университет
Берлинский университет
(кандидат наук, Jan.1864; Доктор фил. хаб., Июнь 1864 г.)
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Герменевтика
Эпистемологическая герменевтика[1]
Историзм[2]
Lebensphilosophie[3]
УчрежденияБерлинский университет (1865–66; 1882–1911)
Базельский университет (1867)
Кильский университет (1868–1870)
Университет Бреслау (1870–1882)
Тезисов
Академические консультантыФранц Бопп[4]
Август Бек[4]
Джейкоб Гримм[4]
Теодор Моммзен[4]
Леопольд фон Ранке[4]
Фридрих Адольф Тренделенбург[4]
Основные интересы
Verstehen, теория литературы, Литературная критика, интеллектуальная история, гуманитарные науки, герменевтический круг, Geistesgeschichte, фактичность
Известные идеи
Общий герменевтика,
различие между пояснительный и описательный науки
различие между пояснительный и описательный психология,[5]
типология трех основных Weltanschauungen

Вильгельм Дильтей (/ˈdɪлтаɪ/; Немецкий: [ˈVɪlhɛlm ˈdɪltaɪ];[16] 19 ноября 1833 - 1 октября 1911) был немец историк, психолог, социолог, и философ-герменевтик, кто провел Г. В. Ф. Гегель кафедрой философии Берлинский университет. Как политический философ, работающий в современном исследовательском университете, исследовательские интересы Дильтея вращались вокруг вопросов научная методология, исторические свидетельства и статус истории как науки. Его можно было считать эмпирик,[17] в отличие от идеализм преобладали в Германии в то время, но его представление о том, что составляет эмпирическое и экспериментальное, отличается от Британский эмпиризм и позитивизм в его центральном эпистемологический и онтологический предположения, которые взяты из немецкого литературный и философский традиции.

Жизнь

Дильтей родился в 1833 году в семье Реформатский пастор в селе Бибрих в Герцогство Нассау, Сейчас в Гессе, Германия. В молодости он следовал семейным традициям, обучаясь богословие в Гейдельбергский университет, где его учителями были молодые Куно Фишер. Затем он переехал в Берлинский университет и его учили, среди прочего, Фридрих Адольф Тренделенбург и Август Бек, оба бывшие ученики Фридрих Шлейермахер. В январе 1864 г.[18] он получил докторскую степень в Берлине, защитив диссертацию на латыни по этике Шлейермахера, и в июне того же года[18] он также заработал абилитация с диссертацией по моральное сознание. Он стал Приватдозент в Берлине в 1865 году.

В 1859 году он редактировал письма Шлейермахера и вскоре после этого ему также было поручено написать биографию, первый том которой был в конечном итоге опубликован в 1870 году. В 1867 году он стал профессором в Базельский университет, но позже - в 1882 году - он вернулся в Берлин, где занимал престижную кафедру философии в университете.

В 1874 году он женился на Кэтрин Путтманн, и у пары родились сын и две дочери.

Он умер в 1911 году.[5]

Работа

Герменевтика

Дильтей черпал вдохновение из работ Фридрих Шлейермахер на герменевтика, который он помог возродить. Обе цифры связаны с Немецкий романтизм.[19] Шлейермахер находился под сильным влиянием немецкого романтизма, который заставил его уделять больше внимания человеческим эмоциям и воображению. Дильтей, в свою очередь, как автор обширной монографии о Шлейермахере, отвечает на вопросы, поставленные Droysen и Ранке о философской легитимации гуманитарных наук. Он утверждает, что «научное объяснение природы» (Erklären) должен быть дополнен теорией того, как мир дается людям посредством символически опосредованных практик. Предоставить такую ​​теорию - цель философии гуманитарные науки - область исследований, которой Дильтей посвятил всю свою академическую карьеру.

Школа романтической герменевтики подчеркивала, что исторически заложенные интерпретаторы - скорее «живые», чем Декартовский дуализм или «теоретический» предмет - используйте «понимание» и «интерпретация» (Verstehen), которые сочетают индивидуально-психологическое и социально-историческое описание и анализ, чтобы лучше узнать тексты и авторов в их контексте. Однако Дильтей по-прежнему отличается от других немецких романтиков и философов жизни своим акцентом на «историчность». Дильтей понимал человека как историческое существо. Однако история описывается не как объект прошлого, а как «серия мировоззрений».[20] Человек не может понять себя через рефлексию или интроспекцию, но только через то, что «история может сказать ему… никогда в объективных концепциях, но всегда только в живом опыте, который возникает из глубин его собственного существа».[20] Дильтей хочет подчеркнуть «внутреннюю временность всякого понимания», что человеческое понимание зависит от прошлых мировоззрений, интерпретаций и общего мира.[21]

Процесс интерпретирующего исследования, установленный Шлейермахером, включал то, что Дильтей назвал герменевтический круг - повторяющееся движение между имплицитным и явным, частным и целым. Шлейермахер видел подходы к толкованию священных писаний (например, посланий Павла) и классических текстов (например, Платон философия России) как более конкретные формы того, что он предложил как "общая герменевтика" (allgemeine Hermeneutik). Шлейермахер подходил к герменевтике как «искусству понимания» и признавал важность языка и мыслей автора для интерпретации текста.[22]

Дильтей видел в понимании ключ к гуманитарные науки (Geisteswissenschaften ) в отличие от естественных наук. Естественные науки наблюдают и объясняют природу, но гуманитарные науки понимают человеческие выражения жизни.[23] Пока наука «доступна нам через процедуру, основанную на систематической связи между жизнью, выражением и пониманием», Дильтей считал ее частью гуманитарных наук.[24][25]

Вместе с Фридрих Ницше, Георг Зиммель и Анри Бергсон, Работы Дильтея оказали влияние на начало двадцатого века Lebensphilosophie и Экзистенцфилософия.

Среди учеников Дильтея Бернхард Гротуйзен, Ганс Липпс, Герман Ноль, Теодор Литт, Эдуард Шпрангер, Георг Миш и Эрих Ротакер. Философия Дильтея также повлияла на религиозного философа. Мартин Бубер.[26][27]

Работы Дильтея сообщили раннему Мартин Хайдеггер подход к герменевтике в своих первых курсах лекций, в которых он разработал «герменевтику реальной жизни», и в Бытие и время (1927).[28] Но Хайдеггер становился все более критичным по отношению к Дильтею, выступая за более радикальную «темпорализацию» возможностей интерпретации и человеческого существования.

В Wahrheit und Methode (Истина и метод, 1960), Ханс-Георг Гадамер Под влиянием Хайдеггера критиковал подход Дильтея к герменевтике как чрезмерно эстетичный и субъективный, а также методически ориентированный и «позитивистский». Согласно Гадамеру, герменевтика Дильтея недостаточно занимается онтологическим событием истины и неадекватно рассматривает последствия того, как интерпретатор и интерпретации интерпретатора не выходят за рамки традиции, а занимают в ней определенное положение, то есть имеют временной горизонт.

Психология

Дильтей интересовался психологией. В своей работе Идеи, касающиеся описательной и аналитической психологии (Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, 1894),[29] он ввел различие между объяснительная психология (erklärende Psychologie; также объяснительная психология) и описательная психология (beschreibende Psychologie; также аналитическая психология, zergliedernde Psychologie): в его терминологии объяснительная психология - это изучение психологических явлений с точки зрения третьего лица, что предполагает их подчинение системе причинности, в то время как описательная психология - это дисциплина, которая пытается объяснить, как различные психические процессы сходятся в "структурная связь сознание."[5]

Это различие основано на более общем различии между объяснительными / объяснительными науками (Erklärende Wissenschaften), с одной стороны, и интерпретирующие науки (beschreibende Wissenschaften или же Verstehende Wissenschaften, то есть науки, основанные на Verstehen метод), с другой - см. ниже.

В его более поздних работах (Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910), он использовал альтернативный термин структурная психология (Strukturpsychologie) для описательной психологии.[30]

Социология

Дильтей также интересовало то, что некоторые назвали бы социология в 21 веке, хотя он категорически возражал против того, чтобы его называли таковым, поскольку социология его времени была в основном социологией Огюст Конт и Герберт Спенсер. Он возражал против их диалектический /эволюционист предположения о необходимых изменениях, которые должны пройти все общественные формации, а также об их узконаучной методологии. Идея Конта о позитивизм был, по словам Дильтея, односторонним и вводящим в заблуждение. Однако Дильтей есть что сказать о неокантианский социология Георг Зиммель, с которым он был коллегой по Берлинскому университету.[31] Сам Зиммель позже был сотрудником Макс Вебер, основной основоположник социологической антипозитивизм. J. I. Hans Bakker утверждал, что Дильтея следует считать одним из классических социологических теоретиков из-за его собственного влияния на создание непозитивист Verstehende социология и Verstehen метод.

Различие между естественными и гуманитарными науками

На протяжении всей жизни заботой было создание надлежащей теоретической и методологической основы для «гуманитарных наук» (например, истории, права, литературной критики), отличных от «естественных наук» (например, физики, химии), но в равной степени «научных». Он предположил, что весь человеческий опыт естественным образом делится на две части: опыт окружающего природного мира, в котором правит «объективная необходимость», и опыт внутреннего опыта, характеризующийся «суверенитетом воли, ответственностью за действия, способностью подчинять все. думать и сопротивляться всему в крепости свободы собственной личности ».[32]

Дильтей категорически отвергает использование модели, созданной исключительно из естественные науки (Naturwissenschaften), а вместо этого предложил разработать отдельную модель для гуманитарные науки (Geisteswissenschaften ). Его аргумент был основан на идее о том, что в естественных науках мы стремимся объяснять явления в терминах причины и следствия или общего и частного; напротив, в гуманитарных науках мы стремимся понимать (Verstehen) в терминах отношений части и целого. В социальных науках мы также можем комбинировать два подхода, что подчеркивает немецкий социолог. Макс Вебер. Его принципы, общая теория понимания или понимания (Verstehen Он утверждал, что может применяться ко всем толкованиям, от древних текстов до произведений искусства, религиозных произведений и даже права. Его интерпретация различных теорий эстетика в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках было предварительным условием его рассуждений относительно формы, которую эстетическая теория примет в двадцатом веке.

И естественные, и гуманитарные науки берут свое начало в контексте или «связке жизни» (Lebenszusammenhang), концепция, которая повлияла на феноменологическое объяснение жизненный мир (Lebenswelt), но различаются по тому, как они соотносятся со своим жизненным контекстом. В то время как естественные науки абстрагируются от него, оно становится основным объектом исследования гуманитарных наук.

Дильтей защищал свое использование термина Geisteswissenschaft (буквально «наука о разуме» или «духовное знание»), указав, что другие термины, такие как «социальная наука» и «науки о культуре», одинаково односторонни и что человеческий разум или дух являются центральным явлением, из которого все остальные являются производными и поддаются анализу.[32] Для Дильтея, как и Гегеля, Geist («разум» или «дух») имеет культурное, а не социальное значение. Это не абстрактный интеллектуальный принцип или бестелесный поведенческий опыт, а относится к жизни человека в ее конкретном культурно-историческом контексте.[нужна цитата ]

Weltanschauungen

В 1911 году Дильтей разработал типологию трех основных Weltanschauungen, или мировоззрения, которые он считал "типичными" (сопоставимыми с понятием "идеальных типов" Макса Вебера) и противоречивыми способами понимания отношения человечества к Природа.[33]

Такой подход повлиял на Карл Ясперс ' Психология мировоззрений а также Рудольф Штайнер с Философия свободы.

Сравнение с неокантианцами

Идеи Дильтея следует исследовать с точки зрения его сходства и различий с Вильгельм Виндельбанд и Генрих Риккерт, члены Баденская школа из Неокантианство. Дильтей не был неокантианцем, но имел глубокие познания в философии Иммануила Канта, которая оказала глубокое влияние на его мышление. Но в то время как неокантианство в первую очередь интересовало эпистемологию на основе кантовского Критика чистого разума, Дильтей взял кантовское Критика суждения как его отправная точка. Важные дебаты между Дильтеем и неокантианцами касались «гуманитарных», а не «культурных» наук, при этом неокантианцы выступали за исключение психологии из культурных наук, а Дильтей за включение ее в гуманитарную науку.

Редакционная работа

В 1859 году Дильтей попросили завершить редактирование писем Шлейермахера.[5]

Дильтей также открыл выпуск Академии ( Akademie-Ausgabe сокращенно AA или же Ак) произведений Канта (Gesammelte Schriften, Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften, Берлин, 1902–38) в 1895 г.,[34] и был его первым редактором.

Библиография

  • Суть философии (1907 г., первоначально опубликовано на немецком языке как «Das Wesen der Philosophie»)

Вильгельм Дильтей: Избранные произведения издаются Princeton University Press под редакцией известных ученых Дильтея Рудольфа А. Маккрила и Фритьофа Роди.

  • Том I: Введение в гуманитарные науки (1989)
  • Том II: Понимание человеческого мира: избранные произведения Вильгельма Дильтея (2010)
  • Том III: Формирование исторического мира в гуманитарных науках (2002)
  • Том IV: Герменевтика и изучение истории (1996)
  • Том V: Поэзия и опыт (1986)
  • Том VI: Этическая и мировоззренческая философия (2019)

Вильгельм Дильтей, Гезаммельте Шрифтен в настоящее время публикуются Vandenhoeck & Ruprecht:

  • Том 1: Einleitung in die Geisteswissenschaften
  • Том 2: Weltanschauung und Analyze des Menschen seit Renaissance und Reformation
  • Том 3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
  • Том 4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus
  • Том 5: Die geistige Welt
  • Том 6: Die geistige Welt
  • Том 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
  • Том 8: Weltanschauungslehre
  • Том 9: Pädagogik
  • Том 10: System der Ethik
  • Том 11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
  • Том 12: Zur preußischen Geschichte
  • Том 13: Лебен Шлейермахер. Эрстер Бэнд
  • Том 14: Лебен Шлейермахер. Zweiter Band
  • Том 15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Том 16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Том 17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Том 18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Том 19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Том 20: Logik und System der Philsphischen Wissenschaften
  • Том 21: Психология как Erfahrungswissenschaft
  • Том 22: Психология как Erfahrungswissenschaft
  • Том 23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
  • Том 24: Logik und Wert
  • Том 25: Dichter als Seher der Menschheit
  • Том 26: Das Erlebnis und die Dichtung

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джек Мартин, Джефф Шугарман, Кэтлин Л. Слэйни (ред.), Справочник Wiley по теоретической и философской психологии: методы, подходы и новые направления социальных наук, Уайли Блэквелл, стр. 56.
  2. ^ Питер Кословски (ред.), Открытие историчности в немецком идеализме и историзме, Springer, 2006, стр. 4.
  3. ^ Скотт Кэмпбелл, Пол В. Бруно (ред.), Наука, политика и онтология философии жизни, Блумсбери, 2013, стр. 8.
  4. ^ а б c d е ж Вильгельм Дильтей, Избранные сочинения, том IV: Герменевтика и изучение истории, Princeton University Press, 2010, стр. 28.
  5. ^ а б c d е ж Маккриль, Рудольф, "Вильгельм Дильтей", Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  6. ^ Вернер Якоб Канман, Джозеф Майер, Джудит Маркус, Золтан Тарр (ред.), Вебер и Тоеннис: сравнительная социология в исторической перспективе: "Макс Вебер и методологическая полемика в социальных науках", Transaction Publishers, 1943, стр. 42, примечание 21.
  7. ^ Майкл Н. Форстер, Немецкая философия языка: от Шлегеля до Гегеля и не только, Oxford University Press, 2011, стр. 219 и 222–3.
  8. ^ Майкл Н. Форстер, По Гердеру: философия языка в немецкой традиции, Oxford University Press, 2010, стр. 9.
  9. ^ Иоахим Вах, Die Typenlehre Trendelenburgs und ihr Einfluss auf Dilthey: eine Философия- унд geistesgeschichtliche Studie (1917)
  10. ^ Рудольф А. Маккриль, Дильтей: философ гуманитарных исследований (1975), стр. 48
  11. ^ Фредерик К. Байзер, «После Гегеля: немецкая философия, 1840–1900». Издательство Принстонского университета. 2014. с. 49: «Концепция мировоззрения Дильтея, как он окончательно сформулировал ее в Das Wesen der Philosophie, показывает большой долг Шопенгауэру. Как и его великий предок, Дильтей считал, что философия прежде всего выполняет этическую функцию, а ее главная цель - обратиться к «Загадка мира».
  12. ^ Юрген Хабермас, Знания и человеческие интересы, Polity Press, 1987, стр. 145.
  13. ^ Читатель Франца Боаса: формирование американской антропологии, 1883-1911 гг., University of Chicago Press, 1989, стр. 11.
  14. ^ Дэвид Ногл, "Р. Г. Коллингвуд и герменевтическая традиция", 1993.
  15. ^ Хосе Ортега-и-Гассет назвал Дильтея «важнейшим философом второй половины XIX века» в своей книге. Конкорд и свобода (Дэвид К. Ногл, Мировоззрение: история концепции, Уильям Б. Эрдманс, 2002, стр. 82).
  16. ^ Креч, Ева-Мария; Сток, Эберхард; Хиршфельд, Урсула; Андерс, Лутц Кристиан (2009). Deutsches Aussprachewörterbuch [Словарь немецкого произношения] (на немецком). Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 446, 1055. ISBN  978-3-11-018202-6.
  17. ^ Ханс Питер Рикман, Вильгельм Дильтей, пионер исследований человека, University of California Press, 1979, стр. 53.
  18. ^ а б Ирис Дерманн, Fremde Monde der Vernunft: этнологическая провокация философии, Вильгельм Финк Верлаг, 2005, стр. 285.
  19. ^ Рамберг, Бьёрн и Йесдаль, Кристин, «Герменевтика», Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Н. Залта (ред.)
  20. ^ а б Палмер, Ричард (1969). Герменевтика. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. п. 117.
  21. ^ Палмер, Ричард (1969). Герменевтика. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. С. 117-118.
  22. ^ Шлейермахер, Фридрих Д. Э. «Герменевтика: Очерк лекций 1819 г.», Новая история литературы, Vol. 10, No. 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 1-2.
  23. ^ Палмер, Ричард (1969). Герменевтика. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. п. 105.
  24. ^ Палмер, Ричард (1969). Герменевтика. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. п. 107.
  25. ^ http://www4.westminster.edu/staff/nak/courses/documents/Dilthey_Other_Persons.pdf
  26. ^ Мартин Бубер в http://dibb.de.
  27. ^ "Мартин Бубер (1878–1965)." Интернет-энциклопедия философии. Проверено 20 октября 2015.
  28. ^ Шарфф, Роберт С. (январь 1997 г.). «Хайдеггеровское« присвоение »Дильтея до бытия и времени». Журнал истории философии. Издательство Университета Джона Хопкинса. 35 (1): 105–128. Дои:10.1353 / л.с.1997.0021. S2CID  96473379. Получено 19 сентября, 2020. Одним словом, я думаю, что запись показывает, что присвоение Дильтея научило молодого Хайдеггера как философствовать. [127]
  29. ^ Полный текст онлайн на gleichsatz.de.
  30. ^ В. Дильтей, Формирование исторического мира в гуманитарных науках, Princeton University Press, 2002, стр. 16–7 и 38–9; Рудольф А. Маккриль, Дильтей: философ гуманитарных исследований, Princeton University Press, 1992, стр. 290.
  31. ^ См. Приложение к Vol. Я из Gesammelte Schriften в Дильтей, Введение в гуманитарные науки пер. Рамон Дж. Бетаноз, «Приложение: дополнительные материалы к рукописям», 1988 г., стр. 3314–.
  32. ^ а б В. Дильтей, Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1972, с. 6.
  33. ^ В. Дильтей, Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den Metaphysischen Systemen, Берлин: Рейхль, 1911.
  34. ^ Иммануил Кант, Примечания и фрагменты, Cambridge University Press, 2005, стр. xvi.

дальнейшее чтение

  • Ходжес, Х.А., Уильям Дильтей (Лондон: Рутледж, 2013).
  • Лессинг, Ханс-Ульрих, Рудольф А. Маккриль и Риккардо Поццо, ред., Недавний вклад в философию гуманитарных наук Дильтея (Штутгарт: Frommann-Holzboog, 2011).
  • Маккриль, Рудольф А., Дильтей: философ гуманитарных исследований (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1993).
  • де Мул, Джос, Трагедия конечности: герменевтика жизни Дильтея (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004 г.).
  • Нельсон, Эрик С. (ред.), Интерпретация Дильтея: критические эссе (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019).

внешняя ссылка